Геб, египетский бог земли
Геб – египетский бог земли и в Эннеаде Гелиополя отец Осириса; его тело само и есть земля. Геб в древнеегипетском пантеоне – персонифицированный бог земли, супруг богини неба Нут и отец четырёх осирианских богов: Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды.
Его имя (в древнейшей форме, по всей видимости, «Гебеб» или «Кеб») возможно, связано со словами, означающими «комок земли» или «гусак»; иероглиф гуся является его важнейшим письменным знаком и указывает на его прозвание «великий гоготун» (gengen wer), под которым подразумевается космическое яйцо, из которого, по преданию, был рождён мир.
Геб принадлежит ко второму поколению гелиопольской Эннеады и занимает в теологической системе основополагающее место как носитель обитаемой земли. В царской идеологии Геб имеет особое значение: фараон восседает на «троне Геба», что означает, что он получает царское достоинство непосредственно от бога земли.
Оглавление
Миф и родословная
Геб – сын Шу и Тефнут, то есть внук прабога Атума. В «Текстах пирамид» и «Текстах саркофагов» эта генеалогия прочно установлена: Атум самопорождением производит Шу и Тефнут; из их союза рождаются Геб и Нут.
В мифическом первовремени Геб (земля) и Нут (небо) обнимали друг друга столь тесно, что между ними не было воздуха и не мог возникнуть никакой жизненный простор.
Шу, их отец, встал между ними и поднял Нут вверх, так что она раскинулась небесным сводом над землёй. Геб остался внизу, распростёртый с вытянутыми руками и ногами, нередко изображаемый с эрекцией, символизирующей его томительную связь с вознёсшейся Нут.
От союза Геба и Нут произошли четыре осирианских бога: Осирис (в первый день рождения), Гор Старший (во второй), Сет (в третий), Исида (в четвёртый) и Нефтида (в пятый).
Пять вставных дней египетского года (эпагоменальные дни) считались днями рождения этих богов; в каждый из них отмечался особый праздник. Плутарх («De Iside et Osiride» 12) сохраняет это повествование в одной из немногих дошедших до нас нарративных версий.
Мифические предания изображают Геба в состоянии напряжения с вознёсшейся супругой. Особый эпизод связан со спором между Гебом и Шу за власть над богами.
В «Книге ниспровержения Апофиса» и в теологически родственной традиции сообщается, что Геб отстранил своего отца Шу от власти и сам принял царское достоинство над землёй; его прозвание «наследный принц богов» (rpa) и «царь богов» отражает эту мифическую фазу.
Из этого царского владычества Геба выводится позднейшая египетская царская теология.
Ещё одно предание связывает Геба с насилием над его матерью Тефнут, упоминаемым в ряде текстов; в историко-религиозном отношении оно, возможно, представляет собой отражение древней связи «отца земли» и «матери земли», которая в гелиопольской теологии была переосмыслена в генеалогическом ключе.
Эти мрачные мифические эпизоды составляют фон образа Геба, в большинстве случаев изображаемого как миролюбивое существо. В позднейшей традиции Геб почитается преимущественно как сидящий или лежащий бог обитаемой земли, чья сила ощущается в плодородии полей и росте растений.
Символы, иконография и атрибуты
Геб изображается, как правило, в виде распростёртого на земле мужчины, касающегося одной или обеими руками растений, зерна или иероглифического знака «земля» (ta).
Над ним раскинута фигура Нут в виде дугообразно изогнутого неба; между ними стоит Шу, поднятыми руками разделяющий мать и отца. Эта конфигурация «Геб – Нут – Шу» является одной из наиболее распространённых иконографических программ египетских книг мёртвых и крышек саркофагов; на каждом высокостатусном саркофаге позднего периода присутствует это изображение.
Его священное животное – нильский гусь, дающая египетский иероглиф его имени. Гусь был в Египте обычным домашним животным, однако его связь с Гебом наделяла его особым культовым значением; в ряде храмов содержались священные гуси, которых после смерти мумифицировали.
«Великий гоготун» (gengen wer), из образа которого возникло представление о космическом мировом яйце, является теологической разновидностью этого образа: из отложенного Гебом космического яйца произошли все существа, что помещает бога земли в космогонически исключительное положение.
На голове Геб обычно несёт иероглиф своего собственного имени (гуся) или белую корону Верхнего Египта. На ряде рельефов он изображён в короне Атеф, подчёркивающей его владычество.
