Лоно — Хавайн энх тайвны, газар тариалангийн, Макахики баярын дээд бурхан

Лоно нь Ку, Кане болон Каналоа-тай хамт Хавайн дөрвөн Их бурхны нэг юм. Тэрээр энх тайвны атуа (бурхан) бөгөөд дайны бурхан Кутай функциональ утгаараа эсрэг тэсрэг байдаг. Жил бүрийн зан үйлийн хуанлид Куг болон Лоног шүтэх нь ээлжлэн явагддаг байв: дайны улиралд Ку давамгайлж, Макахики дөрвөн сарын турш Лоно давамгайлдаг байв.

Валери өөрийн Kingship and Sacrifice хэмээх бүтээлдээ Хавайн шашны тогтолцоо энэхүү хоёр улирлын бүтцийг хэрхэн институтчилсэн болохыг харуулдаг. Дайны болон энх тайвны цаг үеийн энэ ээлжлэн солигдох нь зөвхөн хуанлийн шинжтэй төдийгүй теологийн болон улс төрийн үндсэн шинж чанартай юм.

Лоно нь Хавайн дөрвөн Их бурхны нэг байсан бөгөөд түүнийг шүтэх хүт нь зан үйлийн хуанлид бат бэх суурьшсан байсан ч, үүний үндэс болсон теологи нь хамаатан төрлийн Маори уламжлалын нэгэн адил тогтсон догма буюу төгс бүрдсэн сургаалын байгууламжтай биш байв.

Атуа нар өөрсдийн бодит байдлыг гагцхүү үйлдэл дундаа олж авдаг: карaкиад, мараэ дээрх цуглаанд, вакапапа уншлагад. Шашны шинжлэх ухааны үүднээс энэхүү практикт тулгуурласан теологи нь тус ухаанд өвөрмөц хувь нэмэр болдог гэж үздэг. Мэри Анн Боорд, Эдвард Трегеар нар Полинезийн тухай шашны угсаатны зүйн судалгаандаа үүнийг системтэйгээр боловсруулсан байдаг.

Лоног судлагч хэн боловч Полинезийн шашны судалгааны нэгэн үндсэн бэрхшээлтэй тулгарна: олон эх сурвалж нь колоничлолын 19-р зуунаас гаралтай бөгөөд номлогч, угсаатны судлаачдын хараа хяналтаар өнгө оруулагдсан байдаг.

Ялангуяа Кукийн эпизодтой нягт холбоотой болсон Лоно-хүт-ийн хувьд энэ нь мэдэгдэхүйц нөлөөлдөг. Иймээс сүүлийн үеийн судалгаа полинезийн дуу хоолойг төвд тавьж, барууны ангилалыг шүүмжлэлтэйгээр эргэцүүлэн, эдгээр материалыг колончлолын ул мөрөөс чөлөөлөх ажлыг тасралтгүй хийсээр байна.

Полинезийн шашныг Далайн Оюант, Австрали, Зүүн Өмнөд Азийн бусад уугуул шашинтай харьцуулж үзвэл давхар шинж чанар илэрдэг: үндсэн сэдвүүдийн хувьд ихээхэн тогтвортой хэвээр байдаг ч зэрэгцээд орон нутгийн онцлогт зохицдог. Лоно нь Маорийн Ронготой тохирдог боловч, өөрийн гэсэн Хавайн онцлогийг олж авсан нь үүний нэгэн жишээ болно.

Универсал шинж ба орон нутгийн онцлог хоёрын хоорондох энэхүү хурцадмал харилцаа нь Номхон далайн шашны угсаатны судлалын чухал судалгааны объект болдог.

Лоно нэрийн этимологи Маори ард түмний Ронго-той тохирдог. Прото-Полинезийн *Ронго үг язгуур нь ‘дуу авиа’, ‘мэдээ’, ‘цуу яриа’ гэсэн утгатай. Хаваид r авиа l болж хувирсан байдаг. ‘Мэдээ’ болон ‘энх тайван’ хоёрын утга холбоо Хаваид Маоричуудынхтай адил тодорхой ажиглагддаг.

