ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ, ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਸੂਰਜ ਦਾ ਸਾਖਿਆਤ ਰੂਪ, ਸਮਰਾਟ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ, ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਆਤਮਾ। ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਓਮਿਕਾਮੀ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਿੰਤੋਵਾਦ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਦਾ ਖੁਦ ਸਾਖਿਆਤ ਰੂਪ, ਸਾਰੇ ਪੰਥਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਕਾਮੀ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪੁਰਖਿਆਂ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਖ਼ਤ ਪਾਬੰਦੀਸ਼ੁਦਾ ਪਹੁੰਚ ਹੇਠ ਹਨ।

ਇਸੇ-ਸ਼ਰਾਈਨ, ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ। ਕੋਜੀਕੀ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਇੱਕ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੈਵੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਉੱਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਚਿੱਤਰ।

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਰਾਣੀ ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਹੈ।

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਤੋ-ਪੰਥ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਰਾਣੀ ਹੈ।

ਦੇਵੀਜਾਪਾਨ ਮਹਾਂਦੇਵਤਾ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ

ਇੱਕ ਝਾਤ ਵਿੱਚ: ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ

ਕਿਸਮ: ਜਾਪਾਨੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਸਵਰਗ-ਸ਼ਾਸਕ (ਸ਼ਿੰਤੋ)
ਪੰਥ: ਸ਼ਿੰਤੋ (ਜਾਪਾਨੀ ਪੰਥ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਦੇਵਤਾ), ਸਮਲਿਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਵੈਰੋਚਨ ਨਾਲ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ
ਕਾਰਜ: ਸੂਰਜ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਰਾਟ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪੁਰਖਾ-ਮਾਤਾ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਸੂਰਜ ਦੀ ਟਿੱਕੀ, ਤਲਵਾਰ (ਕੁਸਾਨਾਗੀ), ਸ਼ੀਸ਼ਾ (ਯਾਤਾ-ਨੋ-ਕਾਗਾਮੀ), ਵਲਦਾਰ ਰਤਨ (ਯਾਸਾਕਾਨੀ-ਨੋ-ਮਾਗਾਤਾਮਾ)
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਇਸੇ-ਸ਼ਰਾਈਨ (ਮੀਏ ਪ੍ਰਾਂਤ, ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਰਾਈਨ)
ਭੈਣ-ਭਰਾ: ਤਸੁਕੀਯੋਮੀ (ਚੰਦਰਮਾ), ਸੁਸਾਨੋ-ਓ (ਤੂਫ਼ਾਨ)

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਤੋਂ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਜੀਕੀ (712) ਅਤੇ ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ (720) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਿੰਤੋ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸ੍ਰੋਤ ਹਨ। ਉਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹੇਈਆਨ ਯੁੱਗ (9ਵੀਂ ਸਦੀ) ਤੋਂ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਰਾਟ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ: ਸ਼ਾਹੀ ਵੰਸ਼-ਵੇਲੀ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੇ ਪੋਤਰੇ ਨੀਨੀਗੀ-ਨੋ-ਮਿਕੋਟੋ ਰਾਹੀਂ ਉਸ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸੇ-ਸ਼ਰਾਈਨ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵਾਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਸ਼ਿਕਿਨੇਨ ਸੇਂਗੂ), ਆਖਰੀ ਅਜਿਹੀ ਨਵੀਨੀਕਰਨ 2013 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਗਲੀ 2033 ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ। ਵਜਰਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ (ਸ�਼ਿੰਗੋਨ) ਵਿੱਚ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬੁੱਧ ਮਹਾਵੈਰੋਚਨ (ਦਾਈਨਿਚੀ ਨਿਓਰਾਈ) ਨਾਲ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਇਸੇ-ਜਿੰਗੂ ਮੀਏ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਰਾਈਨ ਗੇਕੂ (ਭੋਜਨ ਦੀ ਦੇਵਤਾ ਤੋਯੋਉਕੇ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ) ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਰਾਈਨ ਨਾਈਕੂ (ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਰਾਈਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਯਾਤਾ-ਨੋ-ਕਾਗਾਮੀ (ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ) ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਅਤੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਪੁਜਾਰੀ ਹੀ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 80,000 ਸ਼ਰਾਈਨ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੀ ਵੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਇਸੇ ਦੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਬੁਨ-ਰੇਈ)। ਵਿਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ: ਹਵਾਈ ਅਤੇ ਸਾਓ ਪਾਊਲੋ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਈਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਕੋਜਿਕੀ (712) ਅਤੇ ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ (720), ਸ਼ਿੰਤੋ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ; ਏਂਗੀ-ਸ਼ਿਕੀ (10ਵੀਂ ਸਦੀ, ਈਸੇ ਲਈ ਪੂਜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਰੀਤੀ-ਵਿਧਾਨ); ਨੋਰੀਤੋ (ਰਸਮੀ ਆਵਾਹਨ ਪਾਠ)।

ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History. Ways of the Kami; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto; Breen/Teeuwen, A New History of Shinto; Reader, Religion in Contemporary Japan.

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ (Amaterasu) ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਮਕਦੀ ਹੋਈ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਦੈਵੀ ਬਸਤਰ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਚਮਕਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ (ਯਾਤਾ-ਨੋ-ਕਾਗਾਮੀ) ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਤਿੰਨ ਸ਼ਾਹੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੀ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਦੋ ਪਾਸੇ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਸੁਕੀਯੋਮੀ (ਚੰਦਰਮਾ) ਅਤੇ ਸੁਸਾਨੋਓ (ਤੂਫ਼ਾਨ) ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਈਸੇ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਾਵਟ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਹਰੋਂ ਦਿਖਦਾ ਨਹੀਂ, ਪਰਦੇ ਵਿੱਚ ਢੱਕਿਆ ਅਤੇ ਰਾਜ਼ਮਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਰ 20 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਮੰਦਿਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬੜੀ ਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਉੱਥੇ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਰਣਨ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਕਾਮੀ ਹੈ, ਬਰਾਬਰੀ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਈਸੇ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਰੀਤੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ: ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਪੁਜਾਰੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ। ਸਮਰਾਟ ਖੁਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਧਾਨ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਿੰਤੋ ਨਵਾਂ ਸਾਲ ਉਸ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਦਾਤ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਮਿਥ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲੁਕ ਗਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਿਆ ਸੀ; ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਚਾਲਾਕੀ ਭਰੀ ਯੋਜਨਾ ਨਾਲ ਹੀ ਬਾਕੀ ਕਾਮੀ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲਿਆ ਸਕੇ। ਇਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਹੈ: ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਾ ਜੀਵਨ, ਨਾ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਨਾ ਜਾਪਾਨ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਚਮਕਦਾਰ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਹੀ ਬਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਉਹ ਸੂਰਜ ਦੀ ਗੋਲ ਚਕਰੀ (ਜਾਪਾਨੀ ਝੰਡੇ ਦੇ ਲਾਲ ਚੱਕਰ) ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ (ਯਾਤਾ-ਨੋ-ਕਾਗਾਮੀ), ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ ਰਤਨ ਹਨ। ਉਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪਰਿਚੈ: ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਓਮੀਕਾਮੀ (“ਉਹ ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ, ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ”) ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਜੋੜੇ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਦੀ ਧੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੀ ਖੱਬੀ ਅੱਖ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਯੋਮੀ (ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ) ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆ ਕੇ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਉਹ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਸੁਕੀਯੋਮੀ (ਜੋ ਸੱਜੀ ਅੱਖ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ) ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਸੁਸਾਨੋਓ (ਜੋ ਨੱਕ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ) ਦੀ ਭੈਣ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਮਿਥ: ਸੁਸਾਨੋਓ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਤਿੱਖੇ ਝਗੜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਇੱਕ ਗੁਫ਼ਾ (ਅਮੇ-ਨੋ-ਇਵਾਤੋ) ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤੇ ਦੇਵੀ ਅਮੇ-ਨੋ-ਉਜ਼ੁਮੇ ਦੇ ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹਪੂਰਨ ਨਾਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਹੀ ਚਮਕਦਾ ਚਿਹਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਲਈ ਲੁਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਦੈਵੀ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਮਾਤਾ ਹੈ ਜੋ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਦਾ ਪੋਤਾ ਨਿਨੀਗੀ-ਨੋ-ਮਿਕੋਤੋ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ (ਸ਼ੀਸ਼ਾ, ਤਲਵਾਰ, ਰਤਨ)।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸ੍ਰੋਤ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਰਲੱਭ ਹੈ (ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਦੇ ਮਰਦ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ)। ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣੇ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪੂਰਵਜ-ਮਾਤਾ: ਹਰ ਟੇਨੋ (ਸਮਰਾਟ) ਨੂੰ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੀ ਵੰਸ਼ਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵੱਖ ਹੋਣ (1947) ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਪਹਿਚਾਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਸੰਦਰਭ ਹੈ। ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੀ ਉਪਜਾਊਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ (ਆਪਣੀ ਸੂਰਜ-ਰੌਸ਼ਨੀ ਰਾਹੀਂ)। ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਹਾਵੈਰੋਚਨ-ਦਾਈਨਿਚੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬੁੱਧ ਵਜੋਂ। ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਿੰਤੋ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਤੇਨਰਿਕਿਓ, ਕੋਨਕੋਕਿਓ) ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਹਸਤੀ।

