Цонгкапа

Животни пут и биографија

Цонгкапа је рођен у источнотибетанској области Амдо, на територији данашњег Чингхаја. Његово родно место се повезује са Цонгком, по чему је добио надимак „човек из Цонгке“. Прве религиозне студије је похађао у блиском манастиру nyingma и кадампа линија.

Са 16 година отпутовао је у централни Тибет да би студирао на великим манастирима Сангпу и Нетанг. У следеће три деценије кретао се између више манастира и учио код учитеља свих тада значајних традиција.

Роберт Турман је у делу «Life and Teachings of Tsong Khapa» (1982) детаљно реконструисао Цонгкапин животни пут и показао да је његова образовна политика свесно била усмерена на интеграцију свих тадашњих традиција студирања.

Његов најважнији учитељ за студије сутре био је Дракпа Гјалтсен, а његови најзначајнији ученици били су Кедруп Ђе и Ђалцаб Ђе. Још један важан учитељ био је мајстор школе Сакја, Рендава Шјону Лодро, који га је посебно обучавао у филозофији мадхјамака. Ова широка образовна основа обележила је каснији профил школе Гелуг.

Религиозно-филозофски програм

Цонгкапин филозофски програм је био усмерен на строго уједињење учене традиције сутре и тантријске праксе.

Инсистирао је да оба пута треба проћи у утврђеном редоследу: прво основе монашког правила (винаја), потом систематску филозофију сутре по мерилима мадхјамаке и прамане, и на крају тантријске иницијације и праксе. Ово степеновање постало је основа реформе студија у школи Гелуг и норма каснијег тибетанског манастирског образовања.

Његово најзначајније дело је «Лам Рим Ченмо», «Велики водич постепеног пута до просветљења», довршено 1402. године, које приказује духовни пут бодхисатве у три степена (нижу, средњу и високу мотивацију).

Џошуа Катлер и Гај Њуленд, као уредници преводилачког комитета, превели су дело на енглески језик у више томова и објаснили његове филозофске претпоставке. Сматра се централним уџбеником традиције Гелуг и до данас се у манастирима учи напамет и коментарише.

Тумачење мадхјамаке

У филозофској области Цонгкапа је познат превасходно по свом тумачењу школе мадхјамака Нагарђуне. Заступао је позицију такозване «прасангика-мадхјамаке», која је одбацивала све садржинске тврдње о крајњој стварности и доследно дијалектички развијала учење о «празнини» (śūnyatā).

Његово главно дело из ове области је «Јасност мисли» («дгонгс па раб gsal»), у коме је преузео коментаторску традицију индијског мадхјамика Чандракиртија и бранио је од одступајућих тумачења.

Хозе Кабезон је у делу «A Dose of Emptiness» (1992) показао да се Цонгкапино разумевање мадхјамаке у кључним тачкама разликовало од ранијих тибетанских тумачења. Посебно је одбијао идеју да се празнина може разумети као сопствени, позитивно одређени апсолут.

Ова позиција је изазвала противљење редова школа Њингма и Сакја, чији су представници му приговарали претерану негативност. Time изазвани «спор о празнини» обележио је тибетанску филозофију током више векова.

Тантријска дела

Поред студија сутре, Цонгкапа је био и значајан учењак и практичар највиших тантријских јога. Његово дело «sngags рим чен мо» («Велики водич мантри», 1405) је тантријски пандан «Лам Рим Ченмоу».

Оно распоређује тантријске праксе у четири класе (крија-, чарја-, јога- и ануттарајога-тантра) и за сваку наводи предуслове, методе и резултате. Овај систематски поредак постао је основа тантријског образовања у школи Гелуг.

Цонгкапа је био и важан коментатор Гухјасамаџа-тантре, коју је сматрао централном ануттарајога-тантром. И Чакрасамвара- и Јамантака-тантра биле су области његове интензивне коментаторске делатности. Кристијан Ведемејер је у својим студијама о Арјадеви и Чандракиртију показао како је Цонгкапа спојио тантријску традицију са филозофијом мадхјамаке у јединствену целовиту концепцију.

