Парвати

Домог ба гарал үүсэл

Хинди уламжлалын дагуу Парвати бол Шивагийн анхны эхнэр Сатигийн дахин төрөлт юм. Сати эцэг Дакша нь Шиваг өөрийн их тахилд урьж чадаагүйд гомдож, тахилын галд өөрийгөө шатаасан байдаг.

Уй гашуунд автсан Шива ганцаардал руу ухарсан. Ертөнцийн тэнцвэрийг сэргээхийн тулд Сати Химавата болон Менагийн охин Парватигаар дахин төрсэн.

Энэ дахин төрлийг Шива Пурана, Сканда Пурана, мөн Каалидасагийн Махакавья «Кумарасамбхава» (МЭ 5-р зуун орчим) зохиолд дэлгэрэнгүй өгүүлдэг. Каалидасагийн бүтээл нь санскрит яруу найргийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг бөгөөд долоо бүлэгт Парватигийн төрөлт, Шиваг олж авахын тулд хийсэн зол зовлон, гэрлэлт, мөн дайны бурхан Картикеяг үрлэгсэн явдлыг Тарака чөтгөрөөс бурхадыг ангижрахын тулд өгүүлдэг.

Шашин судлалын түүхийн үүднээс авч үзвэл Парвати бол вед дараах хинди шашинд хараахан бүрэлдэж эхэлсэн бурхан эмэгтэйчүүдийн нэг юм. Ригведад тэр гарч ирдэггүй. Анхны ул мөрийг Махабхарата болон эртний Пуранагуудад олж болно.

Парвати Шивагийн Шакти гэдэг бүрэн боловсронгуй теологи нь Шайвизмын өсөлттэй хамт МЭ 5-10-р зуунд хөгжсэн. Уэнди Донигер «Siva, the Erotic Ascetic» (1973) зохиолдоо Шива ба Парватигийн хооронд байдаг зол зовлон ба эрос хоёрын хурцадмал холбоог нарийвчлан шинжилсэн.

Парватигийн Химаватагийн охин болон дахин төрөлт нь хинди шашны хамгийн теологийн хувьд гүн зохиолуудын нэг юм. Шивагийн анхны эхнэр Сати нөхрийнхөө доромжлолд уур хилэн төрж, эцэг Дакшагийн тахилын галд өөрийгөө шатаасан байдаг.

Гүн уй гашуунд Шива түүний цогцсыг ертөнцүүдээр даган алхаж, Тандавагийн устгалын бүжгийг гүйцэтгэсэн. Ертөнцийг аврахын тулд Вишну Сатигийн бие махбодыг диск зэвсгээрээ хэрчиж хуваасан. Унасан хэсгүүд нь Индийн 51 хүчний газар Шакти-Питагууд болж, өнөөг хүртэл мөргөлийн газар юм.

Тиймээс Сатигийн Парвати болон дахин төрөлт нь зөвхөн хувилбар биш, теологийн үүднээс шаардлагатай зайлшгүй зүйл юм: Шакти байхгүй бол Шива үйл ажиллагаа явуулж чадахгүй, Парвати байхгүй бол Картикея төрж чадахгүй, Картикея байхгүй бол чөтгөр Таракаг ялж чадахгүй, энэ ялалт байхгүй бол ертөнц алдагдана.

Уэнди Донигер «Siva, the Erotic Ascetic» (1973) зохиолдоо энэ сансар судлалын гинжин холбоог Шивагийн домог зүйн төв өгүүллийн бүтэц гэж шинжилсэн. Парвати нь сонголт биш, зайлшгүй шаардлага юм.

Тэмдэг ба шинж чанар

Парватиг ихэвчлэн хоёр буюу дөрвөн гартай дүрсэлдэг. Тэрээр гартаа лотос цэцэг, толь, диск эсвэл ерөөлийн дохио барьдаг. Түүний хувцас ихэвчлэн улаан эсвэл алтан өнгөтэй, тэрээр баялаг чимэглэл, үс дотор хагас сар зүүдэг (Шиватай хамт).

Түүний унаа арслан эсвэл бар, ялангуяа дайны хэлбэр Дургагийн үед. Илүү зөөлөн хэлбэрт тэрээр ихэвчлэн Шиватай хамт бух Нанди дээр суудаг. Парвати-арслан ба Дурга-арслан хоорондын холбоо нь өөр өөр илрэлүүдийн хоорондох зааг хэрхэн урсдагийг харуулдаг.

