Гуань Инь – китайская богиня сострадания
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Гуань Инь – китайская богиня сострадания, к которой обращаются нуждающиеся в помощи, страдающие от болезни и оказавшиеся в опасности. Гуань Инь (кит. Guānyin, полное имя Guānshìyīn Púsà, «узревшая плач мира») является наиболее значимой фигурой бодхисаттвы в китайском буддизме и народной религии.
В религиозно-историческом отношении она восходит к индийскому бодхисаттве Авалокитешваре, однако в Китае превратилась в самостоятельный образ сострадания, наделённый преимущественно женскими коннотациями. С точки зрения религиоведения Гуань Инь представляет собой наиболее известный пример гендерной трансформации буддийской фигуры спасения в новом культурном контексте. Богиня сострадания Гуань Инь демонстрирует, как буддийская фигура спасения обрела женский облик в китайской культуре.
Профиль: Гуань Инь
Гуань Инь: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.
Китайская богиня сострадания в китайском буддизме и народной религии. Она восходит к индийскому бодхисаттве Авалокитешваре, впервые появляющемуся в сутрах махаяны 1–3 веков, и стала в Китае самостоятельным, преимущественно женским образом. Её имя означает «взирающая на плач мира».
К Гуань Инь обращаются нуждающиеся в помощи в беде, болезни и опасности. Согласно 25-й главе Лотосовой сутры, бодхисаттва встречает существ в самых разных бедствиях многообразными проявлениями. Как Дарующая детей Гуаньинь (Сунцзы Гуаньинь) она покровительница женщин, желающих иметь детей.
В Индии Авалокитешвара всегда изображается мужчиной с усами, ранние китайские изображения из Юньгана и Лунмэня показывают мужского или бесполого бодхисаттву. С 9–10 веков Гуаньинь обретает женские черты, при Сун (960–1279) преобладает женский образ. Форма, дарующая детей, показывает её с ребёнком на руках.
Самое священное место паломничества — остров Путошань у побережья провинции Чжэцзян, паломническая традиция которого документирована с 10 века. Её почитают как в буддийских храмах, так и в народных святилищах и семейных алтарях. Женщины, желающие иметь детей, приносят в дар красную нить, детскую одежду и символические подарки.
Гуаньинь с кувшином для воды (Янлю Гуаньинь) держит ивовую ветвь и сосуд с чистой водой, которую разбрызгивает для очищения. Длинное белое одеяние Гуаньинь в белом символизирует чистоту и связь с облаками и туманом. У тысячерукой каждая рука держит свой атрибут, от цветка лотоса и меча до маленького изображения будды.
Авалокитешвара в Тибете становится Ченрезигом, в Японии — Каннон, в Корее — Гвануном, во Вьетнаме — Куан Ам. С католической Марией Гуань Инь роднит функция образа сострадания с женскими коннотациями, выступающего как заступница за нужды верующих. Параллель исторически не обоснована.
Авалокитешвара и индийский контекст
Имя Авалокитешвара («милосердно взирающий владыка») впервые встречается в индийских сутрах махаяны I–III веков нашей эры. Глава 25 Лотосовой сутры (Саддхармапундарика) посвящена этому бодхисаттве и описывает его многочисленные проявления, в которых он встречает существа в самых разнообразных затруднительных положениях.
Эта глава рано вошла в Китае в обращение как самостоятельная сутра под названием «Гуаньинь цзин» и по сей день является одним из наиболее часто читаемых канонических текстов китайского буддизма.
Ещё одним центральным произведением является Карандавьюха-сутра (около IV века), планомерно раскрывающая космическое значение Авалокитешвары. В Индии Авалокитешвара всегда изображался однозначно мужским – с усами и мужскими атрибутами.
Передача в Китай
Первый китайский перевод Лотосовой сутры, выполненный Дхармаракшей в 286 году нашей эры, вводит бодхисаттву под именем Гуанши́инь. Последующий, более влиятельный перевод Кумарадживы (406) закрепляет форму Гуаньшиинь, которая позднее была сокращена до Гуаньинь из-за табу на имя императора Тан Тайцзуна (Ли Шиминя).
