Кситигарбха

Санскрит эх сурвалж ба судар

Хамгийн чухал эх сурвалж бол Кситигарбха-Бодхисаттва-Пурвапранидхана-сутра, товчоор Дизан-сутра юм. Энэ нь зөвхөн 7-р зууны хятад орчуулгаар хадгалагдан үлдсэн бөгөөд түүний энэтхэг эх хувь нь алдагдсан эсвэл хэзээ ч оршин байгаагүй байж болно.

Роберт Бусвелл, Дональд Лопес нар («Princeton Dictionary of Buddhism», Принстон 2014) энэ сутрыг Төв Ази эсвэл Хятадад бүтээгдсэн бүтээл гэж үзэж, энэ нь эртний бодхисаттвагийн уламжлалт дүрсийг шинэ сургаал болгон нэгтгэсэн гэж дүгнэдэг.

Сутра нь Кситигарбхагийн олон өмнөх оршихуйг тодорхойлдог бөгөөд тэрээр эмэгтэй эсвэл брахман хэлбэрээр давтан там оршихуйгаас аврах тангараг өргөдөг. Гол шүлэг нь утга агуулгаараа ийм байдаг: «Тамын оршихуй хоосрохгүй бол би Будда болохгүй, бүх амьтад аврагдахгүй бол би нирваанд орохгүй.»

Хоёр дахь, харьцангуй богино бүтээл бол Кситигарбхагийн Дасакра-сутра юм. Энэ нь бодхисаттва хожуу үеийн ёс суртахууны уналтыг зогсоохын тулд эргүүлдэг арван дугуйн тухай өгүүлдэг. Хоёр бичвэр хоёулаа Зүүн Азийн Трипитака цуглуулгад канон статустай бэхлэгдсэн байдаг.

Пантеон дахь үүрэг

Хятадын Махаянагийн дөрвөн их бодхисаттвагийн нэг нь Дизан бөгөөд түүний хамт Авалокитешвара (Гуанинь), Манжушри (Веньшу), Самантабхадра (Пусянь) багтдаг. Эдгээр дөрвөн бодхисаттва тус бүр Хятадын нэг тахилгат уулд хамаатай бөгөөд Дизан Аньхуй мужийн Жиухуа уулд хамаатай. Энэ дөрвөн уулын уламжлал 9-р зуунаас баримтжуулагдсан бөгөөд өнөөг хүртэл Хятадын буддын мөргөлийн газарзүйг тодорхойлдог.

Үүргийн хувьд Кситигарбха Авалокитешваратай нигүүлсэнгүй бодхисаттвагийн үүргийг хуваалцдаг бөгөөд хүн төрөлхтний амьдралаас гадуурх бүсэд тусгайлан үйлдэл хийдэг. Авалокитешвара энэ дэлхий дэх амьтныг хамгаалдаг бол Кситигарбха зургаагийн бусад тав дахь оршихуйн бүсэд, ялангуяа тамын бүс (нарака) болон өлссөн сүнснүүдийн (прета) дунд ажилладаг.

Дүрслэлийн онцлог

Кситигарбхаг ихэвчлэн лам хуврагаар дүрсэлдэг бөгөөд энэ нь түүнийг хааны чимэглэл өмссөн бусад ихэнх бодхисаттвагаас ялгаж харуулдаг. Тэрээр хонхон цагираг бүхий лам ном хийсдэг Хаккхара тавагтай бөгөөд энэ нь тамын хаалгыг нээх, түүнчлэн хуврага амьтны бие махбодид гэмтэл учруулахгүйн тулд шавыг зайлуулах зориулалттай.

Зүүн гарт тэрээр харанхуй бүс рүү гэрэл авчирдаг хүсэлт эрдэнэ болох Чинтамани баримал барьдаг. Толгой нь бүрэн ерхэс авсан лам хуврагын мэт ялзгар хусуулсан. Японы Дзидзо дүрслэл энэ үндсэн бүтцийг өвлөж, зэрэгцүүлэн хялбарчилсан бөгөөд замын хажуугийн жижиг чулуун хөшөө нь канон дүр загвараас гарсан ард түмний шашны онцлог хэлбэр юм.

