Урквеле, извор свега постојећег

Урквеле (Urquelle) се у многим традицијама описује као исток свег постојања, као недељиви темељ из којег се развијају свест, материја и облик.

Појам и религиознонаучни оквир

Појам Урквеле означава у упоредној религиологији топос који се јавља у практично свим развијеним религијским и филозофским традицијама: концепт безусловног, преправременог, недиференцираног порекла, из којег произлазе сва множина, сва бића и све манифестације.

Она није ни личност ни предмет, већ структурна претпоставка, логичка и онтолошка тачка која претходи свакој даљој тврдњи о свету, бићима и свести. Називи се разликују од традиције до традиције, али функција остаје упоредива: она означава границу иза које људско појмовно мишљење не може даље да иде без да се сама распадне.

За Урквелу је у свим традицијама карактеристична комбинација више особина. Она је неизрецива или бар одредива само негативно, већина традиција је окружује облицем апофатике, односно говора који описује шта Урквела није. Она је апсолутно јединствена, пре сваке диференцијације, пре сваке супротности, пре субјекта и објекта.

И она је продуктивна: из ње произлазе свет, богови, бића, време и простор, без да она сама тим бива умањена. Ова три обележја се налазе подједнако у ведским упанишадама, у касноантичкој гнози, у јеврејској кабали или у даоизму.

Урквела у великим религијама

У хиндуизму је Урквела разрађена као Брахман, апсолутно, безатрибутско, безоблично биће, које се у упанишадама речима нети, нети („не ово, не то“) окружује само негацијом.

Из Брахмана у неким митовима о стварању произлази Хиранјагарбха, „Златни клица“ или космичко јаје, у којем множина светова почива још у несавршеном облику. Блиско сродан је концепт Аум као изворне звучне вибрације која претходи манифестном свету.

У даоизму сличну функцију преузима Дао. Већ први стих Дао Де Ђинга одређује Дао апофатички: „Дао које се може изрећи није вечни Дао.“ Из безименог Даоа произлазе Једно, Два и Десет хиљада, обичну кинеску слику за пуну космичку множину.

За разлику од индијске традиције, Дао се схвата више процесно и мање персонално-онтолошки; он је мање биће, а више трајно вршење.

У јеврејској кабали Урквела је одређена као Ен Соф, Бескрајно, што лежи изван свих сефирота. Из Ен Софа кроз ланац еманација произлази свет десет сефирота, који се истовремено тумаче као особине Бога и као структурни моменти творевине.

Кабалистичка теорија еманације се потом проширила у хришћанску мистику (Екхарт, Кузанус) и у ренесансну филозофију (Пико дела Мирандола, Ројхлин), и до данас обликује западни говор о божанском пореклу.

Античка филозофија и гноза

Најутицајнија верзија Урквеле за европско мишљење потиче из неоплатонизма. Плотин (3. век н. е.) одређује Једно (το ἕν, то hen) као изнад бића, мишљења и множине.

Из Једног еманира у тростепеној хијерархији прво Нус (дух), затим Психа (светска душа) и коначно материјалних свет. Кретање није временско, већ вечно произилажење. Плотинов утицај се преко Августина преноси у хришћанску тринитарну доктрину, преко Ибн Сине у исламску филозофију и преко Екхарта у немачку мистику.

Гноза говори о Битосу, „Дубини“ или бездану, као Урквели божанске Плероме, „Пуноте“. Из Битоса и његовог парног пандана Сиге (Ћутање) настају у валентинијанским системима парови еона који чине Плерому.

Тек кроз кризу унутар Плероме, повезану најчешче с фигуром Софије, долази до материјалног света, који се у гнози тумачи као пад или погрешно схватање Урквеле. Ту се кретање еманације претвара у тензију између изгубљене и поновно освојене домовине.

Структурне паралеле кроз традиције

Ко упореди наведене концепте, уочава изненађујућу структурну сличност, без да се тим морају занемарити историјске и културне разлике. У свим верзијама Урквела претходи свакој одредби, апсолутно је јединствена и продуктивна.

У свим верзијама постоји двоструко кретање: излаз множине из Једног и потенцијалан пут назад, повратак множине у извор.

Пут назад се у различитим традицијама различито обликује, као мокша у хиндуистичком контексту, као девекут у кабали, као хенозис код неоплатониста, као гноза у античкој гнози, као контемплативно уједињење у хришћанској мистики.

Ова структурна паралела је у упоредној религиологији 20. века, код Мирче Елијадеа, Хенрија Корбина, Фритхофа Шуона и других, довела до хипотезе да постоји нешто попут philosophia perennis или „вечне филозофије“: једно језгро, откривено и разрађено независно у великим контемплативним традицијама.

Наука се не слаже да ли је реч о истинској универзалној дубинској структури или о пројекцији западних тражитеља на разноврсне традиције. Ко чита материјал, може сам поставити то питање, налази су отворено доступни.