Редко он изображается с зелёной кожей, указывающей на его связь с растительностью, – тогда как этот цвет обычно закреплён за Осирисом и применительно к Гебу встречается редко. На астрономических потолках царских гробниц Геб изображён со звёздами или корнями растений, что объединяет его космическое и растительное измерения.
Пластические изображения Геба сохранились начиная с эпохи Древнего царства. На потолках царских гробниц в Долине царей (особенно у Сети I, Рамсеса VI и Тутанхамона) Геб представлен в типичной лежащей позе. Значительная статуя позднего периода изображает Геба сидящим в двойной короне; в настоящее время она хранится в Египетском музее Берлина.
На крышках саркофагов позднего периода, особенно эпохи Третьего переходного периода и саисского времени, Геб представлен с высокой степенью детализации; его тело следует линии крышки саркофага, а на груди он несёт распростёртые растения, которые бог земли произращивает из своего тела.
Культ и почитание
КультГеба был повсеместно распространён в египетской религии, однако не имел единого главного центра, сопоставимого с Гелиополем для Атума или Фивами для Амона. Геб почитался в большинстве храмов как часть гелиопольской Эннеады, ему воздвигались отдельные капеллы, и он изображался в теологических программах храмовых рельефов.
Его важнейшее местное святилище находилось в дельтовом городе Бата («Дом Геба», город близ современного Бенха), где Геб почитался как главный бог города; это святилище известно только по надписям, а не по археологическим остаткам.
В Гелиополе Геб являлся неотъемлемой частью культа Атума-Ра. Гелиопольское жречество поддерживало теологическую систему Эннеады, в которой Геб занимал своё неизменное место.
В ходе ежедневного храмового ритуала читались гимны Гебу, в которых бог земли призывался как носитель плодородной почвы и произрастающих растений. Один из значительных гимнов сохранился в «Текстах жертвоприношений урожая», зафиксированных в заупокойном храме Хатшепсут и в рамессидских заупокойных храмах (Рамессеум, Мединет-Абу).
При коронации фараона Геб играл центральную роль. Царь «вступал на трон Геба», что означало ритуальное принятие власти над страной.
Эта формула засвидетельствована в коронационных надписях начиная с эпохи Древнего царства и остаётся неизменной составной частью египетской царской терминологии вплоть до эпохи римского владычества. При погребении умерший царь отождествлялся с Гебом, что знаменовало его переход от земного к потустороннему царствованию.
На празднике урожая, отмечавшемся в Египте между февралём и апрелем, Геб получал первые жертвоприношения. Земледельцы приносили богу земли первые снопы нового зерна; в ряде местных культов Геб отождествлялся с Непри – богом зерна, являвшимся специфической персонификацией злаков.
В ходе больших праздничных процессий Фив (праздник Опет, праздник Долины) Геб следовал в составе собрания богов. В Эдфуском храме день его рождения отмечен в праздничном календаре; он приходился на первый эпагоменальный день и сопровождался жертвоприношениями и гимнами.
Важнейшие святилища и храмы
Геб не имел монументальных главных храмов наподобие крупных святилищ Амона или Птаха. Его культовые места до сих пор лишь фрагментарно идентифицированы исследователями. Важнейшим из них был Бата – город в дельте, чьё название означает «Дом Геба»; там, по всей видимости, отправлялся главный культ, однако его археологическая идентификация не является достоверной.
В Гелиополе Геб имел капеллу в составе храма Атума-Ра, в Мемфисе – капеллу в составе храма Птаха, в Фивах – капеллу в составе комплекса Амона-Ра.
В Эдфу, в великом храме Гора, Геб занимает видное место в теологических изобразительных программах стен; однако отдельной капеллы не зафиксировано. В заупокойном храме Сети I в Абидосе Геб представлен в ряду богов, благословляющих царя.
В Дендере (храм Хатхор) Геб имеет отдельную настенную сцену, в которой он касается царя знаком жизни «Анх»; схожие изобразительные программы встречаются в Филах и Эсне.
В Долине царей гробницы фараонов эпохи Рамессидов изображают на потолках лежащую фигуру Геба как бога земли, над которым возвышается дугообразная Нут. Эти потолочные изображения являются наиболее впечатляющими произведениями египетского искусства, посвящёнными Гебу.