Жиухуа уул ба Кимийн домог

Аньхуй мужийн Жиухуа уул 8-р зуунаас хойш Дизан шүтлэгийн гол төв болсон. Домог уулыг Ким Гёгак (хятадаар Жин Цяоцзюэ) нэртэй солонгос хунтайжтай холбодог, тэрээр 720 оны орчим лам хувраг болж Хятад руу ирж, уул дээр аскетик амьдралаар амьдарсан.

Тэрээр 99 настайдаа нас барсан гэж үздэг бол түүний бие гурван жилийн дараа гэмтэлгүй олдсон нь буддын үзлээр түүний гэгээрлийн тэмдэг гэж тооцогддог. Түүнийг Кситигарбхагийн бие махбод болгон шүтдэг байсан.

Түүхэн хэлбэрээр энэ хүнийг эх сурвалжийн шинжилгээгээр батлахад хэцүү байдаг ч археологи ба уран зохиолын материал бодит үндэслэлийг харуулж байна. Ханс Штайнингер («Buddhistische Pilgerstätten Chinas», Висбаден 1976) Жиухуа уулан дахь шүтлэгийн үүслийг нарийвчлан сэргээн бүтээсэн.

Японы Дзидзо

Японд Дзидзо канон хэлбэрээс хол давсан өөрийнхөө хөгжлийг явуулж, хүүхдийн, аялагчдын, жирэмсэн эмэгтэйчүүдийн, мөхөж яваа хүмүүсийн ард түмний бурхан болжээ.

Өнөөдөр онцгой алдартай Мидзуко-Дзидзо шүтлэг «усны хүүхдүүд» (мидзуко) гэдэгт хамааралтай бөгөөд эдгээр нь амьгүй төрсөн, гэдэс хөндлөн зулбасан эсвэл үр хөндөлт хийсэн хүүхдүүд юм. Энэ нь 20-р зууны, ялангуяа 1948 оноос хойш, Японд үр хөндөлт хийхийг хууль ёсны болгосон үеийн орчин үеийн хөгжил юм.

Уилльям ЛаФлюр «Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan» (Принстон 1992) номдоо энэ хэлбэр нь канон үндэслэлгүй, харин орчин цагийн гашуудлын ажил, сүм хийдийн арилжааны санал, буддын шинж тэмдгийн цогцолбор болохыг харуулсан.

Үүнтэй харьцуулбал, замын уулзвар, уулын даваа, оршуулгын газарт байдаг эртний Дзидзогийн хөшөөнүүд Японд 12-р зуунаас хойш түгээмэл бөгөөд аялагч болон нас барагсдыг адилхан хамгаалах зориулалттай.

Тамын арван хаан

Хятадын ардын шашны уламжлалд Кситигарбха бол «арван там хааны» (шидиан яньцзюнь) тогтолцоотой нягт холбоотой байдаг. Эдгээр нь сэтгэл нас барсны дараа туулах арван завсрын шүүхийг илэрхийлдэг. Кситигарбха өөрөө шүүгч биш, харин эдгээр орон бүрт энэрэл нигүүлсэл, тусламж авчирдаг оршихуй юм.

9-р зуунаас гаралтай, судар хэлбэрээр бичигдсэн, апокриф шинжтэй «Арван хааны судар» (Шиван цзин) энэ дэлхийг харуулдаг. Стивен Тейзер «The Scripture of the Ten Kings» (Гонолулу, 1994) хэмээх номдоо буддизм, даоизм, конфуцийн элементүүдийн нэгдлээс бий болсон энэ ертөнцийн үзлийн хөгжлийг судлан харуулсан байдаг.

Литурги ба зан үйл

Кситигарбхагийн литурги нь Дизан-сударыг уншихыг агуулдаг, ялангуяа хүн нас барсны дараах хугацаанд. Буддын сургаалийн дагуу сэтгэл дараагийн төрөлт хүртэл байдаг дөчин долоо хоногийн завсрын байдал (хятадаар чжунъинь) нь Дизаны нөлөө хамгийн шууд илэрдэг үе гэж тооцогддог.