ਦਿੱਖ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪ੍ਰਤਿਮਾਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਸ਼ਿੰਤੋ (Shinto)-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂਆਂ (shintai) ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਨਾਈਕੂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੀਸ਼ਾ Yata-no-Kagami। ਮੱਧਯੁਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਦਰਬਾਰੀ ਪਹਿਰਾਵੇ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਮੁਕਟ ਵਾਲੀ ਗੰਭੀਰ ਜੁਆਨ ਔਰਤ ਵਜੋਂ; ਅਕਸਰ ਖ਼ੁਦ ਸੂਰਜ-ਗੋਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸਾਥੀ ਜੀਵ: ਸਫ਼ੈਦ ਘੋੜੇ (ਇਸੇ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ), ਕੁੱਕੜ (ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ)। ਬੌਧ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਪਹਿਚਾਣ ਵਿੱਚ ਮਹਾਵੈਰੋਚਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁਕਟ, ਮੁਕਟ-ਮੁਦਰਾ ਅਤੇ ਕਮਲ-ਆਸਣ ਨਾਲ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹਰ ਸ਼ਿੰਤੋ (Shinto) ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ-ਸਥਲ (kamidana) ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਜਾਪਾਨੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਇਸੇ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ: Kanname-sai (ਅਕਤੂਬਰ, ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਲਈ ਫ਼ਸਲ ਭੇਟ), Niiname-sai (ਨਵੰਬਰ, ਸ਼ਾਹੀ ਫ਼ਸਲ ਤਿਉਹਾਰ), Tsukinami-sai (ਜੂਨ ਅਤੇ ਦਸੰਬਰ, ਅਰਧ-ਸਾਲਾਨਾ ਮੁੱਖ ਰੀਤਾਂ)।