Оснивање манастира Ганден и велика молитва

Године 1409. Цонгкапа је покренуо «Монлам Ченмо», «Велику молитву Ласе», манастирски празник у трајању од 21 дана, који се одржавао сваке године за тибетанску нову годину и окупљао хиљаде монаха и мирјана.

Овај празник је успоставио Цонгкапин реформски покрет као видљиву снагу у религијском животу Тибета. Исте године основао је манастир Ганден на планини источно од Ласе, који је постао матични манастир традиције Гелуг.

Неколико година касније следе оснивања Дрепунга (1416, од стране Ђамјанг Чођеа, Цонгкапиног ученика) и Сере (1419, од стране СакјаЈешеа, такође ученика). Ова три манастира, «три седишта учености», нарасла су у највеће манастирске комплексе тибетанског будизма и у време свог процвата примала су по неколико хиљада монаха.

Пер Соренсен је у својим радовима о тибетанској манастирској историји показао да је талас оснивања школе Гелуг у раном 15. веку донео привредну и политичку преобразбу централног Тибета.

Реформа манастирског поретка

Цонгкапа је посебну пажњу посвећивао строгом поштовању винаје, монашког правила. Критиковао је у своје време раширено мешање манастирског правила и тантријске праксе и инсистирао је на томе да монаси живе целибатно и придржавају се традиционалних прописа о исхрани.

Та строгост му је донела надимак „други Буда“ („sangs rgyas gnyis па“), који се у гелуг традицији користи и данас.

Реформа се односила и на систем студија. Цонгкапа је увео сталан циклус главних предмета: винају, абхидхарму, праману, madhjamaku и праџњапарамиту. Сваки предмет се изучавао неколико година и завршавао се диспутацијама и испитима.

Систем „геше испита“, који је он покренуо, коначно је довео до „геше lharampa“, највишег академског степена гелуг школе. Епистемички и институционални значај ове реформе предмет је истраживања школе Гелуг.

Смрт и постхумни живот

Цонгкапа је умро 1419. године у манастиру Ганден. Његово балсамовано тело је тамо чувано у ступи и све до разарања манастира током културне револуције сматрано је једним од најважнијих ходочасничких места тибетанског будизма.

Његово дело је сакупљено у 18 томова и у 17. веку објављено као затворен корпус у чувеном лхаском издању. У наредним вековима бројни учењаци коментарисали су његова дела; сам „Лам Рим Ченмо“ је изазвао преко 100 тибетанских коментара.

Цонгкапин дан, 25. дан 10. тибетанског месеца, до данас се слави као „Ганден Нгамчо“ великим празницима уз маслачане лампе. У модерном тибетанском будизму његова фигура није ограничена на гелуг школу; и у другим традицијама цењен је као значајан учењак, чак и тамо где се његове филозофске поставке не прихватају.

Геофри Семјуел је истакао да Цонгкапа као кључна институционална фигура тибетанског будизма заузима сличан темељни положај као Тома Аквински у католичкој традицији или Мајмонид у рабинском јудаизму.

Међународна рецепција

У западној тибетологији и религиологији Цонгкапа је интензивно истраживан од радова Ђузепеа Тучија у првој половини 20. века.

Дејвид Снелгроув, Роберт Терман, Доналд Лопез, Хосе Кабезон и Јан-Улрих Собиш обрадили су његово дело у више темељних студија. Цонгкапин „Лам Рим Ченмо“ данас је у потпуности доступан у енглеском преводу, а одабрани тантријски текстови су приступни у критичким издањима.

У модерном тибетанском егзилу Цонгкапа служи као идентификациона фигура гелуг традиције и гарант институционалног континуитета. Четрнаести Далај Лама Тензин Гјацо је у бројним предавањима и књигама, посебно у својим коментарима на „Лам Рим Ченмо“, нагласио актуелност Цонгкапе за савремену будистичку праксу.

Изван специфично будистичке рецепције, Цонгкапа је у европској и америчкој академској филозофији прихваћен као један од најзначајнијих незападних систематичара.

Корпус списа и историја издања

Цонгкапин „gsung ‘бум“ („Сабрана дела“) обухвата у традиционалном ташилхунпо издању осамнаест томова, који садрже око 210 самосталних дела и писама.