Гэр бүлийн гишүүд сударыг уншиж, утлага өргөж, ийнхүү бий болсон буянг (пунья) нас барагсдад дамжуулдаг. Дизаныг тусгайлан хүндэтгэдэг жилийн арван хоёр дурсгалын өдөр нь хятад сарын хуанлигаар тогтоогддог; түүний гол баяр наадам 7 дугаар сарын 30-нд болдог.

Шашин судлалын түүхийн ангилал

Роберт Бусвелл «The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea» (Принстон, 1989) хэмээх номдоо Кситигарбхагийн шүтлэг хэрхэн буддын сургаал ба хятадын өвөг дээдэс шүтлэгийн хооронд холбоос болсныг харуулсан. Буддизм Хятадад нас баргасдын хойд амьдралын тухай асуултад хариулт өгсний ачаар л тогтвортой оршин тогтнож чадсан.

Дизан бол буддын карма ба дахин төрөлтийн сургаалийг хятадуудын өвөг дээдсийг хамгаалж, тэдний төлөө залбирах хэрэгцээтэй холбож өгдөг. Энэ холбоос үүрэг нь түүний өвөрмөц алдар нэрийн нэг гол шалтгаан юм.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Цзюхуа Шань мөргөлийн төв болох нь

Аньхой мужид орших Цзюхуа Шань уул нь хоорондоо ойрхон байрлах есөн оргилоос бүрдэх бөгөөд хэлбэрээрээ лянхуа цэцэгтэй адилтгагддаг.

Уул дээр өнөөдөр далан гаруй үйл ажиллагаа явуулж буй хийд, сүм хийд тархан байрладаг, хамгийн эртнийх нь 8-р зуунд хамаарна. Хуачэн Сы гэдэг гол хийд 401 онд цэвэр даоизм-ийн ариун сүм болгон байгуулагдсан бөгөөд 781 орчим онд буддын хийд болгон хувиргасан.

Жил бүрийн мөргөлийн улирал 7 дугаар сарын дунд (сарны хуанлигаар, «сахиусны баяр»-тай тохирдог) оргилдоо хүрдэг бөгөөд энэ үед сая гаруй мөргөлчин уулыг зочилдог. Онцлог заншил нь ууланд авирахдаа замын турш байрлах олон сүмд өөр өөр нас барагсдын нэрэмжит утлага өргөх явдал юм.

Мөргөлийн бүрэн замд эцэг эх, өвөг дээдэс, бусад ойр дотныхон, мөн өрх гэргүй, тэдэнд зориулж хэн ч зан үйлийн хоол өргөдэг хүнгүй «өлссөн сахиусууд» гэгддэг сэтгэлүүдийн төлөөх зочломж багтдаг.

Мумижуулсан цогцос ариун дурсгал болох нь

Цзюхуагийн шүтлэгийн нэгэн ер бусын онцлог нь өндөр зэрэглэлийн лам хуврагуудын мумижуулсан цогцос бөгөөд тэднийг «махан бурхан» (роу шэнь пуса) хэмээн хүндэтгэн шүтдэг. Домогт өгүүлснээр уулан дээр амьдарсан Ким Гёогак хэмээх солонгос хунтайжийн цогцос ийм ариун дурсгалт цогцосуудын анхны нь гэж тооцогддог.

20-р зуун хүртэл Цзюхуа уулын нурууд ийм мумижуулсан лам хуврагуудын хэдэн арваар нь илрүүлсэн байдаг; заримыг нь Тан улсын үеэс, заримыг нь Мин, Цин улсын үеэс, бас цөөн хэдийг нь 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхээр нас барсан гэж тооцдог.

Энэ зан үйл шашны угсаатны судлалын хувьд ер бусын юм, учир нь буддын дахин төрөлтийн теологи-ийг хятадын мөнх бие тухай, илүүтэй даоизм-аас гаралтай үзлийн хэлхээст холбодог. Бернард Фор хятадын буддизмын түүхийн талаарх хэд хэдэн судалгаандаа энэ зан үйлийг судлан, түүний синкретизмыг шинжилсэн байдаг.

