Maat – duwies Eifftaidd Trefn, Gwirionedd a Chyfiawnder

Mae Maat yn un o’r cysyniadau canolog yn niwylliant a chrefydd hen Aifft. Mae hi’n dduwies ac ar yr un pryd yn egwyddor haniaethol, sy’n ei gwahaniaethu oddi wrth lawer o ffigurau eraill panthéon yr Aifft.

Tra bod duwiau fel Re, Osiris neu Isis yn ymddangos yn bennaf fel personau sy’n gweithredu, mae Maat yn cynrychioli hefyd syniad, sef trefn gywir y byd. Mae’r drefn hon yn cwmpasu cwrs y sêr, newid y tymhorau, llifogydd afon Nîl, cydfyw cymdeithasol a dyfarniad teg.

Yn ddiwinyddiaeth yr Aifft, roedd Maat yn wrthwyneb i anhrefn, celwydd a chamwedd. Nid oedd y byd, felly, yn sefydlog ohono’i hun, ond roedd angen ei ail-greu a’i gynnal yn barhaus trwy weithredoedd y duwiau a’r bobl.

Roedd y dyletswydd hon yn perthyn yn arbennig i’r brenin, a ystyrid yn warantwr Maat. Roedd disgwyl i bob unigolyn hefyd fyw yn ôl Maat yn ei fywyd ei hun.

O safbwynt hanes crefydd, mae Maat yn gysyniad hollbwysig gan fod dealltwriaeth yr Aifft o’r byd, y gyfraith a moeseg yn cydgyfarfod ynddi. Mae hi’n cyfuno gosmoleg, ideoleg frenhinol, meddwl cyfreithiol a ffordd bersonol o fyw i mewn i un weledigaeth gyfannol o’r byd.

Daw’r enw Maat o wreiddyn Eifftaidd sy’n gysylltiedig â geiriau fel syth, cywir a gwir. O’r gwreiddyn hwn deillia ystyron sy’n disgrifio’r gair yn dda.

Mae Maat yn golygu gwirionedd, cyfiawnder, trefn gywir a’r mesur cywir ar yr un pryd. Nid oes un cyfateb Cymraeg unigol, ac felly mae ysgolheigion yn aml yn gadael y term heb ei gyfieithu.

Gallai’r gair ddynodi’r egwyddor haniaethol yn ogystal â’r dduwies bersonol. Yn yr Eifftaidd ysgrifenedig, caiff Maat ei chynrychioli gan arwydd nodedig, a ddehonglir gan ysgolheigion yn gyffredin fel arwynebedd sylfaen neu bedestal wedi’i steilio, ynghyd â’r bluen, a ddaeth yn symbol sefydlog o’r dduwies.

Mae’r cysylltiad clòs rhwng iaith a chrefydd yn nodedig. Pan soniai’r Eifftiaid am fyw neu weithredu mewn Maat, nid ufuddhau i reol yn unig oedd hynny iddynt, ond cytundeb rhwng eu gweithredoedd eu hunain a threfn sylfaenol y byd. Mae’r term yn treiddio testunau doethineb, dogfennau cyfreithiol, arysgrifau brenhinol a thestunau crefyddol fel ei gilydd.

Caiff Maat ei darlunio yn gelfyddyd yr Aifft fel gwraig yn eistedd neu’n sefyll. Ei nodwedd amlwg, a fu’n gyson dros holl hanes yr Aifft, yw’r bluen estrys y mae’n ei gwisgo ar ei phen. Mewn rhai darluniau, mae’r bluen ar ei phen ei hun, heb ffurf ddynol, yn arwydd cyflawn eisoes o’r dduwies a’r egwyddor y mae’n ei chynrychioli.

Yn aml, dangosir Maat gyda breichiau adeiniog agored, ystum sy’n awgrymu diogelwch a chwmpasu’r drefn. Yn ei dwylo gall ddal arwydd y bywyd. Ceir ei darluniau ar furiau temlau, ar stelau, ym meddau ac ar nifer fawr o wrthrychau bach.