Лоногийн цолон нэрсэд Лоно-и-ка-макахики (‘Макахикигийн Лоно’), Лоно-нуй-акеа (‘агуу, өргөн Лоно’), Лоно-макуа (‘эцэг Лоно’) зэрэг орно. Энэ олон янз байдал үйл чиг үүргийн ялгаатай төвлөрлийг харуулж байна.

Лоногийн олон цолоор дуудагдах явдал хэл шинжлэлийн түүхтэй холбоотой байдаг: ийм нэрсийн арвин байдал бол бүс нутагт баялаг хэлбэржсэн аман уламжлалын нотолгоо юм.

Маори болон Хавайн теонимуудын хэл шинжлэлийн гүнзгий шинж чанарыг Брюс Биггс (Bruce Biggs) болон Хью Кларк (Hugh Clarke) нарын толь бичгийн ажлуудад баримтжуулсан байдаг. Полинезийн хэлнүүдийн төрөл садангийн харилцааг ойлгохыг хүсэгчид энэ судалгаанаас гарц олдохгүй.

Лоногийн цолон нэрс ихэнх тохиолдолд зөвхөн гоёл чимэглэл биш юм. Эдгээр нь тодорхой ёслолын үйл чиг үүргийг код хэлбэрээр агуулж, Каракиа-гийн томьёонд бат бэх тогтоогддог. Тохунга буй ёслолын мэргэжилтнүүд ямар нөхцөлд ямар цолыг дуудахыг нарийн мэддэг байв. Энэ нарийн зохицуулагдсан литурги дадлыг Чарльз Роял (Charles Royal) болон Поу Темара (Pou Temara) нар судалдаг.

Цолон нэрсийн доор буй анхны утга нь олон тохиолдолд маргаантай асуудал юм. Ихэнхдээ өрсөлдөх этимологийн санааг зэрэгцүүлэн тавьдаг ба итгэл төгс эх сурвалж шийдвэрлэл гаргах боломж олгодоггүй. Орчин үеийн шашин судлал энэ олон талт байдлыг дутагдал бус баялаг гэж үзэж байна.

Лоногийн гол дүрслэлийн бэлгэдэл нь Лоно туг юм: хөндлөвчтэй урт модон таяг, дээр нь цагаан даавуу (тапа) хучигдсан, ихэвчлэн өдний баглаагаар чимэглэсэн байдаг. Энэ туг Макахики баярын үеэр арлаас арлууд зөөвэрлэгддэг байсан. Хөндлөн зүсэлтээрээ загалмайтай төстэй хэлбэрийг олж, энэ нь 1779 онд алдартай андуурал үүсгэсэн.

Гахай, кабак (лаухаг), тодорхой ургамлууд ч бас Лонотой холбоотой. Беквит болон Валери энэ дүрслэлийг нарийвчлан баримтжуулсан. Өнөөдөр Лоно туг нь Хавайн соёлын өөрийгөө батлан харуулах бэлгэдэл болсон байна.

Сүүлийн тавь жилийн хугацаанд Маори болон Хавайчуудын мужаа урлаг гайхалтай сэргэлтийг мэдэрсэн. Клифф Уайтинг, Робин Кахукива, Райт Боуман, Сэм Кааи нар уламжлалт хэлбэрүүд болон орчин үеийн боловсруулалтуудыг хослуулан хөгжүүлсэн уран бүтээлчдийн тоонд орно.

Атуа нар, тэдний дунд Лоно, тэдний бүтээлүүдэд олон талаар илэрдэг; тэдний дүрслэлийн оршихуй өнөөдрийн урлаг хүртэл үргэлжилдэг.

Полинезийн урлагийг түүний сансар судлалын утгаас салгаж болохгүй. Спираль (коруу) бүр, чимэглэл бүр, шугам бүр шашны феноменологийн утгыг агуулдаг, тэр дундаа хөндлөвч, өдний баглаатай Лоно туг ч мөн. Роджер Найч, Дэмиан Скиннер болон бусад урлаг судлаачид эдгээр утгын давхаргуудыг системтэйгээр судлан гаргаж авсан.