Значење за праксу заштите и космичко информационо поље

У контексту iWell Guard-а Урквела није теолошка исповедна формула, већ радна хипотеза: ако сва бића, богови, демони, духови и светлосна бића произлазе из заједничког, недиференцираног извора, тада се и енергетска оптерећења изазвана туђим бићима принципски могу пратити до тог порекла и там разрешити.

Методологија користи ову мисаону линију као структурни темель; медијална провера у космичком информационом пољу описује практичан поступак којим се то у конкретном случају спроводи.

Важно је разграничавање: Урквела није заштитно божанство, није биће коме би се могло обратити.

Она је претпоставка тога да се о бићима, о деловању и о заштити уопште може говорити. Тим се појам сврстава уз друге основне религиолошке термине као Космичко информационо поље, медијална информација или Етер, концепте који структуришу свет искуства, без да су сами предмети искуства.

Индигене и шаманске традиције

И изван великих религија концепт Урквеле налазимо у многим индигеним и шаманским традицијама, тамо обично уграђен у конкретне космолошке приче. У сибирским шаманским културама често се говори о „светском дубу“ или „светском стаблу“, чији корени воде у Урквелу, из које произлазе животна снага, душе и духови животиња.

У североамеричким индигеним традицијама честа је представа „Великог Духа“ или „Извора свих бића“, код Лакота на пример као Вакан Танка, код Алгонкина као Манитоу. Оба појма се не могу свести на личног Бога; они означавајуз свеобухватну, уредујућу и стваралачку моћ делатну у свему живом.

У афричким традицијама налазе се упоредиви концепти. Код Јоруба је, на пример, Олодумаре или Олорун безусловни, далеки творац-Бог, који манифестни свет пусти да делује кроз Орише, ова структура је у дијаспори пренесена као темель Водуа и Сантерије, где Лоа односно Орише делују као посреднички духови између Урквеле и људског света искуства.

Структурна паралела с неоплатонистичким ланцем еманације је очевидна, без да је доказан историјски утицај; она указује на типолошку сталност модела.

Сродне теме и додатна литература

Ко се дубље бави појмом Урквеле, налази на iWell Guard-у неколико тематски повезаних чланака. Страница Софија описује гностичку фигуру чија криза структурира однос Урквеле и манифестованог света.

Чланак Етер обрађује антички и раномодерни концепт финоматеријалног медијума који повезује Урквелу и материју. Класа Светлосна бића окупља појаве које у многим традицијама важе за директне зраке Урквеле, од арханђела јеврејско-хришћанске традиције до дева индијске.

Као научну уводну литературу за хиндуистичку традицију препоручују се преводи централних упанишада Паула Дојсена, за даоизам студије Изабел Робине, за кабалу стандардна дела Гершома Шолема, за неоплатонизам Плотинова издања и студије Пијера Адоа, за гнозу критичка издања Наг Хамади списа и целовит преглед Курта Рудолфа.

Коментирани избор пронађите у прегледу литературе.

Представа о Урквели као недељивом темељу свега постојећег спада у најстарије религијско-филозофске концепте уопште. У предсократовским спекулацијама Tales говори о arché (извору), Анаксимандар о apeironu (Безграничном), оба под тим мисле први принцип из којег произлазе све одређене појаве.

У хиндуизму то одговара Брахману упанишада, у даоизму Dau као „мајци свих ствари“ (Даодеџинг 1), у будизму Tathati или Dharmadhatuu.

У јеврејској мистици кабале то је Ен Соф, „Бесконачно“ изван свих својстава (Герсхом Шолем: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Франкфурт 1957). У хришћанском неоплатонизму, посебно код Плотина и Псеудо-Дионизија Ареопагите, то је надбитно Једно, из којег у хијерархији еманација произлази сва стварност.

Религијско-филозофски важна је разлика између Урквеле као Створитеља (теистичка традиција) и Урквеле као Темеља (мистичка-иманентна традиција). У теистичком разумевању извор стоји наспрам створеног; у мистичком разумевању све створено је и даље у извору и нераздвојиво повезано с њим.

Оба разумевања имају своју сопствену духовност: молитву и призивање у једном, урањање и спознају у другом. Афирмациона мантра iWell Guard-а свесно ради са другим модом: Урквела се присутна као увек-већ-присутан унутрашњи темељ, уместо да се призива као спољашња моћ.

У модерним интегралним духовностима, на пример код Кена Вилбера или у делу Шри Ауробинда, Урквела се описује као извор свести, она „празна“ основа коју никакав облик не исцрпљује, али из које је могућ сваки облик.

Феноменолошки се овај темељ може схватити само као предуслов искуства, никада као његов објекат. Пракса многих контемплативних традиција се сходно томе састоји у напуштању свих концепата о пореклу уместо трагања за далеким извором, у поверењу да је оно што остаје сама Урквела.

Даља стандардна дела у прегледу литературе.