Un fformwla ddarluniadol arbennig o gyffredin yw’r olygfa lle mae brenin yn cyflwyno ffigur bach o Maat i’r dduwdod. Mae’r ystum hwn, cyflwyno Maat, yn un o’r motiffau pwysicaf ar ryddluniau temlau’r Aifft.

Mae’n dangos bod y brenin yn cyflawni ei ddyletswydd bwysicaf, sef dychwelyd y drefn i’r duwiau ac felly sicrhau parhad y byd. Ym maes crediniaeth y meirw, mae pluen Maat, fel gwrthbwys yng nghlorian y farn, yn elfen ddarluniadol amlycaf.

Nid yw Maat yn ganolog i chwedlau naratif â phlot datblygedig yn gymaint ag y mae hi’n ganolog i ddatganiadau cosmolegol a diwinyddol. Yn y syniadau am y duw creawdwr, ystyrir Maat fel un a oedd yn gysylltiedig â’r greadigaeth o’r cychwyn cyntaf.

Cyfeirir ati fel merch y duw haul Re. Golyga hyn fod y drefn gywir yn rhan annatod o act creu’r byd ei hun, ac nid yn rhywbeth a ddaeth i fodolaeth yn ddiweddarach.

Mae gan Maat ran ganolog yn hanes taith yr haul. Mae’r duw haul yn croesi’r awyr bob dydd ac isfyd y byd bob nos. Dywed testunau fod Re yn byw ar Maat ac mai Maat sydd yn cynnal y duwiau. Yn ôl y syniad hwn, Maat yw’r sylfaen sylfaenol, ac heb hi ni allai’r duwiau na thaith yr haul barhau i fodoli.

Buddugoliaeth ddyddiol y duw haul dros rymoedd anhrefn, wedi’i gorffori gan y sarff Apophis, sydd hefyd yn fuddugoliaeth i Maat dros anhrefn. Mewn rhai delweddau, saif Maat ym mlaen bad yr haul ac yn dangos y ffordd, felly ymddengys taith y duw ei hun fel symudiad o fewn y drefn gywir.

Y darlun mytholegol mwyaf adnabyddus yn ymwneud â Maat yw’r Farn ar y Meirw, sy’n hysbys yn bennaf o’r hyn a elwir Llyfr y Meirw, y cyfeirir at ei bennod berthnasol yn yr ymchwil fel Adnod Cant Dau Ddeg Pump.

Daw’r ymadawedig o flaen llys o dduwiau dan arweiniad Osiris, ac sydd hefyd yn cynnwys nifer o farnwyr eraill. Gosodir ei galon ar glorian, ac ar y naill ochr arall gosodir plu Maat. Mae’r duw Anubis yn goruchwylio’r pwyso, a’r duw Thot yn cofnodi’r canlyniad.

Os yw’r galon mewn cydbwysedd â’r blu, mae’r ymadawedig wedi byw bywyd yn unol â Maat ac ystyrir yn gyfiawn. Os yw’r ddyfarniad yn negyddol, mae mewn perygl o ddifodiant gan fod cymysg, a elwir yn y ffynonellau fel y Traflyncwraig, ac sydd â nodweddion crocodeil, llew a hipopotamws.

O flaen y llys, mae’r ymadawedig yn llefaru cyffesion lle mae’n rhestru pa gamweddau nad yw wedi’u cyflawni. Cyfarchir y gyffes negyddol hon at gyfres o farnwyr sydd wedi’u henwi’n unigol, ac mae’n nodi troseddau yn erbyn duwiau, yn erbyn pobl, ac yn erbyn y drefn gymdeithasol.

Addolwyd Maat yn seremonïol yn hen Yr Aifft, er bod ei haddoliad yn wahanol i addoliad prif dduwiau’r deyrnas gyda’u temlau mawr eu hunain.

Roedd cysegrfeydd a chapeli wedi eu cysegru i Maat, gan gynnwys cysegrfa yn ardal Karnak, ac roedd ganddi ei offeiriadaeth. Yn arwyddocaol, roedd pobl a oedd yn ymwneud â materion cyfreithiol mewn perthynas arbennig â Maat.

