Wie viele hethitische Götter gibt es?

Die hethitische Tradition spricht selbst von Tausend Göttern von Hatti, eine bewusste hyperbolische Umschreibung der Vielzahl. Tatsächlich sind etwa 200-300 namentliche Götter bekannt. Die Hethiter integrierten Götter eroberter Völker, sumerische, akkadische, hattische, hurritische, luwische, in ihr Pantheon. Hauptgötter sind Teshub (Wetter), Hebat (Sonne), Šarruma (Sohn), Ḫutena/Ḫutellura, Telipinu (Vegetation).

Teshub ist der hethitische Donnergott und Hauptgott des Reiches, analog Zeus, Indra, Thor. Sein Mythos vom Drachenkampf gegen Illuyanka ist die wahrscheinlich älteste schriftlich überlieferte Drachenkampfmythologie und Vorbild späterer Drachenkämpfe von Marduk bis Sankt Georg.

Was ist Yazılıkaya?

Yazılıkaya (türk. beschriebener Fels) ist das berühmteste hethitische Felsheiligtum, etwa 2 km nordöstlich der Hauptstadt Hattuša (heute Boğazkale, Türkei). Auf zwei Felskammern sind Reliefs des gesamten hethitischen Götterpantheons, Götter und Göttinnen in feierlichem Zug, an der Spitze Teshub und Hebat. Das Heiligtum entstand im 13. Jh. v. Chr. und ist UNESCO-Welterbe.

Was geschah mit der hethitischen Religion?

Das Hethiter-Reich brach 1180 v. Chr. im Seevölker-Sturm zusammen. Die religiöse Tradition setzte sich in den späthethitischen Stadtstaaten Nordsyriens (Karkemiš, Malatya, Tabal) bis ca. 700 v. Chr. fort. Mit der assyrischen Eroberung endete der hethitische Götterhimmel, viele Mythen lebten aber in der griechischen und semitischen Literatur weiter (Drachenkampf, Sukzessionsmythos Kumarbi-Anu-Teshub als Vorlage von Hesiods Theogonie).

Hetear jainkoak, Teshub, Hebat eta Hattiko panteoia

Hetear erresumak K. a. XVII. eta XII. mendeen artean Anatoliako lurralde zabalak menderatu zituen, eta Mediterraneo ekialdeko potentzia handi bilakatu zen, Egipto eta Babiloniaren parean. Haren erlijioa oso sinkretikoa zen; “Hatti lurraldeko mila jainkoek” hattiar, hurriar, luwiar, akkadiar eta siriar elementuak batu zituzten sistema liturgiko oso landu batean. Teshub, Hebat eta Hattiko panteoia dira hetear jainko-munduari buruzko kapitulu honen ardatza.

Hetear erresumaren garapen historikoa

Hetearrek hizkuntza indoeuropar bat hitz egiten zuten (nesiera) eta Anatolia erdialdeko hattiar herriaren aurreko substratua bereganatu zuten. Hattusa hiriburua (gaur egun Boğazkale) K. a. II. milurtekoaren hasieran sortu zen eta metropoli bihurtu zen.

Suppiluliuma I.aren garaian (K. a. 1350 inguru) erresuma potentzia handi bilakatu zen; Qadesheko guduak Ramses II.ren aurka (K. a. 1274) eta hetearren eta egiptoarren arteko bake-hitzarmenak (historiako lehen estatu-itun oso mantendua) froga nagusiak dira. K. a. 1190 inguruan erresuma desegin zen, itsas herrien inbasioen testuinguruan.

Panteoia, mila jainkoak

Goi-mailan Tarhunna dago, eguraldi-jainkoa (forma luwiarrean Tarhunzas, hurriarrean Teshub) erresumaren jainko nagusi gisa. Bere emaztea Arinnako eguzki jainkosa da, “lurraldearen ama” gisa gurtua.