Түүнийг ихэвчлэн Шиватай хамт Ардханаришвара (хагас эрэгтэй, хагас эмэгтэй, нэг бие дэх нэгдэл) хэлбэрээр дүрсэлдэг. Энэ дурны дүрслэл нь Шива ба түүний Шакти хоорондын салшгүй байдлын тухай хинди теологийн нэг хамгийн хүчтэй мэдэгдэл юм.

Баруун хагас нь Шива, зүүн хагас нь Парвати. Энэ хэлбэр нь Өмнөд Индийн Паллава ба Чола хүрэл урлагт онцгойлон сайн баримтжуулагдсан байдаг.

Гэр бүлийн хүрээнд түүний танигдах бэлгэдэл нь хүүхдүүд юм: заан толгойтой Ганеша болон тагтаатай Картикея. Шива, Парвати, хоёр хүүхдээ хамарсан гэр бүлийн зургууд дунд зууны үеэс дурны хувьд маш алдартай бөгөөд хинди гэр бүлийн амьдралын бэлгэдэл гэж тооцогддог.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Парвати нэг ганц гол сүм хийддэй байдаггүй, учир нь түүнийг нутаг нутгийн үй түмэн хэлбэр, нэрээр шүтдэг. Чухал сүмийн дунд Мадурай (Тамил Наду) хотын Минакши сүм байдаг бөгөөд тэнд Парвати Минакши нэрээр Шива (Сундарешвара)-тай хамт шүтэгддэг, мөн Варанаси хотын Аннапурна сүм байдаг бөгөөд тэнд тэрээр хоол хүнс өгөгч гэдгээрээ илэрдэг.

Парватигийн хамгийн чухал баяр бол Тидж бөгөөд энэ баярыг юуны түрүүнд Хойд Энэтхэг (Бихар, Раджастан, Уттар Прадеш, Мадхья Прадеш) болон Балба улсад тэмдэглэдэг. Эмэгтэйчүүд мацаг барьж, Парватигийн дуулал дуулж, гэрлэлтийн аз жаргалыг гуйж залбирдаг. Энэ баярын өдрүүдэд Парватигийн зориг тэвчил, Шивагийн хуримыг, гэр бүлийн аз жаргалыг тэмдэглэдэг. Өмнөд Энэтхэгт Картикаи Дипам баяр (11-12 дугаар сар)-ыг Парвати болон Картикеягийн хүндэтгэлд тэмдэглэдэг.

Хиндуизмын гурван гол урсгалын нэг болох Шактизмд, Вишнуизм болон Шаивизмын хамт, охин бурхан төвд байдаг. Шакта уламжлалууд Парватийг олон хэлбэрээр шүтдэг: Кали, Дурга, Лалита, Трипурасундари.

Деви Бхагавата Пурана болон Деви Махатмья (Маркандея Пурана-ын нэг хэсэг, МЭ 5-6 зуун) энэ уламжлалын хамгийн чухал бичвэрүүд юм. Клаус Клостермайер «A Survey of Hinduism» (3 дахь хэвлэл, 2007)-д Шактизмыг Хиндуизмын тусдаа гол чиглэл гэж тодорхойлсон.

Хиндуист гэр бүлүүдийн өдөр тутмын гэрийн шүтлэгт Парватийг Шива болон Ганешатай хамт шүтдэг. Худалдааны хэлцэл, хурим болон гэр бүлийн чухал үйл явдлын өмнө Парватигийн мантра уншдаг. Лалита Сахасранама (Лалита-Парватигийн мянган нэр) нь Өмнөд Энэтхэгт өргөн тархсан литургийн бичвэр юм.

Чухал домог зүй

Гол домог бол Парватигийн зориг тэвчил болон Шиватай хийсэн хурим юм. Сатигийн үхлийн дараа Шива Гималайд ухарч, ертөнцтэй бүх холбоогоо тасалсан байв. Химаватын охин гэдгээрээ мэндэлсэн Парвати Шиваг нөхөр болгохыг хүсэв.

Тэрээр уулс руу явж, хамгийн хатуу зориг тэвчилд ордов. Тэрээр мацаг барьж, байрлалуудыг тэвчиж, халуун хүйтнийг тэвчсэн. Хайрын бурхан Кама бурхадаас Шивагийн мэдрэхүйг сэрэхийн тулд илгээгдсэн байв, гэвч Шива түүнийг гуравдугаар нүдний галаараа шатаажээ.