Gellid disgrifio’r prif farnwr, neu’r wesir, fel offeiriad Maat, sy’n tanlinellu’r cysylltiad clòs rhwng y dduwies, cyfiawnder a barnwriaeth. O’r Deyrnas Newydd, cofnodir bod y wesir yn cario delw o Maat wrth gyflawni dyletswyddau swyddogol, arwydd gweladwy fod ei ddyfarniad yn ymrwymedig i’r dduwies.

Y weithred seremonïol bwysicaf mewn cysylltiad â Maat oedd y ddefod dymhol ddyddiol yn y deml, lle roedd y brenin, wedi’i gynrychioli gan yr offeiriadaeth, yn cyflwyno Maat i’r duwiau. Cyflawnwyd y ddefod hon o gyflwyno Maat yn nifer o demlau, ac ystyrid yn un o’r offrymau mwyaf effeithiol o bob un.

Roedd y ffigwr bach o Maat, a gyflwynwyd, yn symboleiddio pob offrwm arall gyda’i gilydd, gan fod cyflwyno’r drefn ei hun yn rhodd fwyaf cynhwysfawr y gellid ei roi i’r duwiau. Mae ymchwilwyr wedi nodi bod y ddefod hon yn cynnwys hefyd ddatganiad gwleidyddol, gan ei bod yn cadarnhau’r brenin dro ar ôl tro fel gwarcheidwad cyfreithlon y drefn.

Ymhellach, roedd Maat yn bresennol ymhob man ym mywyd crefyddol, heb fod angen ymweliad â theml benodol. Roedd wedi ei gwreiddio yn ideoleg y brenhiniaeth, ym mhraweth cyfreithiol, yn y dysgeidiaethau doethineb a ddefnyddiwyd i addysgu swyddogion, ac yng nghred y meirw.

Mae enwau personol a gyfeiriai at Maat, yn ogystal â theitlau swyddogion, yn dangos pa mor ddwfn oedd y cysyniad wedi ymwreiddio yn hunanddirnadaeth y dosbarth addysgedig. Felly, ymddengys addoliad Maat yn llai fel cwlt penodol ac yn fwy fel treiddiad yr egwyddor a gynrychiolai i bob rhan o fywyd.

Ym meddwl yr Eifftiaid, byw yn unol â Maat oedd y ffurf bwysicaf o amddiffyniad ei hun. Roedd pwy bynnag a lefarai’n wir, a weithredai’n gyfiawn ac a gadwai’r mesur cywir, yn cydweddu â threfn y byd ac nid oedd angen ofni’r farn.

Trosglwyddai’r dysgeidiaethau doethineb, math llenyddol ei hunan, yn union y wybodaeth hon. Dysgent sut i sicrhau bywyd llwyddiannus a safle da yn y byd a ddaw drwy ymddwyn yn unol â Maat.

Ym maes cred y meirw, roedd paratoi ar gyfer barn Maat yn dwyn cymeriad amddiffynnol pendant. Cynhwysai Llyfr y Meirw adnodau a fwriadwyd i gynorthwyo’r ymadawedig i lwyddo yn y farn, yn cynnwys y gyffes o flaen y barnwyr ac adnodau i sicrhau’r galon.

Rhoddwyd Sgarabeaid y Galon, hynny yw amwledi ar siâp chwilod, i’r ymadawedig, gyda’r bwriad o rwystro’r galon rhag tystio yn erbyn y meirw yn y farn.

Fodd bynnag, nid oedd Maat ei hun yn dduwdod a alwyd arni fel duwdod amddiffynnol yn erbyn cythreuliaid. Roedd ei hamddiffyniad yn gweithredu’n anuniongyrchol, drwy gynnal y drefn. Byd yn unol â Maat oedd byd lle roedd anhrefn a’i rymoedd niweidiol yn parhau i gael eu gwrthsefyll.

Yn yr ystyr hwn, ymdrech at Maat oedd y rhagofal sylfaenol yn erbyn drwg, yn y byd hwn a’r byd a ddaw. Nid honnir effeithiolrwydd pellach yn yr ystyr fodern.