Telipinu, eguraldi-jainkoaren semea, landaretza eta nekazaritzako jainkotasuna da; bere haserreak eta itzulerak osatzen dute mito nagusia. Horrez gain, beste ehunka jainko agertzen dira: hurriar panteoitik (Kumarbi, Hebat), luwiarretik (Runtiya, Santas), akkadiar ondaretik (Ishtar, Anu). Hattusa ondoko Yazılıkaya santutegi irekian, jainkoen prozesioa erliebeetan betiko gordeta dago.

Kumarbi zikloa eta mitologia

Substratu hurriarretik dator Kumarbi zikloa, jainko-belaunaldien eta zeruko tronuaren gaineko botere-borroken inguruko mito-sorta bat. Kumarbik aitari, Anuri, tronua kentzen dio, honen genitalak irensten ditu eta horietatik Teshub eguraldi-jainkoa sortzen du.

Ondorengo konposizioetan Teshub Ullikummi eta Hedammu bezalako munstroen aurka borrokatzen da. Kondaira hauek egitura-antzekotasuna dute Hesiodoren Theogoniarekin, anatoliar-greziar mito-transferentziaren froga.

Erritualak eta babes-tradizioak

Hetear erlijioa oso erritualizatua zegoen; 200 erritual baino gehiago gordetzen dira testu kuneiformetan. Genero garrantzitsuak: jai-erritualak (AN.TAH.SUM udaberri-jaia, nuntarriyasha udazken-jaia), sendatze-erritualak (gaixotasunen eta antzutasunaren aurka), babes-erritualak (etxeen garbiketa, erregearen babesa), aho-garbitze-erritualak.

Praktika magikoan “emakume zaharrek” (SAL ŠU.GI) erritual-espezialisten lana egiten zuten. Babes-objektu eramangarriak: urrezko eta zilarrezko jainko-figurak, jainko-irudiak zituzten zigiluak (Tudhalija IV.ren errege-zigilua adibide ospetsua da).

Hetear jainkoei buruzko galdera ohikoak

Zenbat jainko hetiar daude?

Hetiar tradizioak berak Hattiko Mila Jainkoez hitz egiten du, ugaritasunaren adierazpen hiperboliko jakina eginez. Egiaz, izenez ezagutzen diren jainkoak 200-300 bat dira. Hetiarrek konkistatutako herrien jainkoak, sumeriarrak, akkadiarrak, hattiarrak, hurritarrak, luwiarrak, integratu zituzten beren panteoian. Jainko nagusiak dira Teshub (eguraldia), Hebat (eguzkia), Šarruma (semea), Ḫutena/Ḫutellura, Telipinu (landaretza).

Nor da Teshub?

Teshub hetiarren trumoi-jainkoa eta erresumaren jainko nagusia da, Zeus, Indra edo Thorren pareko. Illuyankaren aurkako herensuge-borrokaren mitoa idatziz jasotako herensuge-borroka mitologien seguru askien zaharrena da, eta Marduk-etik San Jurgira arteko geroko herensuge-borroken eredua izan zen.

Zer da Yazılıkaya?

Yazılıkaya (turkieraz, harkaitz idatzia) hetiarren harkaitz-santutegirik famatuena da, Hattuša hiriburutik (gaur egun Boğazkale, Turkia) 2 km inguru ipar-ekialdera dagoena. Bi harkaitz-gelatan hetiar panteoi osoaren erliebeak daude, jainko eta jainkosak jarrera solemneko prozesioan, Teshub eta Hebat buruan. Santutegia K.a. XIII. mendean sortu zen eta UNESCOren Gizateriaren Ondare da.

Zer gertatu zen hetiar erlijioarekin?

Hetiar Erresuma K.a. 1180an hondoratu zen Itsas Herrien erasoaldiarekin. Tradizio erlijiosoa Ipar Siriako hetiar-berantiar hiribaltzuetan (Karkemiš, Malatya, Tabal) jarraitu zen K.a. 700 bat arte. Asiriar konkistarekin hetiar zeru jainkotiarra amaitu zen, baina mito askok bizirik iraun zuten literatura greziarrean eta semitikoan (herensuge-borroka, Kumarbi-Anu-Teshub segidako mitoa Hesiodoren Teogonia-ren eredu gisa).