ਸ਼ਾਹੀ ਗੱਦੀ-ਨਸ਼ੀਨੀ (Daijōsai) ਸਮੇਂ ਤੇਨੋ ਦਾ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮਿਲਾਪ। ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ-ਸਥਲ ‘ਤੇ ਨਾਸ਼ਤੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਿੱਜੀ ਅਰਦਾਸ। ਇਸੇ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ‘ਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਯਾਤਰੀ ਘਰ O-fuda (ਛਪਿਆ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਤਵੀਤ) ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਸੂਰਜ-ਗੋਲਾ, ਸ਼ੀਸ਼ਾ (Yata-no-Kagami, ਤਿੰਨ ਸ਼ਾਹੀ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ), ਤਲਵਾਰ (Kusanagi-no-Tsurugi, ਜੋ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਸੁਸਾਨੋ-ਓ ਨੇ Yamata-no-Orochi ਅਜਗਰ ਦੀ ਪੂਛ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਟੀ ਸੀ), ਵਲਿਆ ਹੋਇਆ ਰਤਨ (Yasakani-no-Magatama)। ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ: ਸਫ਼ੈਦ ਘੋੜਾ, ਕੁੱਕੜ, ਕਾਂ (yatagarasu, ਤਿੰਨ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਸੂਰਜ-ਕਾਂ ਜਿਸਨੇ ਉਸਦੇ ਪੋਤੇ ਜਿੰਮੂ ਦੀ ਰਾਹਨੁਮਾਈ ਕੀਤੀ)। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਚਾਵਲ, ਸਾਕਾਕੀ ਰੁੱਖ (ਸ਼ਿੰਤੋ (Shinto) ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ)। ਪਵਿੱਤਰ ਰੰਗ: ਸਫ਼ੈਦ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਮਹਾਵੈਰੋਚਨ / ਦਾਈਨਿਚੀ ਨਿਓਰਾਈ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਪਹਿਚਾਣ), Ohirume-no-muchi (ਵਿਕਲਪਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਨਾਮ), ਸੋਲ ਇਨਵਿਕਟਸ (ਰੋਮੀ, ਪਿਛਲੇ ਰੋਮੀ ਦੌਰ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ), ਹੇਲੀਓਸ (ਗ੍ਰੀਸ), ਸੂਰਿਆ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ), ਰਾ (ਮਿਸਰ)। ਮਾਦਾ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ: ਸੋਲ (ਜਰਮੈਨਿਕ, ਮਾਦਾ, ਰੋਮੀ ਨਰ ਸੂਰਜ-ਰੂਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ), Sáramaṇa (ਹਿੱਤਾਈਟ), Sun-Goddess of Arinna (ਹਿੱਤਾਈਟ), Saulė (ਬਾਲਟਿਕ)। ਨੌਰਸ ਸੋਲ-ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਵਿਸ਼ਵ-ਮਿਥਿਹਾਸ (Mythologie) ਦੀਆਂ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਾਦਾ ਸੂਰਜ-ਮਹਾਦੇਵੀਆਂ ਹਨ।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਪੂਜਾ ਰੀਤਾਂ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਓਮਿਕਾਮੀ (ਜਾਪਾਨੀ 天照大御神, “ਅਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਹਾਨ ਸ਼ਾਨ”) ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਤੇਨੋ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੀ ਮੂਲ ਮਾਤਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਹੈ ਇਸੇ-ਜਿੰਗੂ (ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੰਦਿਰ, ਨਾਈਕੂ), ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ 4 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਹਰ 20 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ ਢਾਹ ਕੇ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (Shikinen Sengū, ਆਖਰੀ ਵਾਰ 2013)। ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ: Hatsuhinode (ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਮੌਕੇ ਪਹਿਲੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦੀ ਅਰਦਾਸ), Tsukinami-sai (ਇਸੇ ਦਾ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਤਿਉਹਾਰ)। ਤੇਨੋ ਦੀ ਗੱਦੀ-ਨਸ਼ੀਨੀ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ Daijōsai–ਰੀਤੀ (Ritual) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ-ਊਰਜਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੌਂਪ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਦੇਖੋ ਬੌਕ)।