Орчин үеийн Японы Дзидзо шүтлэгийн практик

Японд Жизо өдөр тутмын соёлд өргөн бат бэх байр суурьтай болсон. Замын хажуу, оршуулгын газар, сүмийн ойролцоо байрлах жижиг чулуун хөшөөнүүдийг оршин суугчид тогтмол улаан хормойлог, малгай, тоглоомоор чимдэг.

Энэ чимэглэл нь олон нийтийн халамжийн илэрхийлэл юм. Токиогийн хотын дунд хэдэн зуун Мидзуко-Жизо хөшөө байрлуулсан сүмийн газар бий.

Эдгээрийг төрөөгүй буюу эрт нас барсан хүүхдийнхээ төлөө гунигтай эцэг эх ихэвчлэн олон жилийн турш халамжилдаг. Уильям Лафлер, Хелен Хардакр нар тус тусдаа энэ практикийн эдийн засаг болон нийгмийн талыг судалжээ.

Тэд үүнийг гунигийг эдгээх чухал ажил болохын зэрэгцээ, зарим талаараа арилжаажсан сүм-ийн эдийн засаг гэж үздэг бөгөөд сүмүүд хөшөөний худалдан авалт, жил бүрийн дурсгалын ёслолоос ихээхэн орлого олдог.

Кситигарбха (Ksitigarbha) ба сүнснүүдийн баяр

7 дугаар сарын саранцарын 15-нд болдог сүнснүүдийн баяр (Тайван болон эх газарт өнөө үед ихэвчлэн 8 дугаар сард тохиодог) нь хятадын хамгийн чухал баярын нэг бөгөөд Кситигарбхагийн шүтлэгтэй нягт холбоотой.

Долдугаар саранцарын сарын турш ертөнцүүдийн хоорондох хаалганууд нээгдсэн гэж үздэг бөгөөд нас барагсад болон өлссөн сүнснүүд амьд хүмүүсийн ертөнцөд орж ирж болно гэж итгэдэг.

Гэр бүлүүд өвөг дээдэс болон гэр орноосоо хагацсан сүнснүүдэд зориулсан хоол хүнс, утлага, цаасан мөнгө бүхий тахилын ширээ бэлддэг. Энэ хугацаанд сүм хийдүүд онцгой ёслол зохион байгуулж, тамын оршин суугчдыг чөлөөлөх зорилгоор Дизан судар (Дизан сутра)-ыг уншдаг.

Сүнснүүдийн баяр болон Дизан шүтлэгийн холбоо нь Тан улсын үеэс тодорхойлогдож, «Юйланпэнь Хуй» (Ulambana Хуралдай) литурги-д зан үйлийн оргил цэг байрлаж, түүний бичвэрийн үндэс нь Улламбана судар юм.

Дашэн Дажи Дизан Шилунь судар

Бодхисаттва Кситигарбхагийн анхны амлалтуудын тухай алдартай судар (Дизан пуса бэньюань жин)-аас гадна «Бодхисаттва Кситигарбхагийн Арван Тэрэгний судар» (Дашэн Дажи Дизан Шилунь жин, Тайшо 411) нь чухал сургаалын бүтээл юм.

Үүнийг Сюаньцзан 651 онд орчуулсан. Энэ нь Дизаны Махаяан пантеон дахь байр суурийг онолын үндэслэлтэй тайлбарлаж, түүнийг «Арван үйлийг цэвэрлэгч» гэсэн үүрэгтэйгээр онцолдог.

Жижу Нг (Zhiru Ng)-ийн судалгаа («The Making of a Savior Bodhisattva», Хонолулу, 2007) харуулж байгаагаар энэ судар Кситигарбхагийн теологи-ийн эртний энэтхэг давхаргыг тусгаж байгаа бол Бэньюань судар нь Суй эсвэл эртний Тан улсын үед зохиогдсон, тодорхой энэтхэг эх бичвэрт тулгуурлаагүй магадгүй хятад хэвшилд боловсруулсан бүтээл гэж үздэг.