Tenpluak, apaizgoa eta erregetza

Tenpluak jainkoen bizitoki eta ekonomia-gune ziren, beren langile eta lurraldeekin. Hetiar erregea goi-apaiza ere zen eta erritu garrantzitsuenak berak burutu behar zituen.

Erregeak bere erresuma zehar egindako bidaien txostenak, tokiko kultuak zaintzeko, «Jai Protokoloa» izenekoan jaso ziren. Erreginak (Tawananna) bere apaiz-egitekoak zituen, hetiar erlijioaren ezaugarri berezi bat. Tenpluetako erliebeek (Yazılıkaya) programa erlijio-politikoa erakusten dute.

Hatti, hurritarrak eta luwiarrak, hetiar ondorengoak

Erresuma handia hondoratu ondoren, zenbait estatu txiki bizirik iraun zuten, luwiar-aramear erresumak Karkemiš, Alepo, Hamath, K.a. VIII. mendera arte, eta elementu erlijioso anatoliarrak Siria-Feniziaren eremura transmititu zituzten. Luwiar hieroglifiko idazkerak kuinu-idazkeraren tradizioa gaindituz bizirik iraun zuen. Beranduagoko konfiantza «Anatoliako Misterioetan», Lukiano Samosatakoa bezalako autore klasikoen artean, epe luzeko eraginaren erakusgarri da.

Iturriak eta ikerketa

Hattusako liburutegi hetiarra (30.000 buztin-taula baino gehiago) Brontze Aroko Anatoliaren idazko iturri kontserbatu handiena da. Bedřich Hrozný-k (1915) deszifratu zuen hizkuntza.

Lan garrantzitsuak: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Erlijioaren zientziaren ikuspegitik, material hetiarrak zubi-datu erabakigarriak eskaintzen ditu tradizio mesopotamiar, siriar eta egeoarraren artean.

Hattušako kuinu-idazkerazko artxiboak, iturri nagusi gisa

Hetear erlijioa ia osorik buztinezko tauletako artxiboetatik ezagutzen dugu, Hattuša hiriburuan aurkituak, gaur egungo Boğazkale-n, Anatolia erdialdean.

1906an hasitako alemaniar indusketetatik aurrera, hogeita hamar mila taula eta zatiki inguru azaleratu ziren, kuneiforme akadiarrez idatziak, baina gehienbat hetear hizkuntzan. Testu horiek batez ere Kristo aurreko bigarren milurtekokoak dira, eta tenplu– eta jauregi-artxiboei zegozkien.

Taula horien zati handi bat erlijio-edukikoa da. Jai-deskribapenak, otoitzak, orakulu-galderak, aztien kontrako aginduak eta mitoak dira. Bereziki argigarriak dira erritu-testuak, sarritan erritu-adituaren izena eta jatorria adierazten dutenak.

Horri esker, eskualdeko tradizioak bereizi ahal izan dira, hala nola luwiar, hurriar edo hattiar praktikak. Heteek beren jainko guztiei Hatti-ren mila jainkoak deitzen zieten, adierazpen horrek kanpoko kulturen kultuak nahita bereganatzea islatzen zuen.

Deszifratzea Bedřich Hrozný-ri zor zaio, 1915ean frogatu baitzuen hetera hizkuntza indoeuropar bat zela. Aurkikuntza horrek eragin handia izan zuen hizkuntzalaritzan, anatoliar adarra goiz bereizitako adar propio gisa erakutsi baitzuen.

Erlijio-ikerketarako, iturri horiek esan nahi dute hetear erlijioa batez ere administratutako eta idatziz antolatutako sistema gisa ezagutzen dugula, ez hainbeste jende xehearen ikuspegitik.