ਅਰਦਾਸਾਂ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਲਈ ਨੋਰੀਤੋ-ਅਰਦਾਸਾਂ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਿੰਤੋ (Shinto) ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਫਾਰਮੂਲਿਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ (ਏਂਗੀ-ਸ਼ਿਕੀ, 927 ਈ.)। ਗੁਫ਼ਾ-ਕਥਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ (ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਸੁਸਾਨੋਓ ਦੇ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਬਾਅਦ Ame-no-Iwato ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾ ਬੈਠੀ ਸੀ) ਕਾਗੁਰਾ ਨਾਚਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗੁਫ਼ਾ ਸਾਹਮਣੇ Ame-no-Uzume ਦਾ ਨਾਚ ਜਾਪਾਨੀ ਥੀਏਟਰ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਇਸੇ-ਓਮਾਮੋਰੀ (ਇਸੇ-ਮੰਦਿਰ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤ) ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੰਡੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤ ਹਨ। Yata-no-Kagami (ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ੀਸ਼ਾ), ਤਿੰਨ ਸ਼ਾਹੀ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਨਾਈਕੂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਭਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਂਸੀ/ਸੋਨੇ ਦੇ ਸੂਰਜ-ਗੋਲਾ ਪੈਂਡੈਂਟ। ਹੀ-ਨੋ-ਮਾਰੂ (ਜਾਪਾਨੀ ਝੰਡਾ) ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਜੜ੍ਹ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੇ ਸੂਰਜ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ, ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਮਿਸਰੀ ਰਾ (ਸੂਰਜ), ਗ੍ਰੀਕ ਹੇਲੀਓਸ ਜਾਂ ਅਪੋਲੋ, ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਸੂਰਿਆ ਵਰਗੀ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਮਾਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਿਤਾ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਸ਼ਿੰਤੋ ਵਿਵਸਥਾ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਉਭਾਰਿਆ।

ਉਹ ਇੰਕਾ ਦੀ ਇੰਤੀ (ਸੂਰਜ) ਅਤੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਦੇ ਤੋਨਾਕਾਤੇਕੁਹਤਲੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ: ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵੀ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਦੈਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਖ਼ੁਦ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪੱਥਰ-ਗੁਫ਼ਾ ਕਥਾ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਵਿੱਚ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਥਾ ਉਸਦਾ ਸਵਰਗੀ ਚੱਟਾਨ-ਗੁਫ਼ਾ, ਅਮਾ ਨੋ ਇਵਾਤੋ, ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਪਾਨ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, 712 ਦੇ ਕੋਜਿਕੀ ਅਤੇ 720 ਦੇ ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ ਵਿੱਚ, ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਫਰਕ ਨਾਲ।

ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਸੁਸਾਨੋਓ ਦਾ ਹਿੰਸਕ ਵਰਤਾਓ। ਉਹ ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਵਿੱਤਰ ਹਾਲਾਂ ਨੂੰ ਗੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੱਲ ਲੱਥੇ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਬੁਣਾਈ ਵਾਲੇ ਹਾਲ ਦੀ ਛੱਤ ਵਿੱਚੋਂ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਜਾਂ ਉਸਦੀਆਂ ਸੇਵਿਕਾਵਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤਰ ਬੁਣ ਰਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਡਰੀ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨਿਤ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਚੱਟਾਨ-ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਬਾਕੀ ਦੇਵਤੇ “ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤ ਨਦੀ-ਤਲ” ਉੱਤੇ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਯੁਕਤੀ ਸੋਚਦੇ ਹਨ।

ਉਹ ਇੱਕ ਸਾਕਾਕੀ ਰੁੱਖ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ ਰਤਨਾਂ, ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸਜਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪੰਛੀਆਂ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਅਮੇ ਨੋ ਉਜ਼ੁਮੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਪਰਵਾਹ, ਹਾਸਭਰੇ ਨਾਚ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਦੇਵਤੇ ਇੰਨੀ ਉੱਚੀ ਹੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ੋਰ ਸਾਰੇ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ, ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਹੋ ਕੇ ਕਿ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਦੇਵਤੇ ਖੁਸ਼ ਕਿਉਂ ਹਨ, ਗੁਫ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ।

ਉਜ਼ੁਮੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੱਧ ਮਹਿਮਾਵਾਨ ਦੇਵਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਉਸ ਅੱਗੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਹੀ ਚਮਕ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਕੇ, ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਹੋਰ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਾਕਤਵਰ ਦੇਵਤਾ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਰੱਸੀ ਖਿੱਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਵਾਪਸ ਨਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਰੌਸ਼ਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਖੋਜ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ, ਹੋਰ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਬਾਰੇ ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ।

