Тангароа - маорски бог мора, риба и поморског поретка

Тангароа спада у скоро свим полинезијским митологијама међу највише Атуе. На Тахитију се јавља као Та’ароа (Ta’aroa), чак као врховни бог и творац који из свог сопственог тела формира свет; у маорској традицији Аотеароа он је син Рангинуија и Папатуануку, равноправан са Тане Махутом, Ту Матауенгом и Ронгом.

Маргарет Орбел (Margaret Orbell) у својој енциклопедији указује на ову различиту хијерархизацију као на кључно запажање: религиолошки се показује да полинезијска митска традиција поседује заједнички фонд ликова и мотива из којег су регионалне теологије састављале различите пантеоне. У Аотеароа Тангароа је првенствено господар мора; на Тахитију је он творац света.

Ова напетост је кључна за разумевање полинезијске религијске историје, како је реконструише Патрик Кирх (Patrick Kirch) у делу On the Road of the Winds (2000) на основу археолошких и лингвистичких података. Друго запажање: у неким маорским племенским традицијама Тангароа је мање ‘брат’ а више ‘отац лозе’ – варијанта вакапапе (Whakapapa) која је честа код Ивија источне обале.

Име Тангароа се у полинезијским језицима јавља као Та’ароа (Тахити), Каналоа (Хаваји), Тагалоа (Самоа), Тангалоа (Тонга). Брус Бигс (Bruce Biggs) изводи прото-полинезијски облик *Ta(n)galoa као заједнички корен. Сигурно етимолошко значење није реконструисано; предлози се крећу од ‘онај који постиже’, ‘онај који је испружен’ до ‘онај који стоји’.

Разноликост облика писања је лингвистички документована: где у маорском тврдо ‘к’ потиче од прото-полинезијског *k, на хавајском долази до промене гласа у ‘. Блиска сродност чини Тангароу једним од најбоље потврђених панполинезијских божанства.

Његов пандан Каналоа на Хавајима је лингвистички и митолошки близак брат, мада Каналоа као један од четири врховна бога у хавајском систему заузима институционализованију позицију.

Епитети Тангарое у маорској традицији су Тангароа-вакамау-таи (‘Тангароа који зауставља плиму’), Тангароа-пуканохи-нуи (‘Тангароа великих очи’) и Тангароа-и-те-рупету (у односу на олујно море). И само име Тангароа код неких Ивија носи епитет ‘ваиао’, који га обележава као доносиоца светлости мора.

Тангароа се у маорској традицији слика повезује са рибљим крљуштима, кожом гмизаваца и морским симболима. Резбарије на кануима (вака), на прамцу и крму, често приказују његову зоолошку област: рибе, ајкуле, китове, лигње, гуштере. Пошто су гмизавци у Аотеароа, попут туатаре и гуштера, веома ретки и обележени тапуом, сматрају се посебним манифестацијама Тангарое.

На Тахитију позната резбарена фигура (данас у Британском музеју) приказује Тангароу као ‘творца’ са малим боговима и људима који настају из његовог тела. Ова иконографија у Аотеароа није забележена. Роџер Најч (Roger Neich) разматра ту разлику као регионални религиозни контраст. Маорска варијанта остаје симболично-апстрактна и избегава хиперреалну статуарност источног дела полинезијског острвског света.

Само море је најнепосреднија видљива манифестација Тангарое. Сваки талас, свака струја сматра се изразом његовог мане. Посебно се источна обала Аотеароа и Куков пролаз, са својим јаким струјама, сматрају местима где се његово биће непосредно осећа.

И стена Вакаари (Whakaari, Бело острво), активни вулкан, у неким Ивијима се тумачи као манифестација Тангароине рушилачке стране.

Једна од најпознатијих прича говори о трајном сукобу Тангароа (Tangaroa) са Тане Махутом (Tane Mahuta). После раздвајања неба и земље, неки Тангароини потомци, међу њима и рептили, побегли су у шуме уместо да оду са њим у море. Тане их је прихватио.

Од тада, из освете, Тангароа пушта море да раствара дрво кануа и нагриза обале. Тане одговара тако што од свог дрвета прави чамце, мреже и копља, којима људи лове Тангароину децу.

Ова прича је религиолошки значајна јер користи космичке сукобе да би објаснила свакодневне природне појаве. Реидар Солсвик (Reidar Solsvik) (Polynesian Religion in Context, 2008) сврстава је у типичну полинезијску митологију братског сукоба. Она такође структурира еколошку свест: шума и море су у међузависности, човек користи оба, али мора да поштује оба.

Друга прича говори о томе како је Тангароа најпре савезник свог брата Тавирематее (Tawhirimatea, бога олује), али се потом повлачи када олује постану превише разорне. Ти раскораци у космосу чине у маорској теологији мрежу односа која није статична, већ динамична.