Поред „Ламрим Ченмоа“ („Велики ступњевити пут до просветљења“, 1402) и „Нгакрим Ченмоа“ („Велики ступњевити пут мантре“, 1405), међу најутицајније текстове спадају „Drang-nges легс-bshad snying-по“ („Суштина разликовања привременог и коначног“, 1408), „Ригс па’и rgya mtsho“ („Океан аргументације“, коментар на Нагарџунин Муламадхјамакакарику) и „Lhag mthong chen мо“ (посреднички спис о увиду из Ламрима Ченмоа).

Роберт А. Ф. Терман је у књизи „Цонгкапа’с Speech of Gold in the Essence of True Eloquence“ (Принстон 1984) представио потпуни енглески превод „Drang-nges легс-bshad snying-poa“ са обимним религијско-историјским апаратом; Хосе Игнасио Кабезон је у „A Dose of Emptiness“ (Олбани 1992) превео Хасгруб-џе коментар на Цонгкапино учење о мадхјамаки.

Текстуално-критичко истраживање Цонгкапиних дела је последњих деценија знатно унапређено захваљујући „Sera Jey Library“ и „Tibetan Buddhist Resource Center“ (TBRC, пројекат дигитализације који од 1999. води Е. Ђин Смит).

Доналд С. Лопез Јр. је у својим чланцима о гелуг херменеутици показао да је Цонгкапина техника коментарисања била методолошки иновативна: комбиновао је индијски прасангика стил Чандракиртија са детаљном епистемолошком анализом по Дхармакиртију и тиме створио хибрид који је обележио каснију гелуг сколастику све до двадесетог века.

Контроверза око спора о „сватантри“

Једна од централних учених контроверзи које је Цонгкапа унео у тибетанску интелектуалну историју односи се на питање да ли су у мадхјамаки допуштена самостална логичка образложења (сватантра-анумана, тиб. „ранг rgyud“) или се смеју користити искључиво закључци последице (прасанга). Цонгкапа се строго позиционирао као прасангика у линији Будапалите и Чандракиртија, против позиције Бхававивеке која се тумачи као сватантрика.

Ово позиционирање је разрађено у „Lhag mthong chen мо“ и „Ригс па’и rgya mtsho“. Наредне школе су реаговале различито: сакја учитељи Горампа Сонам Сенге (1429–1489) и Шакја Чогден (1428–1507) оштро су се супротставили Цонгкапи, из чега је произашла најважнија унутартибетанска филозофска дебата 15. и 16. века.

У зборнику „Scholasticism: Cross-Cultural and Comparative Perspectives“ (Олбани 1998), који је уредио Кабезон, реконструисане су линије аргументације те дебате. Хосе Кабезон је у „Freedom from Extremes“ (Сомервил 2007) превео Горампино главно дело „lTa ба’и shan ‘byed“ („Разликовање гледишта“) и упоредио га са Цонгкапином позицијом.

Џенет Ђјацо је у часопису „Journal of the International Association of Buddhist Studies“ (том 27, 2004) показала да дебата није остала чисто академска, већ је до 17. века била повезана с политичким последицама за положај појединих манастирских центара.

Однос према bön традицији и старијим школама

Цонгкапин (Цонгкапа) реформски програм није представљао потпуни раскид са постојећом тибетанском религиозношћу, већ преуређење у оквиру већ постојећих традиција.

Он је преузео битне елементе кадампа школе, која потиче из 11. века и заснива се на учењу индијског учитеља Атише (Атисха), и уградио их у проширену филозофску и тантричку концепцију. Према бон религији, предбудистичкој тибетанској традицији, изричито је задржавао дистанцу, без гоњења њених следбеника.

Ни према нингма-па и кагју-па традицијама, које су сачувале многе тантричке линије старијих индијских и тибетанских учитеља, није показивао политичку непријатељност. Каснија поларизација између гелуг и нингма-па односно

кагју-па традиција пре је последица политичких сукоба 17. века него сопствено наследство Цонгкапе (Цонгкапа). Клаус-Дитер Матес (Клаус-Дитер Мејтс) у својим студијама о историји тибетанског будизма више пута је наглашавао ову разлику.

Цонгкапа, основивач школе Гелуг

Садржај