В первые столетия китайской рецепции Гуаньинь ещё однозначно мужского пола: ранние изображения в пещерах Юньган (V век) и Лунмэнь (V–VII века) показывают мужского или по меньшей мере гендерно нейтрального бодхисаттву.
Смена пола
Начиная с IX–X веков происходит иконографический сдвиг, в ходе которого Гуаньинь всё более приобретает женские черты. В эпоху Сун (960–1279) женское изображение становится господствующим.
Чюнь-фан Юй в фундаментальном исследовании «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara» (New York 2001) показала, что эта трансформация не была единовременным событием, а представляла собой длительный процесс, в котором взаимодействовало несколько факторов.
Во-первых, китайское восприятие всё теснее связывало сострадание с женским первообразом. Во-вторых, возникли китайские агиографии, рассказывавшие о женском прошлом Гуаньинь, прежде всего легенда о принцессе Мяошань. В-третьих, важную роль сыграли конкретные женщины – носительницы культа Гуаньинь, в частности «Мадонны с рыбной корзиной».
Легенда о Мяошань
Наиболее влиятельным агиографическим повествованием является история о принцессе Мяошань, зафиксированная письменно в нескольких версиях в XI–XII веках.
Согласно этому преданию, Мяошань была младшей дочерью царя, отказавшейся выйти замуж и избравшей вместо этого религиозную жизнь. Отец преследовал её; в итоге она была заточена в монастырь, из которого спаслась после нескольких попыток её убить.
Когда отец впоследствии тяжело заболел, она пожертвовала ему в качестве лекарства свои глаза и руки, после чего по божественному вмешательству получила тысячу глаз и тысячу рук.
Это повествование связывает иконографическую форму «Тысячерукой Гуаньинь» с китайской семейной этикой. Глен Дадбридж в «The Legend of Miao-shan» (London 1978) детально исследовал историю текста и религиозные импликации этого сказания.
Иконографические формы
В китайской традиции Гуаньинь обрела многочисленные проявления. «Гуаньинь с кувшином» (Янлю Гуаньинь) держит ветвь ивы и вазу с чистой водой, которую она кропит для очищения. «Гуаньинь в белых одеждах» (Байи Гуаньинь) облачена в длинные белые одежды, символизирующие чистоту и её связь с облаками и туманом.
«Тысячерукая» (Цяньшоу Цяньянь Гуаньинь) является иконографически наиболее насыщенной формой. «Дарующая детей Гуаньинь» (Сунцзы Гуаньинь) изображается с ребёнком на руках и является покровительницей женщин, желающих иметь детей.
«Гуаньинь с рыбной корзиной» (Юйлань Гуаньинь) восходит к народно-религиозной легенде о молодой женщине, проявившей в момент смерти сверхчеловеческую красоту и оказавшейся в конце концов проявлением Гуаньинь.
Остров Путошань
Наиболее почитаемым местом паломничества, связанным с поклонением Гуаньинь, является остров Путошань у берегов провинции Чжэцзян. Он входит в число четырёх священных гор китайского буддизма и традиционно считается земным воплощением острова Поталака, описанного в Аватамсака-сутре как обитель Авалокитешвары.
Паломническая традиция на Путошань документально засвидетельствована с X века; основная часть ныне видимой храмовой архитектуры относится к эпохам Мин и Цин. Чюнь-фан Юй в отдельном исследовании («Pilgrims and Sacred Sites in China», Berkeley 1992) документально зафиксировала паломничество на Путошань с религиозно-этнографической точки зрения.паломничество с религиозно-этнографической точки зрения.
Распространение в Восточной Азии
Из Китая женский облик Гуаньинь распространился в Корею (Кваным), Японию (Каннон), Вьетнам (Куан Ам) и в китайскую диаспору по всему миру. В Японии гендерная коннотация менее однозначно женская, многие изображения Каннон андрогинны.