Макахики нь Хавайн шашны хамгийн чухал жил бүрийн баяр байсан. Энэ нь Хавайн сарын хуанлиар аравдугаар сараас хоёрдугаар сар хүртэл дөрвөн сар орчим үргэлжилдэг байв. Энэ хугацаанд дайн хийхийг хориглодог байсан, Кугийн шүтлэг зогсдог байсан, Лоно давамгайлдаг байв. Арлууд даяар Лоно тугийг зөөвэрлэж, ахупуа’а (нутгийн дүүрэг) бүр бэлэг өргөж, тамирын тэмцээн болон бүжгийн үзүүлбэрүүд зохион байгуулагддаг байв.

Шашин судлалын үүднээс Макахики бол Ромын Сатурналиа буюу Месопотамийн Акиту баяр шиг харвест баярын сонгодог жишээ юм. Валери Валери түүний бүтцийг ‘ёслолын эргэлт’ гэж тайлбарлажээ: баярын үед хэвийн нийгмийн шатлал хэсэгчлэн эргэдэг, энх тайван давамгайлж, ард түмэн бэлэг хоолоор тэжээгддэг.

Макахики баярын тухай түүх ч шинжлэх ухааны үүднээс бие биенээ тайлбарлаж, овог аймгийн уламжлал бүрт өөр өөрөөр өнгө оруулсан түүхийн сүлжээ гэж үзэх ёстой. Тодорхой битүү нэг түүх энд байгаагүй нь тодорхой.

Энэ ризомик, сүлжээвчилсэн бүтэц судлалыг арга зүйн хувьд шинэ бэрхшээлийн өмнө тавьдаг, гэхдээ түүнд гүнзгий герменевтик боломж нээж өгдөг. Түүхийн эрс тэс өөр хувилбарууд тэнцвэртэй бүс нутгийн хэлбэрилцэл гэж тооцогддог бөгөөд ‘худал’ буюу ‘гуйвуулагдсан’ гэж тооцогддоггүй.

Макахикийн эргэн тойрны уламжлалыг зөвхөн санах бус, харин Каракиад, Мараэ дээрх үгэ хэлэлцэлд, сургалтад бодитоор үлгэрлэн уламжлуулдаг. Тэд иймд амьд практик болж, зөвхөн хадгалагдсан архив бус юм. Те Рео Маори болон Оелело Хавай’и хэлний хөтөлбөрүүд энэ амьд байдлыг сүүлийн гурван арван жилийн хугацаанд эрс сайжруулсан.

1779 оны нэгдүгээр сард Жеймс Күк хөлөгүүдээрээ Хавай дээрх Кеалакекуа буланд зогсоо тавьжээ. Санаандгүйгээр энэ бол яг Макахикийн оргил үе байлаа. Түүний хөлгийн дөрвөлжин мастны хөндлөвч даавуу бүтэц Лоно тугтай санагдам байв. Хэд хэдэн Хавайн эх сурвалж болон барууны ажиглагчид Күкийг Лоногийн биежилт эсвэл ядаж Лонотой холбоотой байдлаар ёслолын зан үйлээр хүлээж авсан гэж мэдээлдэг.

Энэ түүх нь Маршалл Салинс (Islands of History, 1985) болон Гананат Обейсекере (The Apotheosis of Captain Cook, 1992) хоёрын хооронд алдартай маргааны сэдэв юм. Салинс ёслолын шинжлэлт тодотголын онолыг хамгаалдаг; Обейсекере энэ нь колончлолын зохион байгуулалт гэж маргадаг.

Шашны түүхийн үүднээс төв зүйл бол: Күк 1779 оны хоёрдугаар сарын 14-нд мөргөлдөөнд алагдсан, магадгуй Макахики дуусаад, түүний хачирхалтай эргэн ирэлт теологийн хувьд тайлбарлагдахаа больсныхаа дараа.

Ирсэн үедээ Лонотой холбогддог болсон Жеймс Күкийн энэ тохиолдлыг ойлгохын тулд Маори болон Хавайчуудын шашны нэг үндсэн шинжийг мэдэх шаардлагатай: ёслол болон өдөр тутмын үйл ажиллагаа хоорондоо нэгддэг.