Парвати зориг тэвчилээ үргэлжлүүлэв. Эцэст нь Шива түүнд брахман хэлбэрээр илэрч, Шиваг магтан, Парватигийн сонголтыг шалгахыг хичээв. Парвати тууштай байв.

Шива өөрийгөө илэрхийлэв, тэгээд тэд хоёулаа гэрлэсэн. Кайлаш ууланд болсон хурим бол хиндуист домог зүйийн хамгийн сүр жавхлант өгүүллэгүүдийн нэг юм. Калидасагийн «Кумарасамбхава» энэ дүр зургийг агуу яруу найргийн ур ухаанаар тайлбарладаг.

Хоёр дахь гол домог бол Ганешагийн бүтээгдэхүүн юм. Сканда Пурана болон Шива Пуранагийн дагуу Парвати өөрийн биеийн бузар мөн тос-балзамаас хөвгүүн бүтээж, түүнд амь оруулав.

Тэрээр түүнийг угаалгын өрөөнийхийн орох хаалганы өмнө хамгаалахаар байлгав. Шива, шинээр бүтээгдсэн хүүхдийн тухай мэдээгүй байхдаа буцаж ирсэн бөгөөд Ганешад орох замд нь саад учруулав.

Шива хилэгнэн хүүгийн толгойг цавчив. Парвати өвдөлт хийгээд уур хилэнгээр цочирдож, ертөнцийг устгах гэж сүрдүүлэв. Шива нөхцлийг тайвшруулахын тулд дэргэдэх зарц нараа илгээж, тэдний уулзах анхны амьтны толгойг авчрахыг тушаав.

Тэд заан амьтны толгойг авчирсан. Ийнхүү Ганеша заан толгойтой дахин амилжээ. Энэ өгүүллэг Ганешагийн дүрсийн хэлбэрийг тайлбарлаж, олон ард түмний баяр наадмын төвд байдаг.

Гурав дахь домог бол дайны бурхан Картикеягийн бүтээгдэхүүн юм, тэрхүү бурхан чөтгөр Тарака-г устгах зорилготой байв. Кумарасамбхава болон олон Пуранад Тарака-г зөвхөн Шива болон Парватигийн хүү устгаж чадна гэж өгүүлдэг.

Тиймээс тэдний хурим бол сансрын шаардлага байв. Шивагийн үрээс, Ганг мөрөнд унасан, Картикея ургаж, дараа нь чөтгөрийг дийлдэг. Энэ домогт өгүүллэг Эрос болон Сансрыг холбодог: хоёр бурхны гэрлэлтийн нэгдэл ертөнцийг хадгалах урьдчилсан нөхцөл юм.

Шива болон Парватигийн хурим хиндуист уламжлалд асар их анхаарал хандуулан бүрдсэн байдаг. Энэ нь бүх хиндуист хурмын домог зүйн жишиг гэж тооцогддог.

«Кумарасамбхава»-д Калидаса бэлтгэлийг яруу найргийн нарийвчлалаар тайлбарладаг: сүйт бүсгүйн чимэглэл, Шивагийн Бхута болон Прета (сэтгэлгүй амьтад ба чөтгөрүүд)-ийн ер бусын дагалдагчидтай ирэлт, ариун галын дэргэдэх хурим, хуримын шөнө. Энэ өгүүллэгийг Калидаса МЭ 5 дугаар зуунд боловсруулсан бөгөөд тэр цагаас хойш олон уран зохиол, дүрслэлийн бүтээлийн эх загвар болсон.

Парватигийн Ганешаг бүтээсэн тухай домог шинжлэх ухааны хувьд ялангуяа сонирхолтой юм, учир нь энэ нь эхийн хайр болон гэрлэлтийн үнэнч байдлын хоорондын хурцадмал байдлыг судалдаг. Парвати Шивагийн мэдэлгүйгээр Ганешаг бүтээдэг, Ганеша эхээ өөрийн эцгээс хамгаалдаг, Шива түүнийг цавчиж, дараа нь түүнд заан толгой өгдөг.

Энэ өгүүллэгийг гэр бүлийн антропологид эдипийн зөрчлийн домог зүйн дүрслэл гэж уншдаг. Роберт Голдберг, Стэнли Курц болон Венди Донигер 1980-аад, 1990-ээд онд энэ материалыг нарийвчлан шинжилсэн. Хиндуист гэр бүл ийнхүү зөрчил болон эвлэрлийг домог зүйн хувьд тоглодог теологийн тайз болдог.