В буддизме тхеравады Юго-Восточной Азии Гуаньинь отсутствует, поскольку культ бодхисаттвы там в целом менее развит. Особую рецепцию образ нашёл в китайском христианстве: иезуитская миссия позднего Мин и раннего Цин заказывала изображения Мадонны в образной системе белоодетой Гуаньинь, что породило самостоятельную межкультурную изобразительную традицию.
Гуань Инь и Мария
Типологическая параллель между Гуаньинь и католической Марией неоднократно обсуждалась в религиоведении. Обе являются женскими фигурами сострадания, выступающими заступницами за нужды верующих; обе изображаются в белых одеждах и с детьми.
Эта параллель не имеет исторического обоснования, поскольку Гуань Инь сложилась ещё до сколько-нибудь существенной христианской миссии в Китае. Тем не менее она указывает на сопоставимую религиозно-психологическую функцию женски коннотированного образа сострадания в двух глубоко патриархальных религиозных традициях.
Религиоведческая классификация
Почитание Гуаньинь является наиболее известным примером культурного перевода индийской фигуры спасения в восточноазиатский контекст. Оно свидетельствует о том, что буддийские сотериологические образы не статичны, но в соприкосновении с новыми культурами способны претерпевать глубокие трансформации.
Авалокитешвара в Тибете становится Ченрезигом (sPyan ras gzigs) – гендерно мужским или нейтральным, в Китае – Гуаньинь (женским), в Японии – Каннон (нередко андрогинным).
Это различие выходит за рамки чисто иконографического и затрагивает понимание того, чем является фигура бодхисаттвы. Чюнь-фан Юй описывает эту множественность как «полиморфизм» концепции бодхисаттвы, при котором сущностная функция – всеобъемлющее сострадание – находит выражение в контекстно-специфических образах.
Источники и дополнительная литература
Первоисточники: Лотосоваясутра (Саддхармапундарика), глава 25; Карандавьюха-сутра; «Гуаньинь цзин» как самостоятельное китайскоепредание; агиографии о Мяошань (XI–XII века).
Вторичная литература: Chün-fang Yü, «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara», New York 2001; Glen Dudbridge, «The Legend of Miao-shan», London 1978; Anne Birrell, «Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993; Edward Schafer, «The Divine Woman», Berkeley 1973; Robert Buswell und Donald Lopez, «Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014.
Путо Шань и паломническая традиция
Остров Путошань у берегов Чжэцзяна является важнейшим святилищем Гуань Инь и одновременно одним из исторически наиболее показательных мест паломничества в Китае. Отождествление острова с мифическим Поталака, обителью Авалокитешвары в Аватамсака-сутре, было осуществлено в X веке.
Согласно известному преданию, японский монах Эгаку намеревался перевезти статую Гуаньинь из материкового храма в Японию, однако корабль во время шторма сел на мель у Путошань.
Эгаку расценил это как знак того, что статуя желает остаться здесь, и основал на этом месте храм. Это предание носит легендарный характер, однако отражает тесный исторический обмен между китайскими и японскими буддийскими центрами.
Сегодня на Путошань проживает около двенадцати сотен монахов и монахинь; поток паломников многократно возрос после экономического открытия Китая с 1978 года. Чюнь-фан Юй в «Pilgrims and Sacred Sites in China» документально зафиксировала паломническую практику.
Тысячерукая Гуань Инь
Иконографическая форма Цяньшоу Цяньянь Гуаньинь («Тысяча рук, тысяча глаз») является одним из наиболее известных проявлений.
Тысячерукой она в буквальном смысле почти никогда не бывает: в большинстве изображений у неё сорок больших основных рук и дополнительные руки, символически представленные вокруг неё. Каждая рука несёт собственный атрибут – от цветка лотоса и меча до небольшого изображения Будды.
На ладонях начертаны маленькие глаза, символизирующие бдительное сострадание, обращённое во все стороны. Религиозно-историческим корнем этой формы является Сахасрабхуджа-Авалокитешвара-сутра, переведённая в эпоху Тан с санскрита.
Китайская агиография XI–XII веков связывает тысячу рук с легендой о Мяошань, согласно которой принцесса, лишившись глаз и рук, получила их в многократном числе с божественной помощью.