Бусад шашны системүүд ариун болон бузарыг тодорхой хуваадаг байхад, энд Атуа нартай холбогдох зүйлс амьдралын бүхий л хэсэгт нэвтэрдэг. Амьдралын орчинд өөрөө шингэсэн ийм шашин шүтлэгийг өнөөгийн үеийн Мэйсон Дьюри, Чарльз Роял, Лилика Каме’элейхива болон бусад полинезийн эрдэмтдийн шашны феноменологийн судалгаанд тодотгосон байдаг.

Ёслолын практик болон өдөр тутмын амьдрал хэр нягт холбоотой болохыг хэл дээрх тохиолдлоор ч харж болно: мана, тапу, ароха, хауора зэрэг нэр томьёо өнөөдөр Аотеароагийн ерөнхий англи хэлэнд орж, шашны бус зорилгоор ч хэрэглэгддэг болсон. Маорийн теологи хэл хэрэглээнд ийнхүү шингэсэн нь түүний соёлын гүн нөлөөллийг илтгэнэ.

Лоногийн хүндэтгэлийг тусгай хеиаугуудад, тэр дундаа Лана’и дээрх Халулу-сүмд хийж байсан. Зарим хеиаугууд “энхтайвны хеиау” (Лоно-хеиау), бусад нь “дайны хеиау” (Ку-хеиау) байв. Энэ ялгаа шинжлэх ухаанчаар маш чухал: энэ нь амьдралын тэнхлэгүүдийг зан үйлийн хувьд системтэй тусгаарлаж байсныг харуулж байна.

Макахики-зан үйлд Пукуи болон Беквит нарын баримтжуулсан тодорхой литурги төвлөрсөн байв. Энэ нь залбирал, бүжиг, өргөл, мөн Лоно тугны жагсаалыг багтаадаг байв. Тариаланчид тугт өөрсдийн хурцан ургацаас өргөл өргөж, язгууртнууд бэлэг тарааж байв.

Полинезийн шашин юуны түрүүнд Мараэ болон Хеиау дээр амьдран үлдсэн хэвээр байна, эдгээр газрууд нь хамтдаа хурлын болон шүтлэгийн газар болдог. Тэр дундаа Макахики саруудад Лоно нь хеиаугийн зан үйлтэй нягт холбоотой байсан. Мараэ, хеиау бүр өөрийн Уакапапа, өөрийн уламжлал, өөрийн Атуа-холбоотныг агуулдаг.

Мараэд зочлохын эхэн нь Поухири, Тангата Уэнуа нар зочдоо ёслолын дагуу хүлээн авах зан үйлээс эхэлдэг. Энэ бол зөвхөн зан үйлийн ардын аман зохиол биш, харин амьд шашны дадал бөлгөө, шинжлэх ухааны хувьд полинезийн угтах зан үйлүүдийн дундаас хамгийн сайн баримтжуулагдсанд тооцогддог.

20-21-р зуунд шүтлэгийн дадал мэдэгдэхүйц өөрчлөгдсэн. Урьд нь Тохунга нар төв дүрд байсан бол өнөөдөр зан үйлийг ихэвчлэн Каумату, буурал ахмадууд, мөн Мараэ хороодууд гүйцэтгэдэг болжээ. Шашны нийгэм судлалын үүднээс энэ шилжилт нэн чухал; Манука Хенаре, Мейсон Дюри нар үүнийг судалгаандаа авч үзсэн байдаг.

Хамгаалалтын нөхцөл байдалд Лоногийн хүндэтгэлийг юуны түрүүнд энхтайван, элбэг байдлыг залбирсны хүрээнд гүйцэтгэдэг. Сайн ургац хүсэн залбирдаг тариаланчид Лоно уруу хандана. Энхтайвны хэлэлцээрт ч Лоно нь эргэлтийн цэг байсан. Энэ дадал одоо соёл-улс төрийн санаачилгын хүрээнд хэсэгчлэн сэргэж байна.