Hattiar substratu-erlijioa eta hurriar geruza

Hetear erlijioa ez zen eraikin bakarra, geruzaketa bat baizik. Antzemandako geruzarik zaharrena hattiarrena da, Anatolia erdialdeko biztanleria ez-indoeuropar batena, hetear estatua sortu baino lehen bertan bizi zena.

Hattierrengandik datoz funtsezko jainko batzuk, tartean Arinnako Eguzki-jainkosa, estatuko goi-jainkosa bilakatu zena, eta Eguraldi-jainkoa bere ingurukoekin. Hainbat kultu-toki eta jai-izen ere hattiar jatorrikoak dira, eta erritu jakin batzuetan hattiar errezitazioak mantendu ziren, hizkuntza jada hitz egiten ez zela ere.

Bigarren geruza garrantzitsu bat hego-ekialdeko hurriarrekin heldu zen. Batez ere Kristo aurreko hamahirugarren mendeko erreinuan, hurriar erlijioak eragin handia hartu zuen, besteak beste hurriar eremuko erreginen bidez transmitituta.

Teššub Eguraldi-jainkoa, bere emazte Hebat eta gerlari eta ehiza-jainkoa aro horretan nabarmentzen dira. Hattuša ondoko Yazılıkaya arroka-santutegiak, bere erliebeetan, jainko-prozesio bat erakusten du, gehienbat hurriar izenak dituzten inskripzioekin.

Anatoliako hego eta mendebaldeko biztanleria luwiarrak beste elementu batzuk gehitu zituen, batez ere babes- eta konjuru-erritualen arloan. Aniztasun hori ez zen kontraesan hetear pentsamenduan.

Kanpoko jainkoak deialdi-erritual deitzen zaien bidez bereganatzen zituzten beren pantheonean, haien indarra estaturako lotzeko. Ikerketak, esaterako Volkert Haas eta Gary Beckman-en lanek, azpimarratzen dute hetear erlijioa batez ere integrazio-erlijioa izan zela.

Desagertutako jainkoaren mitoak eta hetear munduaren irudia

Hetear mitoen artean, talde batek berezko tipologia osatzen du: desagertutako jainkoaren mitoak deritzenak. Ezagunenean, Telipinu landaretza-jainkoa haserreturik erretiratzen da, eta ondorioz landareak, animaliak eta gizakiak antzu bihurtzen dira eta suteko sua itzaltzen da.

Beste jainkoek alferrik bilatzen dute, erle bat aurkitu eta eztenkada batez esnarazten duen arte. Ondoren, erritu-konjuru baten bidez jainkoa lasaitu eta munduan berriro sartzen da.

Mito horiek ez ziren narratiba hutsa, baizik eta lehorte edo krisi garaietan burutzen ziren erritualetan txertatuak. Testua, bada, aldi berean kontatzen zena eta praktikan egiten zena deskribatzen du. Horretan, hetear tradizioa bereizten da beste kultura batzuen mito-bilduma hutsetatik.

Bigarren mito-talde bat, Kumarbi-zikloa, hurriar jatorrikoa da eta zeruko errege-agintearen aldeko borroka bat kontatzen du, hainbat jainko-belaunalditan barrena. Ikertzaileek aspaldi ikusi dituzte antzekotasunak Hesiodoren Uranos, Kronos eta Zeus-en greziar kontaerarekin. Zuzeneko bereganatzea ala ekialde antzinako tradizio komuna den, eztabaidan dago oraindik.

Oro har, hetear munduaren irudiak erakusten du jainkozko ordenaren eta lurraldearen eta erregearen ongizatearen lotura estua. Kosmosaren asaldurak zehazki uzta txar, izurrite edo gerra bidez adierazten ziren, eta erlijio-praktikaren helburu nagusia gizakiaren eta jainkoaren arteko harreman kaltetuak berriro bideratzea zen.