Дахин төрлийн зургаа зам ба Кситигарбхагийн хариуцлага

Дорнод Азийн уламжлалд Кситигарбха бол Бурхан Шакьямуни болон ирээдүйн Майтрея бурхны дунд бүх зургаан дахин төрлийн замын (тэнгэрийн бурхад, хагас бурхад, хүмүүс, амьтад, өлссөн сүнснүүд, тамын оршин суугчид) хариуцлагыг хүлээж авдаг бодхисаттва юм. Энэ хариуцлагыг түүнд Бэньюань сударын Паривартагийн үзэгдэлд Бурхан Шакьямуни шилжүүлдэг.

Литургийн үр дагавар нь Кситигарбхаг оршин тогтнолын хүрээнүүдийн хоорондох зуучлагч гэж уриалдаг явдал юм. Сүм хийдийн танхимд түүнийг ихэвчлэн «Тамын Арван Хааны» (Ши Ван) хамт нь дүрсэлдэг бөгөөд энэ бүрдэл нь 9-р зуунд Хятадад стандартчилагдаж, Япон, Солонгосыг дамжин өнөөгийн оршуулгын зан үйлд хүртэл нөлөөлж байна.

Японы Року-Жизо (Roku-Jizo) хөшөөнүүд

Японы оршуулгын газар болон замын уулзвар дээр зургаан дахин төрлийн замын нэг нэг замд харгалзуулсан зургаан Жизо хөшөөний бүлэг (Року-Жизо) байдаг. Энэ дадал Хэйан үе (9-12 дугаар зуун)-ээс эхтэй бөгөөд Тэндай сургуулиар дамжуулан түгсэн.

Хэнк Глассман (Hank Glassman, «The Face of Jizo», Хонолулу, 2012) Року-Жизо хөшөөнүүдийн хөгжлийг шашны нийгэм судлалын үзэгдэл болгон судлан, харагдаж байгаа нэгэн жигд дадал нь бодит байдал дээр орон нутгийн ихээхэн ялгаатай хэлбэрүүдтэй байдаг болохыг харуулсан.

Хөшөөнүүд өөр өөр тэмдэг зүйл барьдаг: Хакхара (Khakkhara) таяг (тамын оршин суугчдыг сэрээхэд зориулагдсан), хүсэл биелүүлэгч эрдэнэ (Cintamani), сударын хуйлмал, лотос цэцгийн нахилзаас. Киото хотод хотын захад байрлах Року-Жизогийн байгууламжууд нь өнөө хэр Року-Жизо-Мэгүри жил бүрийн баярыг тойрсон мөргөлийн зан үйлийн зорилтот газар хэвээр байна.

Мидзуко-Куёо (Mizuko-Kuyo) ба гашуудлын зан үйлийн үйлдвэрлэл

Мидзуко-Куё практик (эрт нас барсан ураг болон нярай хүүхдийг дурсах ёслол) нь 1948 оноос хойш, Японд жирэмслэлт зогсоох тухай хууль хүчин төгөлдөр болсны дараа сүм хийдийн шашны зан үйлийн салшгүй хэсэг болон хөгжсөн. Дзидзо нь бүрэн гэгээрэлд хүрч чадаагүй нас барсан сэтгэлүүдийн, тэр дундаа өөрийн гэсэн кармын төлөвшилд хараахан хүрч амжаагүй хүүхдүүдийн ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог.

Уильям ЛаФлер («Liquid Life», Принстон 1992) Мидзуко-Куё-г эрхэлсэн шашны ёс зүйн зохицуулалт орчин үеийн Японы шашны практикийн биоэтикт оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр болохыг харуулсан.

Худалдаа наймааны хэмжээ бас арвин их: Камакура дахь Хасэ-дэра зэрэг сүм хийд нь эцэг эхчүүдийн өргөл болгон бэлэглэсэн мянга мянган жижиг Дзидзо хөшөөнүүдийг байрлуулсан байдаг. Ийм наймаачлалыг шүүмжлэх санал буддын холбоодын дотроос ч гарч байсан ч энэ практик тийм ч бага болоогүй байна.