Жил бүр тэмдэглэдэг Макахикийг өнөөдөр зарим Хавайн сургууль, соёлын төв, тусгаар тогтнолын хөдөлгөөнд шинээр тэмдэглэж байгаа бөгөөд, ихэвчлэн колончлолын өмнөх дэг журмыг дурсах бэлгэдлийн үйл ажиллагаа болгодог. Энэ дадлыг соёл-зан үйлийн шинжтэй гэж ойлгох ёстой, шид биш.

Хамгаалал сэдвийн хувьд шинжлэх ухааны хувьд ялгаа хийвэл зохилтой: барууны ойлголт нөлөөтэй амулетаас эхэлдэг бол полинезийн ойлголт хайрлан хамгаалсан харилцаанаас эхэлдэг. Энд хамгаалал нь харилцаанд суурилсан, зан үйлчлэгдсэн шинжтэй; шидийн шалтгаан-үр дагаварын хүчин ажиллагаанд суурилдаггүй.

Лоно мэт Атуатай харилцаатай хүн энэ харилцаагаа удаан хугацаанд хадгалж байгаа бол “хамгаалагдсан” гэж тооцогддог. Хамгаалалтыг эд зүйлийн хүчин чадвар авчирдаггүй, харин оршин байгаа харилцааны сансар судлалын үнэнч чанар авчирдаг. Шашны антропологид энэ санааг “харилцааны онтологи” (relational ontology) гэсэн нэр томьёогоор нэрлэдэг.

Хамгаалалтын дадал нь мөн уламжлал орчин үеийн зохицолдох талбар болж байна. Каракиатай ухаалаг гар утасны програмууд, хамгаалах зан үйлийн онлайн зааварчилгаа, вирт мараэ зочлолт зэрэг нь полинезийн шашин шинэ хэвлэл мэдээллийн хэрэглүүрийг өөрийн дадалд ашиглаж байгааг харуулж байна. Энэ орчин үежилтийг зохицолдох чадвартай хөгжил гэж ойлгох ёстой, түвшин намжсан гэж ярих боломжгүй.

Полинезийн хүрээнд Лоно нь маори Ронго-тай, тахитийн Ро’о-тай тэнцүүгийн адил бас Деметр, Церес, эсвэл Сатурн (аж ахуйн үүрэг гүйцэтгэх утгаараа) нартай харьцуулагдана. Эдгээрийн адил Лоно тарималтай ургамал, нийгмийн энхтайван байдлыг илэрхийлдэг.

Макахикигийн онцлог чухал: жилд дөрвөн сар үргэлжлэх институцчилэгдсэн энхтайвны хугацаа түүхийн хувьд гайхалтай бөгөөд бусад маш цөөн соёлд ийм тодорхой хэлбэрээр баримтжуулагдсан байдаг. Валери, Салинз нар энэ онцлогийг хэлэлцсэн байдаг.

Шашны туршлагын ийм түгээмэл бүтцийг Жозеф Кэмпбелл, Мирча Элиаде нар системтэй судалсан байдаг. Тэдний бүтээлүүд хэчнээн үндэслэлтэй байсан ч, тэдгээрийг полинезийн тодорхой нөхцөлд шинээр эргэн бодох шаардлагатай, бүх нийтийн хамгийн энгийн ерөнхийлэлт болгохгүйгээр. Полинезийн сүүлийн үеийн судалгаа ийм нөхцөл мэдрэмжтэй тайлбарт ихэд анхаарал хандуулдаг.

Олон улсын уугуул судлалын (Indigenous Studies) хүрээнд 1990-ээд оноос хойш полинезийн итгэл үнэмшлийн ертөнц болон бусад анхны ард түмний уламжлалын хоорондын зэрэгцээ шинжийг системтэй боловсруулж ирсэн. Энэ судалгааны талбарыг маори эрдэмтэн Линда Тухиваи Смит 1999 онд хэвлэгдсэн Decolonizing Methodologies хэмээх суурь бүтээлээрээ шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүний арга зүйн шугам дэлхий даяар түгсэн байдаг.