Маргарет Орбел (Margaret Orbell) истиче да овакве приче не објашњавају само природне појаве, већ садрже и упутство за правилан начин живота. Ко поштује оба царства, шуму и море, не може разрешити трајни сукоб атуа (Atua), али може ублажити последице. Овај етички елемент је стални обележје маорске теологије.

Риболов је у маорском свету дубоко религиозна делатност. Тангароа се сматра праотцем свих рибара. Пре него што би чамац отиснуо у море, изговарале су се каракие (karakia) упућене њему, одређени делови мора важили су за табу (tapu), а рибар је морао да сачува чистоту. Елсдон Бест (Elsdon Best) детаљно описује ове ритуалне прописе у делу Fishing Methods and Devices of the Maori (1929).

Онај ко би ухватио прву рибу дана, често би је вратио у море као првину (мата-ика, mata-ika) или је положио на туаху (tuahu, жртвеник). Неки ивиji (iwi) до данас практикују овакво враћање првине. И чишћење мрежа је део односа према Тангароа. Научно гледано, ово понашање одговара широко распрострањеном принципу приноса првине као признања божанствености.

Ен Салмонд (Anne Salmond) у делу The Trial of the Cannibal Dog (2003) показује, на примеру ранних сусрета Маора и Европљана, како су се односи према Тангароа у 18. веку испољавали и у међукултурним контактним ритуалима: риба се размењивала као симбол мира и гостопримства, увек са прикривеним признавањем Тангароа као даваоца.

Концепт враћања мата-ике (mata-ika) одговара, у религиолошком смислу, приносу првине у многим аграрним религијама. Он обележава границу између људског захтева и божанског дара. Без овог признања човек не може легитимно узимати из царства Тангароа. Ова логика важи и без потребе за изричитим теолошким објашњењем.

За разлику од таитског система мараеа (marae), Аотеароа није имала велике, трајне камене храмове за Тангароа. Култна места су била пре свега приморске туахе (tuahu), често groupe камења или одређене стене. Данас је каракиа (karakia) упућена Тангароа део многих јавних прилика, на пример када се нови кану спушта у воду или када група пливача улази у море.

Код маорских спортиста-пливача, сурфера и рониоца није неуобичајено да се пре наступа изговори каракиа Тангароа. Ову праксу документовали су Хирини Мид (Hirini Mead) и министарство Те Пуни Кокири (Te Puni Kokiri). У образовном систему постоје наставни путеви у оквиру којих ученици уче о Тангароа и поморском знању.

Успостављање раху (rahui), временски ограничених заштићених подручја у мору, често се врши у Тангароино име. Када су рибљи фондови угрожени, надлежни хапу (hapu) може прогласити раху и ставити то морско подручје под табу (tapu) на одређено време. Ова пракса је правно призната у оквиру Уговора из Ваитангија (Treaty of Waitangi) и спроводи се у сарадњи са Департманом за заштиту природе (Department of Conservation).

Лунарни календар такође има централну улогу: одређене мене месеца додељују се Тангароа, а сматра се да је риболов у тим фазама посебно успешан. Обнова марамataка (maramataka) у последњим деценијама поново је вратила ове односе у свест. Хапуи (hapu) као Нгати Ава (Ngati Awa) и Нгати Пороу (Ngati Porou) организују курсеве мараматаке који систематски преносе ове односе према Тангароа.

Заштитне праксе везане за Тангароа усредсређују се на чистоту приликом улазка у море, на гестове враћања и на израду заштитних предмета (таонга, taonga) од поморских материјала.

Привесци од поунамуа (pounamu) у облику рибарске удице (хеи матау, hei matau) данас су широм света познати; сматрају се заштитом за путнике, посебно преко воде. Мид их описује као културну сажетост односа према Тангароа, а не као амулете у магијском смислу.

У случајевима несреће на мору, попут дављења или судара чамаца, маорска традиција прибегава тангихангама (tangihanga, церемонијама жалости) у којима се Тангароа изричито обраћа, ради довођења мртвих кући. Ова пракса је жива до данас. И у пракси тражења утопљеника, где маорске породице често врло самостално, кроз молитве вакапапа (whakapapa), траже знакове о месту, Тангароа је оријентациона тачка.

Заштитна пракса за путнике преко мора обухвата и ношење одређеног перја или привесака од поунамуа. Каракиа пре укрцавања у авион или чамац је у неким породицама уобичајена. Научно гледано, ово је модернизација праксе која задржава основни принцип, ритуално признавање Тангароа пре улaska у његово царство.

Религиолошки поредно, Тангароа може да се упореди са Посејдоном из грчке традиције, Нептуном из римске, Њордом из нордијске или Варуном из ведске традиције. Све те фигуре персонифицирају море као амбивалентну силу: извор живота, а истовремено и страха.