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਅਤੇ ਤੇਨੋ: ਵੰਸ਼ਵਾਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਨ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਾਸਕ ਘਰਾਣੇ ਦੀ ਪੂਰਵਜ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਕੋਜਿਕੀ ਅਤੇ ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਆਪਣੇ ਪੋਤੇ ਨਿਨੀਗੀ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਭੇਜਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰ ਸਕੇ। ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਸਤਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਪਾਨ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਰਾਜ-ਗੱਦੀ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਸ਼ੀਸ਼ਾ, ਮੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਰਤਨ ਅਤੇ ਤਲਵਾਰ।

ਨਿਨੀਗੀ ਤੋਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤੇਨੋ ਦੀ ਲੜੀ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾ, ਜਿਮੂ, ਨਿਨੀਗੀ ਦਾ ਪੜਪੋਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣੇ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਧਾ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਬਣਤਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸੀ। 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ�਼ੁਰੂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਣੀਆਂ ਜਦੋਂ ਯਾਮਾਤੋ ਦਾ ਦਰਬਾਰ ਦੂਜੇ ਘਰਾਣਿਆਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸਰਬਉੱਚਤਾ ਪੱਕੀ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਖੋਜ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਾਮੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਸ ਖਾਸ ਸ਼ਾਸਕ ਘਰਾਣੇ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਹੈ। ਹੋਰ ਤਾਕਤਵਰ ਕੁਲ ਹੋਰ ਪੂਰਵਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਸਨ; ਇਹ ਕਿ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਸਿਖਰ ਉੱਤੇ ਆਈ, ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵੰਸ਼ਵਾਦੀ ਸੰਬੰਧ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਿਹਾ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਾਜ-ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। 1945 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੇਨੋ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਦੈਵੀ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਅਜੇ ਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਇਸੇ ਦਾ ਸ਼ਰਾਈਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ੀਸ਼ਾ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਮੀ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਰਾਈਨ, ਨਾਈਕੂ, ਹੈ। ਉੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਯਾਤਾ ਨੋ ਕਾਗਾਮੀ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਤਿੰਨ ਰਾਜ-ਗੱਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਸ਼ਰਾਈਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਯਾਮਾਤੋਹਿਮੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਸਥਾਨ ਲੱਭਿਆ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸੁਜ਼ੂ ਨਦੀ ਕੰਢੇ ਇਹ ਸਥਾਨ ਲੱਭਿਆ।

ਇਸੇ ਦਾ ਸ਼ਰਾਈਨ ਸਥਾਪਤੀ ਕਲਾ ਪੱਖੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਦਾ ਹੈ। ਇਮਾਰਤਾਂ ਬਿਨਾਂ ਇਲਾਜ ਕੀਤੀ ਸਾਈਪ੍ਰਸ ਲੱਕੜ ਨਾਲ ਬਣੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਮੁਕਤ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਖਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਸ਼ਿਕਿਨੇਨ ਸੇਂਗੂ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ, ਜੋ ਹਰ ਵੀਹ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਗੁਆਂਢੀ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਮੁੱਖ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਰਸਮੀ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਨਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਰਾਈਨ ਤਾਜ਼ੀ ਲੱਕੜ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਜਲੂਸ ਰਾਹੀਂ ਨਵੀਂ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਾਰੀਗਰੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਰਾਈਨ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸਾ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਖੁਦ ਕਿਸੇ ਨੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਸੇ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣੇ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਜੁੜਿਆ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ, ਸਾਈਓ, ਇਸ ਸ਼ਰਾਈਨ ਦੀ ਪੁਜਾਰਨ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਰਹੀ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸੇ ਸ਼ਿੰਤੋ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਵੰਸ਼ਵਾਦੀ ਦਾਅਵਾ, ਕੁਦਰਤ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਸੋਚ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜਦੀ ਹੈ।

ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਲਿੰਗ: ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਬਹਿਸ

ਅਮਾਤੇਰਾਸੁ (Amaterasu) ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਰਖ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚਰਚਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ।

ਕੁਝ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਨਵੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਰਖ ਜਾਂ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਸਤਰੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਸੀ।

ਇਸ ਬਹਿਸ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੰਗਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪੂਜਾ-ਪੱਧਤੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਚਰਚਾ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਖੋਜ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦਿਸ਼ਾ ਇਹ ਜਾਂਚਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਮਾਤੇਰਾਸੁ ਦਾ ਪਾਤਰ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਣੀ ਪੁਜਾਰਿਣ ਜਾਂ ਸ਼ਮਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਮੇਟਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਚੋਲੀ ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਰਲ ਗਏ। ਇਹ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਅਨੁਮਾਨ ਹਨ, ਸਿੱਧ ਨਤੀਜੇ ਨਹੀਂ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਮਾਤੇਰਾਸੁ ਦਾ ਲਿੰਗ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਤਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਰਖ ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਜਾਣ ਨੂੰ ਸਰੋਤਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਸਮੱਸਿਆਗ੍ਰਸਤ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ।

ਇਸ ਲਈ ਲਿੰਗ ਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਬਹਿਸ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ। ਜੋ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਦੇ ਤਣਾਅ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੁਸਾਨੋਓ (Susanoo) ਦੀ ਇੰਦਰਾਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਦੇਵਤਾ ਸੁਕੁਯੋਮੀ (Tsukuyomi) ਦੀ ਇੰਦਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸੰਕੇਤ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਅਮਾਤੇਰਾਸੁ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਮਾਤੇਰਾਸੁ ਕੌਣ ਹੈ?

ਅਮਾਤੇਰਾਸੁ ਓਮਿਕਾਮੀ (ਜਾਪਾਨੀ 天照大御神, ਮਹਾਨ ਪਵਿੱਤਰ ਦੇਵੀ ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ) ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਿੰਤੋਈਜ਼਼ਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪੂਰਵਜ ਹੈ। ਉਹ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ-ਨੋ-ਮਿਕੋਤੋ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਕੁਯੋਮੀ (ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾ) ਤੇ ਸੁਸਾਨੋ (ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਾ) ਦੀ ਭੈਣ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਮੀਏ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਦਾ ਇਸੇ-ਮੰਦਰ ਹੈ, ਸ਼ਿੰਤੋ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਦਰ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਰੀਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਸ਼ਿਕਿਨੇਨ ਸੇਂਗੂ ਰੀਤ)।

ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਮਾਤੇਰਾਸੁ ਦੀ ਕਥਾ ਕੀ ਹੈ?

ਅਮਾਤੇਰਾਸੁ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ: ਆਪਣੇ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਭਰਾ ਸੁਸਾਨੋ ਨਾਲ ਝਗੜੇ ਕਾਰਨ ਅਮਾਤੇਰਾਸੁ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਗੁਫ਼ਾ (ਅਮਾਨੋ-ਇਵਾਤੋ) ਵਿੱਚ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਥਰ ਨਾਲ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਗੁਫ਼ਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਦਰੱਖਤ ਉੱਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਲਟਕਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਦਰੱਖਤ ਨੂੰ ਗਹਿਣਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਅਮੇ-ਨੋ-ਉਜ਼ੁਮੇ ਇੱਕ ਜੋਸ਼ੀਲਾ, ਅੱਧ-ਨੰਗਾ ਨਾਚ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਕੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਹਸਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਉਤਸੁਕਤਾ ਵਿੱਚ ਅਮਾਤੇਰਾਸੁ ਇੱਕ ਦਰਾਰ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਹੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਾਜਿਕਾਰਾਓ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।