Пантеон доторх харилцаа

Парватигийн гол харилцаа бол Шиватай (Shiva) байх харилцаа юм. Тэд хоёулаа нэгдмэл байдал (Ардханаришвара, Ardhanarishvara) хэлбэрээр төсөөлөгддөг. Домог-т болон теологи-д Шива, Парвати хоёрыг салшгүй холбоотой гэж үздэг. Шакти үгүй Шива бол сава (цогцос), Шива үгүй Шакти бол ухамсаргүй хөдөлгөөн юм. Энэ сургаалыг тантризм, ялангуяа Кашмир-Шайва сургууль (10-11 зуун, Абхинавагупта, Abhinavagupta) философийн хувьд боловсруулсан байдаг.

Түүний хүүхдүүд нь Ганеша (Ganesha) ба Картикея (Kartikeya) юм. Хоёулаа Хиндуизмын хамгийн их шүтэн бишрэгддэг бурхдын нэг бөгөөд ялангуяа Ганеша ихээхэн шүтэгддэг. Шива-Парвати-Ганеша-Картикея гэсэн энэ гэр бүл нь Энэтхэгийн хамгийн чухал бурхдын гэр бүлүүдийн нэг бөгөөд ихэвчлэн үлгэр жишээ гэр бүлийн амьдралын бэлгэдэл болгон дүрсэлдэг.

Парвати нь мөрний бурхан Ганга (Ganga)-гийн эгч дүү юм. Хоёулаа Химаватын охид юм. Гангагийн буух тухай домог-т эгч дүүсийн хооронд зөрчил үүсдэг, учир нь Шива Гангаг өөрийн үс дотор хүлээн авдаг нь Парватид атаархал төрүүлдэг.

Парватигийн Дурга (Durga) ба Кали (Kali) хэлбэрээр илрэх нь (Шакта уламжлалуудад) түүний өөр талыг харуулдаг. Деви Махатмья-д Дурга бух чөтгөр Махишасуратай тулалддаг. Махабхагавата Пурана-д Парвати духнаасаа Калиг гаргаж, чөтгөрүүд Шумбха, Нишумбха хоёрыг устгадаг. Энэ дайчин илрэлүүд нь мөн адил тэнгэрлэг чанарын харанхуй хэлбэрийн илэрхийлэл юм.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Парвати нь сонгодог санскрит уран зохиолд төв бурхадын нэг юм. Калидасагийн «Кумарасамбхава» (5-р зуун) нь тэргүүлэх бүтээл юм. Банабхатта мөн «Харшачарита» (7-р зуун) зохиолдоо түүнд зориулсан бадаг бичсэн байдаг. Тамил Бхакти уран зохиолд, Наянаруудын (6-9-р зуун), Парвати Шиватай салшгүй холбоотой бөгөөд ихэвчлэн Ума эсвэл Амбика нэрээр магтагдаж дуулдаг.

Энэтхэгийн дүрслэх урлагт Парвати Гупта үеэс (4-6-р зуун) хойш бурхдын хамгийн түгээмэл дүрслэлүүдийн нэг байсан. Өмнөд Энэтхэгийн Чола хүрэл дүрсүүд (10-13-р зуун) сонгодог Парвати дүрсүүдийг бий болгосон бөгөөд тэдгээрийн дунд Парватиг зөөлөн, зогсож буй бурхан болгон дүрсэлсэн дэлхийд алдартай хүрэл төрөл байдаг. Эдгээр баримал бүтээлүүд барууны олон музейд, тухайлбал Лондоны Британийн музей, Нью-Йоркийн Метрополитан музейд тавигдсан байдаг.

Ард түмний дунд Парвати хаа сайгүй байдаг. Шивагийн аль ч сүмд тэрээр эхнэр нь болохын хувиар байдаг. Энэтхэгийн олон тосгонд орон нутгийн нэртэй Парватигийн сүм байдаг (Керала мужид Бхагавати, Андхра-Прадеш мужид Амма, Бенгалд Чанди).

Эдгээр орон нутгийн хэлбэрүүдийг Энэтхэгийн антропологид, ялангуяа Лоуренс Баббын («The Divine Hierarchy», 1975) болон Синтия Тэлботын («Precolonial India in Practice», 2001) бүтээлүүдэд тодорхойлсон байдаг.

