Бес, Таверет, Хеката, Кајлих

Појам и разграничење

Заштитна божанства се разликују од običnih кућних духова по томе што су део устаљеног пантеона: имају имена, култове и храмове. Од врховних божанства разликују се по специјализацији и личној доступности.

Смртник може молити Беса и надати се непосредној помоћи, док је однос с Зевсом мање личан. За разлику од неутралних божанства смрти, заштитна божанства имају изражене наклоности и лојалности. Неки су прворедна, а неки су настали из људског обожавања.

Историјско-религијска дубина заштитних божанства

Класа заштитних божанства спада међу најстарија поља функционално специјализованог обожавања богова. Најранији докази долазе из Месопотамије: Нинурта као заштитник Нипура, Мардук као заштитник Бабилона, Ашур као заштитник Асирије.

Образац градског заштитног бога (грч. poliuchos) присутан је у свим високим културама с организованим градским животом, од Атене као заштитнице Атине преко Квирина, Марса и Јупитера у Риму до Инарија као заштитника јапанске жетве пиринча.

С феноменолошко-религијске тачке гледишта, заштитна божанства се разликују од врховних божанства по функционалној специфичности: нису задужена за стварање света или космичку равнотежу, већ за конкретну сферу коју треба заштитити.

Та сфера може бити град, занимање, животно раздобље, група људи или делатност. Валтер Буркерт (Griechische Religion, 1977) и Ханс-Петер Хазенфрац (Die Religion der Germanen, 1992) обрадили су ову функционалну логику за различите пантеоне.

Културноисторијски примери

Египатски Бес је патуљаст, лавоподобан бог с црвеним лицем и перјаном круном, заштитник деце, породиља и домаћинства. Амулети с Бесом били су изузетно популарни; многа домаћинства су му се свакодневно молила. Египатска Таверет, богиња у облику нилског коња, штити трудницe и новорођенчад, мајчинска фигура са великим култом.

Грчка Хеката је богиња магије, граница, раскршћа и вештичарења; обожава се на границама и раскршћима, а не у храмовима. Шкотска Кајлих (Cailleach) је стара богиња или духовна фигура која чува стада, зиму и планинске крајолике, застрашујућа, али неопходна.

Римска Веста штити огњиште и јавни поредак; весталке су биле њене свештенице. Хиндуистички Ганеша је заштитник почетака и превазилазилац препрека, свако важно подухватање почиње његовим призивањем.

Примери из других култура

Јудејска традиција не познаје разрађен појам заштитног бога у политеистичком смислу, али познаје функционалне паралеле, анђеле чуваре (malakhe ha-sharet), додељене појединим особама, местима или задацима. У хришћанству ову функцију преузима традиција светаца заштитника, с преко 10.000 светаца.

У исламу се та улога распоређује на анђеле (Mala’ika) и Awliyya (свеце). У хиндуистичкој традицији свака породица има своју Kuldevta, свако занимање своје божанство, а свака регија своје заштитне богове с властитим храмовима.

Стање извора

Заштитна божанства су документована у египатским текстовима и амулетима, грчким заветним даровима и натписима, римским кућним култовима, хиндуистичким пуранама и европском фолклору.

Археолошки налази показују колико масовно су била обожавана, у египатским домовима пронађено је више фигура Беса него статуа Зевса. Религијска литература често третира заштитна божанства као „мање важна“ у односу на врховна божанства, али народно обожавање говори другу причу.

Изворна грађа

Стандардна дела упоредног религијског истраживања су Валтер Буркерт, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977), Жан Ботеро, La religion babylonienne (1952), и Ерик Хорнунг, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

За упоредну функционалну анализу стандардна референца је Жорж Дюмезил (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973), а за јудео-хришћанско-исламску традицију Сузане Бикел и Анемари Шимел (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Данашњи значај / Сродна бића

Sa religiozno-istorijske tačke gledišta, božanstva zaštitnici tu preuzimaju centralnu funkciju gde je život posebno ugrožen: na prelazu između svetova, na vratima i ulazima u hramove, pri rođenjima i na samrtničkim posteljama, na putovanjima i u ratu.

U najranijim panteonima ona najčešće nisu zamišljena apstraktno-teološki, već situaciono-pragmatično, priziva ih se tačno za onu situaciju u kojoj su potrebna. Mesopotamija poznaje lična božanstva zaštitnike (sumerski lama, akadski lamasu) koja prate svakog čoveka i mogu ga napustiti u bolesti ili opasnosti; stoga je bio veoma važan ritual njihovog ponovnog prizivanja.

Antički Rim institucionalizuje ovu predstavu u larima i penatima, čiji je kućni kult potvrđen sve do 4. veka nove ere (Valter Burkert (Walter Burkert), Antičke misterije, 1990; Meri Berd, Džon Nort, Sajmon Prajs (Mary Beard, John North, Simon Price), Religions of Rome, 1998).

Dodatna standardna dela u spisku literature.