Важна је, међутим, разлика: Тангароа није првенствено „бог олује”, већ господар риба и морских бића. Олуја и ветар су у маорској теологији додељени Тавирима­теи, још једном брату.

Унутар Полинезије су паралеле посебно уске. Беквит (Hawaiian Mythology, 1940) детаљно приказује подударности са Каналоом. На Самои се Тагалоа сматра врховним богом и творцем света, а таква теологија у неким тачкама одговара тахићанској. Ова разноликост показује стваралачку самосталност појединих острвских култура унутар заједничког митског наследства.

Феноменологија бога воде као амбивалентне силе између хране и смрти је универзална. Елиаде описује овај тип у делу Patterns in Comparative Religion (1958). Унутар таквих универзалних структура свака култура има свој сопствени наративни и ритуални облик. Полинезијски облик је посебно интензивно разгранат услед морске географије и вековне поморске културе.

Етичко уоквиравање рата, видљиво у комплексу Ту, важан је допринос глобалној религијској филозофији. Оно показује да рат не мора нужно бити повезан с неетичком бруталношћу, већ може бити обликован у ритуализованој, друштвено контролисаној форми.

Тангароа је у данашњој маорској култури веома жива фигура. Недеља маорског језика редовно се њиме бави. У традиционалном лунарном календару (maramataka) три узастопне ноћи познате су као Тангароа-ноћи – Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto и Tangaroa-kiokio. Верује се да је риболов у те ноћи посебно успешан.

У јавном дискурсу Аотеароа Тангароа игра улогу у еколошким дебатама о прекомерном риболову, загађењу пластиком и климатским променама. Удруживања као Te Ohu Kaimoana повезују политику риболова с културним и религијским референцама. Дубља анализа полинезијско-маорске религије у целини показује како Тангароа делује као космолошка референтна тачка између религије, права и екологије.

И у савременој маорској књижевности (Patricia Grace, Witi Ihimaera) Тангароа је поновљена референтна фигура. Познати роман The Whale Rider (1987) приповеда причу везану за Тангароа, у којој девојчица из ивi-традиције као Whale Rider носи везу с богом мора.

Тангароа је присутан и у међународној свести: кроз пацифичке пловидбене иницијативе као Hokule’a (Хаваји) и Te Aurere (Аотеароа), које обнављају традиционалну навигацију и уграђују Тангароа-каракиа у своју праксу.

Батаљон Маори има посебна места сећања код Ел Аламејна, Крита и у Италији; Ту-каракиа се говоре сваке године на комеморацијама. И у најновијим политичким дебатама о Foreshore and Seabed, Trans-Pacific Partnership и уговорним правима, Ту је присутан као симбол постојане одбране.

Најважнији извори о Тангароа су записи Те Рангикахекеа (19. век), збирка Сер Џорџа Греја, етнографска дела Елсдона Беста (1900–1930-их), енциклопедија Маргарет Орбел, као и критички радови Ен Салмонд.

Са археолошке тачке гледишта важну анализу нуди Патрик Кирх. Критичка рефлексија колонијалних искривљавања раних извора налази се код Џудит Бини и Џејмса Белича.

Научно истраживање је у дијалогу с унутарматорским традицијама знања, које данас преносе wananga, универзитети и hapu-фондације. Ова двострука перспектива, академска и традицијски-унутрашња, представља методолошки стандард у овом пољу. Истраживања Типена О’Регана (Ngai Tahu) и Поуа Темаре повезују маорску традицију знања с академском ригорозношћу.

Важан новији допринос представља дело Хиринија Мида и Нила Гроувa Nga Pepeha a nga Tipuna (2001), које преношене изреке и каракиа чини доступним у двојезичном издању, подржавајући на тај начин и истраживање и традицијску употребу.

Тангароа остаје централна референтна фигура међу дисциплинарним пољима: маорске студије, религиологија, антропологија, лингвистика, екологија и право. Ова интердисциплинарност је методолошки захтевна, али подстиче нове истраживачке приступе који желе да обухвате полинезијски религиозни систем у целини, без враћања на колонијалне поједноставнице. Новије маорске истраживачке иницијативе, као Te Tumu Herenga, дају важне импулсе.

Актуелна истраживања све више повезују етнографску дубину с интердисциплинарним ослањањем на психологију религије, истраживање траума и performance studies. Ту Матауенга је тако жива референтна тачка научног истраживања Маора у 21. веку.

Још једна димензија Ту-а јесте његова веза с праксом сазнања. Пошто Matauenga значи „знање”, Ту је такође заштитник учења које се стиче усредсређеним, упорним напором.

У неким маорским традицијама пред важним испитима или циклусима учења говори се Ту-каракиа. То показује да раздвајање бога рата и бога знања, каквo постоји у западној теологији, у маорској традицији не постоји: оба су израз исте Ту-енергије усредсређеног самопотврђивања.