В гробнице Сети I (KV 17) потолки особенно детальны; Геб представлен там в полностью развёрнутой позе с растениями, произрастающими из его тела.
В храме Хибис в оазисе Харга имеется обширный изобразительный цикл, воспроизводящий Эннеаду Гелиополя; Геб занимает здесь центральное положение. Надписи и рельефы относятся к числу наиболее теологически амбициозных памятников позднего периода.
В храме Эсны и в храме Ком-Омбо Геб также представлен в теологических программах, однако без самостоятельного характера отдельной капеллы. Значимость Геба определялась не столько собственными культовыми центрами, сколько его космической и генеалогической функцией в сети богов.
Мифологические повествования
Важнейшим мифическим эпизодом, связанным с Гебом, является разлучение с Нут. В «Текстах саркофагов» и в «Книге дня и ночи» это разлучение описывается подробно: Шу, отец Геба и Нут, встаёт между двумя тесно обнявшимися братом и сестрой и поднимает Нут обеими руками.
Тем самым возникает жизненное пространство между землёй и небом, которое делает творение возможным в собственном смысле слова. Геб остаётся внизу – нередко с эрекцией или с вытянутыми руками – и пытается достичь Нут. Это повествование считается одним из древнейших мифов о разделении мира, известных человечеству.
Рождение четырёх осирианских богов составляет ещё одно центральное предание. Ра постановил, чтобы Нут не рожала ни в один из дней года. Однако Тот, хитроумный бог письма, выиграл в игре с луной пять дополнительных дней, не входящих в обычный год.
В эти пять вставных дней Нут поочерёдно произвела на свет Осириса, Гора Старшего, Сета, Исиду и Нефтиду. Рождение осирианских богов является мифическим обоснованием пяти «эпагоменальных дней» египетского календаря, отмечавшихся как дни рождения богов.
Мрачный мифический эпизод касается спора между Гебом и его сыном Сетом. После смерти Осириса Гор наследует царское достоинство, однако Сет оспаривает этот притязание. Геб, как отец и дед враждующих богов, берёт на себя роль третейского судьи.
В «Споре между Гором и Сетом» (Папирус Честер Битти I) – пространном повествовании эпохи Рамессидов – Геб является одним из богов, ведущих разбирательство; в итоге он выносит решение в пользу Гора. Тем самым Геб становится основателем фараонской династической преемственности, переходящей через Гора к земным фараонам.
В «Книге мёртвых» об умершем говорится, что он «вышел из тела Геба». Эта формула делает Геба источником всех земных существ и помещает умершего в космическую линию от Атума через Шу и Тефнут к Гебу – и тем самым к самому творению.
При погребальных ритуалах умерший отождествлялся с Гебом, что, по предположению, должно было облегчить его переход в страну мёртвых. Это отождествление примечательно с историко-религиозной точки зрения, поскольку делает бога земли гарантом воскресения: тот, кто вышел из земли, возвращается в землю, чтобы заново произойти из неё.
Связи в пантеоне
Геб тесно вписан в генеалогическую сеть гелиопольской Эннеады. С Нут, его сестрой и супругой, его связывает космическое разлучение; их четыре (или пять) детей являются центральными осирианскими богами.
С Шу, его отцом, существуют отношения мифического разлучения; из этого разлучения возникает жизненный простор, в котором существует человеческий мир. С Тефнут, его матерью, в ряде текстов прослеживается квазисупружеская связь, которая, однако, в основной гелиопольской линии отодвигается на второй план.
С Осирисом у Геба особые отношения как отца. Осирис наследует от Геба царское достоинство над землёй; после смерти Осириса и его перехода в загробный мир царское достоинство переходит к его сыну Гору.
Эта генеалогическая линия от Геба через Осириса к Гору образует мифическую модель фараонской преемственности. С Сетом отношения амбивалентны: Сет – сын Геба, однако его поведение в отношении Осириса ставит его в противоречие с отцовской линией; Геб в конечном счёте встаёт на сторону Гора.
С Ра у Геба теологические отношения. Ра запретил Нут рожать в какой-либо обычный день года; благодаря хитрости Тота это постановление было обойдено.
В позднейших текстах Ра предполагается высшим богом, которому подчинён и Геб; тем не менее Геб сохраняет функцию бога земли и родоначальника осирианских богов. С Непри, богом зерна, и Ренененут, богиней-змеёй урожая, Геб имеет функциональные связи, подчёркивающие аспекты его плодородия.