Гуань Инь и китайская народная религия
Гуань Инь – единственная буддийская фигура, обретшая в китайской народной религии полностью самостоятельное положение. Её почитают как в буддийских храмах, так и в народно-религиозных часовнях, на семейных алтарях и в небуддийских контекстах. В китайской диаспоре она нередко является единственным буддийским божеством, присутствующим в доме.
«Дарующая детей Гуань Инь» (Сунцзы Гуань Инь) особенно почитается женщинами, желающими иметь детей; ей преподносят красную нить, детскую одежду и символические дары.
Эта народная практика не имеет прямого канонического основания и представляет собой приспособление общей функции сострадания к конкретным жизненным реалиям. Чюнь-фан Юй и Анн Бирелл независимо друг от друга подчёркивали, что народно-религиозное усвоение Гуань Инь и было подлинным двигателем её распространения.
Гуань Инь в музыке и литературе
Литературная разработка образа Гуань Инь весьма обширна. Народно-религиозная песня «Гуань Инь гэгэ» («Прославление Гуань Инь») широко распространена в китайскоязычном мире.
В современной китайскоязычной поп-музыке существует немало песен, напрямую взывающих к Гуань Инь, хотя исполнительницы не считают себя религиозными людьми. В современном тайваньском кинематографе Гуань Инь присутствует как покровительница в многочисленных семейных драмах.
Это культурное присутствие важно с точки зрения социологии религии: Гуань Инь вышла за рамки узкой религиозной практики и стала общекитайским культурным символом.
Глава 25 «Лотосовой сутры»
«Глава Всеобщих Врат» (Авалокитешвара-Самантамукха-Паривартха, кит. Пумэнь-пинь) является главой 25 Саддхармапундарики (Лотосовой сутры). Она была переведена на китайский язык в III веке Дхармаракшей и в V веке – повторно Кумарадживой.
Версия Кумарадживы стала стандартной литургией. В этой главе описываются 33 проявления бодхисаттвы и поясняется, что Авалокитешвара является в любом облике, необходимом для спасения существ, включая женские образы.
Число 33 исторически значимо: оно соответствует 33 девам индийского пантеона и стало структурообразующим элементом литургии в Восточной Азии – как в Японии (33 паломнических пути Авалокитешвары), так и в Корее и Китае. Глава самостоятельно читается в китайских монастырях и считается наиболее читаемым отдельным текстом китайского буддизма.
Тысячерукий облик (Qianshou Guanyin)
Одиннадцатиликое и тысячерукое проявление Гуаньинь разработано в «Нилакантха-дхарани-сутре» (кит. Цяньшоу цзин, переведена в VII–VIII веках). Эта форма, по-санскритски Сахасрабхуджа-Авалокитешвара, соединяет представление о безграничной готовности помочь с иконографической визуализацией тысячи символических рук. Каждая рука несёт атрибут: колесо, лотос, исполняющую желания жемчужину, ваджру, меч, кувшин, зеркало, лук, чашу, корону.
Тибетская традиция знает параллельную форму Ченрезига (sPyan ras gzigs), считающегося духовным корнем инкарнации Далай-лам.
В Японии форма Сэндзю Каннон стала центральным главным божеством нескольких монастырей, в частности Сандзюсангэн-до в Киото, где сохранились 1001 статуя Сэндзю в полный рост, созданная в XIII веке.
Паломническая традиция Путошаня
Гора Путошань (Путошань) в Восточно-Китайском море у берегов Чжэцзяна является с X века главным местом паломничества, связанным с почитанием Гуаньинь. Отождествление горы с индийской Поталакой, обителью Авалокитешвары согласно Аватамсака-сутре, восходит к японскому монаху Эгаку и датируется 916 годом.
По преданию, Эгаку пытался перевезти статую Гуаньинь с горы Утайшань в Японию, однако был застигнут бурями у Путошань и расценил это как знак – воздвигнуть статую именно здесь. Эта основополагающая легенда религиозно-социологически значима: она связывает восточноазиатское почитание Гуаньинь с транснациональной географией паломничества.