Errege-otoitzak, izurriteari buruzko otoitzak eta auzokoekiko harremana

Testu-generoen artean bereziki adierazgarriak dira erregeen otoitzak, ohiz kanpoko doinu pertsonala dutenak. Ezagunenak Muršili II.a erregearen pestearen otoitzak dira, urteetan zehar izurritea zigor jainkotiar gisa interpretatu zuena.

Testuetan erregeak sistematikoki bilatzen du kausa, orakuluak galdekatzen ditu, bere aitaren hutsegiteak aitortzen ditu eta jainkoei erruari barkatutzat emateko eskatzen die. Otoitz hauek erlijio-historiaren aldetik baliotsuak dira, hutsegite, zigor eta ordainaren kontzeptu bat erakusten dutelako, gizakiaren eta jainkoaren arteko harreman juridikoki pentsatuan oinarritua.

Erreinu hetear etengabeko harremanetan zegoen bere auzokideekin. Mesopotamiatik heldu ziren kuinuforme idazkera, testu jakintsu akkadiarrak eta Ištar bezalako jainkosak, testu hetearretan Šaušga izenaz agertzen dena.

Egiptorekin, Kadesheko guduaren ostean, bake-hitzarmen ospetsu bat izan zen, bere klausula erlijiosoek bi jainko-munduak lekuko gisa deitzen zituztenak. Mendebalderantz Egeoko munduaren hasierakoarekiko harremanak daude, zeinen benetako neurria ikerketak eztabaidatzen jarraitzen duen.

Erreinuaren erorketarekin, K.a. 1180 inguru, kultura goreneko hetearra desagertu zen, baina Anatolia hego-ekialdean eta Siria iparraldean printzerri txikiagoak, hetear berantiar deiturikoak, bizirik jarraitu zuten, hieroglifiko luwitar inskripzioak utziz.

Haiei esker eta Testamentu Zaharrari esker, hetearrez hitz egiten baitu, izena gogoan geratu zen, benetako ezagutza XX. mendean Hattusa-ko artxiboen bidez berreskuratu arte.

Tradizio honetako izakiak (10)

Anu – Hatti-hurritar zeruko jainkoa

→ Izakira joan

Arinna – Arinnako eguzki-jainkosa

→ Izakira joan

Hebat – Hurritarren Jainkosa Nagusia

→ Izakira joan

Hedammu – Kumarbi zikloko itsas munstroa

→ Izakira joan

Kumarbi – Hurritarren jainko-aita

→ Izakira joan

Sarruma – Hurritarren mendi jainkoa eta erregeen babeslea

→ Izakira joan

Tarhunna – hetitarren eguraldi-jainkoa

→ Izakira joan

Telipinu – Hititarren begetazio jainkoa

→ Izakira joan

Teshub – Hurritar euri-jainkoa

→ Izakira joan

Ullikummi – jainkoen aurkako harri-erraldoia

→ Izakira joan

Tradizio hetearraren babes-tradizioa kontjuru, garbiketa-erritual eta tenplu-zerbitzu ugarietan oinarritutako babes-praktika zabal batean oinarritzen da, Hattusa-ko kuinuforme artxiboetan Anatoliako mila jainkoetarako dokumentatua dagoen bezala.

Kontzeptu-gako lotuak: Hetearrak Hattusa Tarhunna Arinna Telipinu Hattierra Hurritarra Luwitarra Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.

Kultura-tradizio honetako babes-objektuak

Tradizio hetear-anatoliarrak urrezko eta zilarrezko jainko-irudiak, jainko-irudidun zigilu zilindriko eta zigilu-zapaltzaileak, eta zorte-dilindak erabiltzen zituen babes-objektu eramangarri gisa; praktika erritualak aho-garbiketa eta garbikuntza-errituak ezagutzen zituen.

iWell Guard lerro kultural-historiko honetan sartzen da, babes-objektu eramangarrien tradizioan, garaikideko material-arkitekturan, Alemanian egina. 41 maila, urre benetazkoa, platinoa, zilarra. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.