Ceir cysyniad o drefn fydol gyflawn, sy’n gosmig, cymdeithasol ac foesegol yr un pryd, mewn nifer o hen ddiwylliannau. Yn y drafodaeth grefyddiaeth-wyddonol, cymherir Maat yn aml â chysyniadau o draddodiadau eraill, er enghraifft â’r cysyniad o drefn gosmig mewn meddwl hen Indiaidd. Dengys cymariaethau o’r fath fod Maat yn perthyn i deip ehangach o syniadau am drefn.

O fewn y Dwyrain Hen gellir cysylltu Maat â syniadau Mesopotamaidd am gyfraith a gwirionedd a osodwyd yn ddwyfol, heb fod angen tybio unrhyw fenthyciad uniongyrchol. Mae meddwl Groegaidd hefyd yn adnabod ffigyrau a chysyniadau sy’n personoli cyfiawnder a threfn briodol. Dylid deall y cyfochreddau hyn fel perthynas deipolegol, nid fel dibyniaeth hanesyddol.

Un o nodweddion arbennig Maat yw’r asiad clòs o dduwies ac egwyddor, ynghyd â’r safle canolog a gymer o fewn ideoleg frenhinol a chredoau’r meirw.

Tra bod syniad y drefn fydol mewn diwylliannau eraill yn aml yn parhau’n fwy haniaethol, yn yr Aifft datblygodd yn ffigwr dwyfol pendant â’i eiconograffeg a’i gwlt ei hun. Mae’r golwg cymharol grefyddol yn helpu i weld yn gliriach yr elfennau cyffredin a’r rhai sy’n benodol Eifftaidd.

Mae Maat yn destun a roddir sylw eang iddo yn yr Eifftoleg fodern. Mae’r sail dystiolaethol yn eang, gan fod y term yn ymddangos ym mron pob math o destun, o arysgrifau teml, dysgeidiaethau doethineb a dogfennau cyfreithiol hyd at y Llyfr Meirw.

Ar y sail hon, mae ymchwil wedi datblygu Maat fel term allweddol byd-olwg Eifftaidd. Mae astudiaeth ddylanwadol wedi disgrifio Maat fel math o gyfiawnder cysylltiadol, hynny yw egwyddor sy’n cydgysylltu gweithred a thynged, ac sy’n dal cymdeithas ynghyd trwy rwymedigaeth gilyddol.

Trafodir hefyd sut newidiodd cysyniad Maat dros hanes hir yr Aifft. Mewn cyfnodau argyfyngus, megis yn y cyfarwydd Alarnadau’r Cyfnod Canolradd Cyntaf, ymddengys Maat fel trefn dan fygythiad neu wedi’i throi wyneb i waered, y dyheir am ei hadfer.

Dengys testunau o’r fath nad ystyriwyd Maat fel cyflwr naturiol, hunanamlwg, ond yn hytrach fel rhywbeth y gellid ei golli ac a oedd rhaid ei ennill dro ar ôl tro.

Rhoddir pwys arbennig i’r drafodaeth ar sut y dylid deall Maat fel cyswllt rhwng cosmoleg, moeseg a chyfraith gymdeithasol. Dengys astudiaethau nad oedd Maat yn unig yn derm crefyddol, ond yn derm arweiniol cymdeithasol a chyfreithiol hefyd.

Roedd gweithredu yn ôl Maat yn cysylltu byd y duwiau â bywyd bob dydd pobl. Pwysleisir gan ymchwil fod cyfraith yr Aifft a syniad yr Eifftiaid o gydsafiad a rhwymedigaeth gilyddol yn gysylltiedig’n glòs â’r term hwn.

I’r cyhoedd ehangach, mae Maat yn adnabyddus yn bennaf oherwydd golygfa Barn y Meirw a phwyso’r galon, sy’n un o’r delweddau a atgynhyrchwyd amlaf o grefydd yr Aifft.

Fodd bynnag, mae portreadau poblogaidd yn aml yn talfyrru’r term i gyfiawnder neu wirionedd yn unig. Mae ymgysylltiad priodol â Maat yn seiliedig ar lenyddiaeth arbenigol Eifftolegol ac ar y ffynonellau a olygwyd, sy’n dangos ei chymhlethdod fel duwies ac fel egwyddor.