Рецепция
В греко-римской античности Геб, как правило, отождествлялся с Кроносом, поскольку оба считались древними родоначальниками младших богов. Плутарх («De Iside et Osiride» 12) прямо указывает на это отождествление; Диодор (I, 13) называет Геба «древним богом земли».
Однако отождествление с Кроносом было не вполне удачным, поскольку Кронос в греческой традиции несёт также каннибалистические черты, совершенно чуждые Гебу. В эллинистических текстах храмов Эдфу, Дендеры и Филы Геб сохранялся под египетским наименованием; полной эллинизации не произошло.
В герметической литературе Геб изредка трактуется как аспект персонифицированной земли. Магические папирусы и амулеты позднего периода используют обращения к Гебу в защитных и целительных целях; особенно при обрядах плодородия и при болезнях, связанных с землёй, прибегали к призыванию Геба.
Образ лежащего бога земли с произрастающими растениями сохранялся в коптской народной традиции как изобразительный мотив, хотя имя Геба при этом явно не передавалось.
Современное переоткрытие Геба начинается с публикаций Шампольона по «Текстам саркофагов». В XIX веке Генрих Бругш анализировал гимны Гебу; в XX веке Адольф Эрман, Герман Грапов, Ханс Боннет и Эрик Хорнунг систематически осмыслили теологическое положение Геба.
Новейшие исследования Джеймса П. Аллена («Genesis in Egypt», 1988) и Яна Ассмана («Ägypten», 1984) переосмыслили Геба как образцовый пример космического бога земли и подчеркнули его значение для египетской царской теологии. В современной массовой культуре Геб присутствует в романах Кристиана Жака и в серии компьютерных игр «Assassin’s Creed Origins».
Религиоведческая классификация
Геб относится к категории богов земли, которые во многих религиях олицетворяют персонифицированный твёрдый мир. С историко-религиозной точки зрения примечательна его гендерная принадлежность: тогда как в большинстве религий земля мыслится как женское начало (Гея в Греции, Притхиви в Индии, Хоу Ту в Китае), в Египте она является мужским.
Это одна из замечательных особенностей египетской теологии и находится в структурном родстве с анатолийскими и северными религиями, в которых земля иногда наделяется мужским началом.
Египетская конфигурация космических братьев-сестёр (Геб – земля, Нут – небо) и их разлучения отцом Шу исторически уникальна. Она переворачивает распространённую модель небесного отца и матери-земли, делая небо женской, а землю – мужской половиной космической пары.
Теологи египетского позднего периода осознанно осмысляли эту особенность и прямо подчёркивали её в гимнах; она связывает египетскую религию с матрилинейным субстратом, который, возможно, играл роль в ранний период долины Нила.
Анри Франкфор в «Kingship and the Gods» проанализировал формулу «трон Геба» как образцовый пример египетской царской теологии. Фараон восседает не на абстрактном или сконструированном троне, но на конкретном теле бога-земли; тем самым царская власть обоснована космически, а не только политически.
Эрик Хорнунг в «Conceptions of God» выделил функцию Геба как «отца осирианских богов» и тем самым охватил также положение Геба в потусторонне ориентированной религии египтян.
Новейшие сравнительно-религиоведческие исследования обнаружили в Гебе важную точку сравнения для дискуссии о гендерной кодировке земли; египетская модель показывает, что «мать-земля» не является универсальным представлением, а представляет собой культурно вариативную конструкцию.
Источники
«Тексты пирамид», особенно изречения 222 и 369 (Геб как отец царя). «Тексты саркофагов» и «Книга мёртвых», особенно изречения 7 и 17. «Книга дня и ночи», издание Хорнунга.
«Спор между Гором и Сетом» (Папирус Честер Битти I), издание Алана Гардинера. Плутарх, «De Iside et Osiride» 12. Диодор, «Bibliotheke historica» I, 13. Анри Франкфор, «Kingship and the Gods.
A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature», Chicago 1948. Эрик Хорнунг, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. Эрик Хорнунг, «Conceptions of God in Ancient Egypt.
The One and the Many», Ithaca 1982. Ян Ассман, «Ägypten. Теология и благочестие ранней высокой культуры», Stuttgart 1984. Джеймс П. Аллен, «Genesis in Egypt. The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts», New Haven 1988.