Чюнь-фан Юй («Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokiteshvara», New York 2001) определила традицию Путошань как важнейший узловой пункт китайского почитания Гуаньинь и детально документировала её непрерывное развитие от эпохи Сун до эпохи Цин.
Гуаньинь в популярной литературе
Гуаньинь выступает действующим персонажем в нескольких ключевых произведениях китайской литературы. В «Сиюцзи» (Путешествие на Запад, XVI век) она является инициирующим божеством, которое отправляет монаха Сюаньцзана в западное путешествие и снаряжает его обезьяной Сунь Укуном и прочими спутниками.
В «Фэнъшэнь яньи» (Роман о возведении в сан богов, XVI век) она вмешивается в конфликт между династиями Шан и Чжоу.
В «Хунлоу мэн» (Сон в красном тереме, XVIII век) она упоминается как фоновый персонаж. Литературное присутствие усилило народно-религиозное почитание и породило устойчивую иконографию.
В народной вере к Гуаньинь обращаются в конкретных жизненных ситуациях: при желании иметь детей, в родах, при болезни и морских бедствиях. «Дочь царя драконов» (Лун-нюй) и «юный золотой отрок» (Шаньцай), которые в восточноазиатской иконографии сопровождают её с двух сторон, – персонажи из Лотосовой сутры и Гандавьюха-сутры.
Гуаньинь Южных морей и покровительство мореплавателям
Особым региональным проявлением является «Гуаньинь Южных морей» (Наньхай Гуаньинь), почитаемая как покровительница мореплавателей. Этот образ широко распространён в прибрежных районах Фуцзяни и Гуандуна, а также среди китайских диаспорных общин Юго-Восточной Азии.
Там она соперничает и сотрудничает с Мацзу – богиней моря, имеющей собственный культ, однако также допускающей истолкование как проявления Гуаньинь.
Литургический стандартный гимн «Наньхай Гуаньинь Тунцзы» читается на многих судах перед отплытием.
Религиозно-феноменологический аспект трансформации пола
Трансформация Авалокитешвары из мужски задуманного в Индии божества в женски почитаемую Гуаньинь в Китае является центральной областью исследований сравнительного религиоведения.
Чюнь-фан Юй выделяет несколько факторов: созвучие с женскими даосскими божествами – Сиванму и Мацзу, совместимость с конфуцианскими идеалами женской добродетели, прямое упоминание женских проявлений в главе 25 Лотосовой сутры, а также легенда о Мяошань, дающая женскую агиографию.
Этот процесс трансформации осуществлялся постепенно на протяжении нескольких столетий – с VIII по XIII век – без резкого разрыва. В Северном Китае мужские изображения Гуаньинь оставались в употреблении дольше, в Южном Китае женский облик утвердился раньше.
Барбара Рид задокументировала эту региональную изменчивость в своём исследовании «The Gender Symbolism of Kuan-yin Bodhisattva» (1992). Противоречие между индийским источником и китайской практикой делает Гуаньинь ключевым религиозно-историческим случаем инкультурации.
Часто задаваемые вопросы
Гуань Инь – мужское или женское начало? Изначально (в Индии как Авалокитешвара) – мужское. В ходе китайской трансформации начиная с IX–X веков она обрела женский облик бодхисаттвы. Оба типа изображений параллельно существуют в Восточной Азии.
Что такое легенда? о Мяошань? Это китайская агиография, созданная в XI–XII веках, в которой Гуань Инь представлена как бывшая принцесса Мяошань, пожертвовавшая отцу свои глаза и руки и тем самым ставшая тысячерукой бодхисаттвой.
Где находится важнейшее святилище Гуань Инь? Остров Путошань у берегов Чжэцзяна – одна из четырёх священных гор китайского буддизма.
Какова связь Гуань Инь с Девой Марией? Прямой исторической связи не существует, поскольку Гуань Инь сложилась ещё до христианской миссии в Китае. Структурные параллели между двумя женскими фигурами сострадания религиозно-феноменологически представляют интерес, однако не объясняются заимствованием.