Барууны орнуудад Парвати 19-р зууны индологийн ачаар алдаршсан. Хайнрих Циммер, Стелла Крамриш, Венди Донигер нар түүнийг олон улсын үзэгчдэд ойлгуулж, дэлгэрүүлсэн. Орчин үеийн дэлхийн йога, оюун санааны соёлд Парвати ихэвчлэн эмэгтэй бүтээлч хүчний бэлгэдэл болгон тайлбарлагддаг.

Шашин судлалын тодотгол

Дэвид Кинсли «Hindu Goddesses» (1986) хэмээх номдоо Парватиг эрэгтэй бурхан-ы бүтээгч бөгөөд хадгалагч хүч болох Шакти хэмээх хиндуизмын охин бурхны тухай ойлголтын гол илэрхийлэл болгон ангилжээ. Энэ ангилал судалгааны хүрээнд тогтвортой хүлээн зөвшөөрөгдсэн байдаг.

Тантризмд, тэр дундаа Кашмир-Шайва сургуульд (Абхинавагупта, 10-11-р зуун), Парватиг Шивагийн Вимарша (өөрийгөө ухамсарлах, цохилт) хэмээн үздэг. Шива бол Пракаша (цэвэр гэрэл), Парвати бол энэ гэрлийн өөрийгөө мэдрэх байдал юм. Энэ өндөр түвшний хийсвэр теологи-ийг Клаус Клостермайер, Андре Падо («Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras», 1990) нар эрдэм шинжилгээний хүрээнд боловсруулсан.

Шашны антропологийн үүднээс Парвати нь хиндуизмд эелдэг болон дайчин шинжтэй охин бурхдын хоорондын зөрчилдлийг илэрхийлдэг жишээ юм. Вэнди Донигер «The Hindus: An Alternative History» (2009) номдоо энэ хос мөн чанарыг брахман-ортодокс уламжлал болон брахман бус тантрик уламжлалын хоорондын нарийн зөрчилдлийн тусгал хэмээн үзсэн байна. Парвати эх орны ортодокс охин бурхан, тантрик энерги хоёуланг нь өөртөө шингээсэн байдаг.

Классик хиндуизмын гурав дахь том урсгал болох Шактизм (Вишнуизм, Шайвизмтай зэрэгцэн) дотор охин бурхан теологи-ийн төв байрлалд оршдог. Энд Парвати эрэгтэй бурхны туслах дүр биш, харин өөрөө хамгийн дээд бодит байдал (Махадеви) хэмээн тооцогддог.

Деви Махатмья (Маркандея Пурана 81-93, ойролцоогоор 5-6-р зуун) нь энэ уламжлалын үндэс бичвэр юм. 700 бадаг шүлэгт Их охин бурхныг түүний илэрхийллүүд (Дурга, Махалакшми, Сарасвати)-ийн хэлбэрээр Мадху-Кайтабха, Махишасура, Шумбха-Нишумбха гэдэг чөтгөрүүдийг дараалан ялж байх мөчид магтан алдаршуулдаг.

Шакта теологи Парватиг анхны шалтгаан болгодог. Шива бол ухамсрын суурь (чит), Парвати бол бүтээлч хөдөлгөөн (крия) юм. Хөдөлгөөнгүйгээр ухамсар амьгүй байх болно.

Энэ теологи Кашмир-Шайвизмд (Васугупта, Абхинавагупта, 9-11-р зуун) философийн үүднээс боловсронгуй болж, энэ нь Энэтхэгийн философийн хамгийн нарийн төвөгтэй метафизик тогтолцооны нэг болдог. Андре Падо, Марк Дичковски, Пол Мюллер-Ортега нар энэ уламжлалыг барууны судалгаанд тогтоосон.

Харьцуулсан мифологийн үүднээс Парвати нь Грекийн Хера (гол бурхны эхнэр), Афродита (гэрлэлтийн хайрын охин бурхан), Деметра (эх бурхан), Афина (Дурга хэлбэрт дайчин)-тай зэрэгцэх ижил төстэй шинжтэй. Гэвч эдгээр ижил төсөөнүүд Парватигийн онцлог болох эелдэг эхнэр ба сансрын энерги хоёуланг нь нэгэн зэрэг илэрхийлдэг теологийн онцлогийг бүрэн илэрхийлж чадахгүй. Энэ хос мөн чанар нь хиндуизмын охин бурхны теологи-ийн хамгийн гайхалтай шинж чанаруудын нэг юм.

Парвати, хинди шашны бурхан эмэгтэй, Шивагийн эхнэр

Агуулга