Лоно нь Хавайн ренессансад чухал байр суурьтай. Макахикиг сэргээх, Хавайн сарны хуанлийг дэмжих, Лоно-хеауг арчлах хөдөлгөөнүүд өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Лиликала Каме’элейхива болон бусад Хавайн эрдэмтэд Лоногийн дүрийг олон нийтийн ухамсарт эргүүлэн авчрахын төлөө ажиллаж байна.

Кук-Лоногийн маргаан нь олон улсын шашны угсаатны зүйн боловсролын судлагдахуун болсон байна. Полинезийн шашны бүлэгт гүнзгий шинжилгээ хийхэд Лоно Ронготой ойрын холбоотой болохыг, түүнчлэн Хавайн онцлог хэлбэрийг харуулдаг.

Энх тайван, хөдөө аж ахуй, Макахики баяртай холбоотой Лоно мэт бурхан нь олон улсын хэлэлцүүлэгт улам бүр өөрийн онцлогтой хэмээн хүлээн зөвшөөрөгддөг шашны системд харьяалагддаг бөгөөд одоо энэ нь ‘домог зүй‘ эсвэл ‘ардын аман зохиол‘ хэмээн доогуур үнэлэгддэггүй.

‘Мана’, ‘тапу’, ‘маури’, ‘вакапапа’ зэрэг нэр томьёо одоо эрдэм шинжилгээний нэр томьёоны нэг хэсэг болсон нь энэ хүлээн зөвшөөрлийг баталж байна. Гэхдээ тэдгээрийг ашиглах нь өөрөө ойлгомжтой байдаг зүйл биш, харин утга зохиолын мэдрэмж шаарддаг.

Полинезийн шашнуудыг Дисней бүтээлүүд, аялал жуулчлал, эзотерик уран зохиолд хэрхэн харуулж байгаа тухай эрс шүүмжлэлтэй хэлэлцүүлгүүд явагдаж байна. Хаана зохистой хүргэлт хийгддэг, хаана хялбарчилж эсвэл гуйвуулж байдаг вэ? Эдгээр асуултууд Аотеароа болон Хавайд нийтийн дунд ноцтойгоор хэлэлцэгддэг.

Лонотой холбоотой чухал бүтээлүүдийг Марта Бекуит, Мэри Кавена Пукуи, Дэвид Мало, Валерио Валери, Маршалл Сахлинс, Гananat Обейесекере болон Лиликала Камеэлейхива нарын бүтээлүүдэд олж болно. Сахлинсын Islands of History болон Обейесекерегийн The Apotheosis of Captain Cook нь Кук-Лоно маргааны төв бичвэрүүд юм. Валерийн Kingship and Sacrifice нь Хавайн шашны тогтолцооны бүтцийн талаарх суурь бүтээл болдог.

Лоно нь колончлолын өмнөх Хавайн шашин болон түүний Европтой тулгарсан түүхийг ойлгоход чухал лавлагаа хэвээр байна.

Полинезийн дотоод мэдлэгийн уламжлал болон эрдэм шинжилгээний судалгааны хоорондох яриа хэлэлцээг өнөөдөр хэд хэдэн байгууллага дэмждэг: Шинэ Зеландын Хатан хааны нийгэмлэг (Royal Society of New Zealand – Te Aparangi), Оклэндийн Их сургуулийн Маори судлалын тэнхим, Хавайн Их сургуулийн Манагийн салбар, мөн Te Punga Tipu сан.

Энэхүү институцийн суурь нь полинезийн судалгаа Полинезиас өөрөөс нь эх авч байгаа бөгөөд Полинезийн тухай зөвхөн ярих түвшингээс давсан хэвээр байгааг баталгаажуулдаг.

Полинезийн теологи-ийг барууны бус шашны нэгэн жишиг тохиолдол болгон авч үздэг судалгаанууд нь дэлхийн шашны шинжлэх ухаан-тай гүүр тавьдаг. Энэхүү харьцуулсан ажил арга зүйн хувьд ямар ч төвөгтэй байлаа гэсэн, шашныг соёлын үзэгдэл хэмээн ойлгох шинэ хэтийн төлөвийг нээж өгдөг.