Ваджраяна дахь Кситигарбха

Төвдийн буддизмд Кситигарбха (Сай Ньингпо) Зүүн Азиас арай тухтай, тэс өөр байдлаар илэрдэг. Тэрээр найман их бодхисаттвагийн бүлэгт (rgyal sras chen po brgyad) багтдаг хэдий ч төв практикийн зорилт болгон ховорхон шүтдэг. Тарагийн адилтгах бие даасан шүтлэг Төвдийн уламжлалд байдаггүй.

Гарбхадхату болон Ваджрадхату Мандал зэрэг мандал-ын байрлалд Кситигарбха баруун хэсэгт тогтмол байр эзэлдэг. Яэл Бентор («Consecration of Images and Stupas in Indo-Tibetan Tantric Buddhism», Лейден 1996) Кситигарбхагийн мандал дахь байрлалыг хожуу үеийн Төвдийн литургид системтэй судалж дүгнэсэн.

Дзюхуа сургууль болон түүний литургийн уламжлал

Аньхой мужийн Дзюхуа уул нь Тан улсын сүүл үеэс хойш Хятадад Кситигарбха шүтлэгийн гол төв болсон. Литургийн уламжлал буддын магтаал дуулал болон нутгийн ардын аялгууг холбосон «Дзюхуа-Иньюэ» нэртэй өвөрмөц дуулах хэлбэрийг хөгжүүлжээ. ЮНЕСКО энэ уламжлалыг 2008 онд Хятадын биет бус соёлын өв гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Уулан дээрх хийдүүд 1980-аад оноос хойш системтэйгээр дахин сэргээгдсэн литургийн бичлэгийн бие даасан цомгийн санг эрхэлдэг. Хийд хотхон өнөөдөр наян гаруй сүм хийд болон эрмэлзлийн байшинг багтаадаг. Гол мөргөл хийх үе бол долдугаар сарын 30-ны өдөр, Кситигарбхагийн төрсөн өдөр бөгөөд Аньхой муж энэ үед хэдэн зуун мянган мөргөлчид хүлээн авдаг.

Түгээмэл асуулт хариулт

Кситигарбха Авалокитешвараас юугаараа ялгаатай вэ? Хоёулаа энэрлийн бодхисаттва хэдий ч, өөр өөр гол чиглэлтэй. Авалокитешвара энэ дэлхий дэх амьд оршин суугчдад тусалдаг бол Кситигарбха там болон элдэв бузар мужийн оршин суугчдад тусалдаг. Авалокитешвараг ихэвчлэн хааны хувцас чимэглэлтэй дүрсэлдэг бол Кситигарбха толгой хуссан лам хэлбэртэй.

Японд Кситигарбха яагаад хүүхдүүдтэй холбогддог вэ? Хүүхдүүд, тэр дундаа нас барсан төрөөгүй хүүхдүүдтэй (мидзуко) холбоо нь Японы хөгжил бөгөөд 12-р зуунаас баримт бичигт тэмдэглэгддэг, 20-р зуунд ихээхэн өргөжсөн. Энэ нь эртний судруудад канон буруутгал байдаггүй, харин буддын хамгаалалтын үзэл санааны соёлоос хамааралтай хэлбэржилт юм.

Кситигарбхагийн хамгийн чухал ариун сүм юу вэ? Хятадын Аньхой мужид байрлах Дзюхуа уул нь гол ариун сүм юм. Энэ бол Хятадын буддын дөрвөн ариун уулын нэг.

Кситигарбхад ямар мантра холбогддог вэ? Стандарт мантра нь «ом ха ха ха висмае свааха» бөгөөд ялангуяа тусгаарлагдсан бясалгалын практик болон нас барагсдын хүндэтгэлийн зан үйлд уншигддаг.

Кситигарбха, тамын бодхисаттва

Агуулга