Финикийцы, жители восточного побережья Средиземного моря (современные Ливан, Северный Израиль, Сирия), населявшие этот регион с конца 2-го тысячелетия до н. э., были великими мореплавателями и торговцами Античности. Их колонии, прежде всего Карфаген (основан в 814 г. до н. э.), Гадес, Картахена, распространили финикийскую религию по всему Средиземноморью.
Баал, Астарта, Мелькарт и Танит стояли в центре культа, связывавшего мореплавание, город и царскую власть воедино.
Финикийский пантеон дошёл до нас преимущественно через местные культы и колонии, такие как Карфаген.
Финикийские города-государства – Тир, Сидон, Библ, Арвад, Берит – были в значительной мере независимыми царствами, объединёнными общим языком (ханаанско-финикийским, семитским) и культурой. Они вели дальнюю морскую торговлю, занимались крашением тканей (пурпур), стеклоделием, торговлей деревом и металлами.
Их колонии – Карфаген, Утика, Мотия, Таррос, Гадес – были основаны между IX и VII вв. до н. э. Карфаген превратился в крупную державу, столкнувшуюся с Римом в Пунических войнах и павшую в 146 г. до н. э.
Карфагенский пантеон, сложившийся под влиянием ливийско-пунической диаспоры, особо выделяет Баала Хаммона и Танит и считается наиболее влиятельным вариантом финикийского божественного мира в западном Средиземноморье.
Баал (букв. «господин») – не отдельный бог, а титул: Баал Шамим (небо), Баал Хадад (погода), Баал Хаммон (Карфаген), Баал Мелькарт (Тир). Астарта – важнейшая богиня любви, плодородия и войны, имевшая собственный храм в Сидоне и Афаке.
Мелькарт (букв. Милк-Карт, «царь города») – покровитель Тира; с ним связан весенний обряд воскресения. Эшмун в Сидоне – бог исцеления, его святилище у Бостан эш-Шейха было крупным местом паломничества. В Карфагене Танит как «лик Баала» занимала равное положение рядом с Баалом Хаммоном.
В западном Средиземноморье образ финикийского божественного мира определял прежде всего Карфаген: ливийско-пуническая диаспора поставила Баала Хаммона и Танит в центр своего культа.
В Карфагене Танит (Танит Пене Баал) стала верховной богиней. Её символ – стилизованная женская фигура с воздетыми руками, треугольным туловищем и круглой головой – украшал стелы, мозаики и подвески.
Топет-участки Карфагена, Мотии и других пунических колоний представляют собой кладбища для младенцев и малолетних детей с надписями, свидетельствующими о жертвоприношениях Танит и Баалу Хаммону. Вопрос о том, практиковались ли детские жертвоприношения (mlk) в действительности или стелы лишь commemorировали умерших детей, остаётся дискуссионным в религиоведении.
Финикийская мифология дошла до нас лишь во фрагментах (Филон Библский, цитаты у Евсевия). Ключевой источник – тесно связанный с ней Угарит (Рас-Шамра, XIV в. до н. э.): найденные там глиняные таблички сохранили Цикл Баала – повествование о борьбе Баала с богом моря Йамму, с богом смерти Мотом, о его гибели и воскресении.
Эти предания формируют смысловой фон Еврейской Библии (где Баал выступает соперником ЯХВЕ) и более поздних мифов об Адонисе.
Финикийцы и карфагеняне, искусные стеклоделы и ювелиры, производили защитные подвески в большом разнообразии: глазчатые талисманы (предшественники современного назар-бонджук), ручные амулеты (предшественники хамсы), подвески с символом Танит, скарабеи (египетское влияние), фигурки Беса (также заимствованные из Египта), полумесяцевидные подвески (лунулы). Межкультурный охват финикийских защитных предметов огромен – от Испании до Месопотамии.
Из финикийско-ханаанских источников известно около 30–40 именных богов; наиболее полно они задокументированы в угаритских текстах (XIII в. до н. э.) и библейских упоминаниях. Главные боги: Эл (отец), Баал (сын-громовержец), Ашера (мать), Астарта/Анат (любовь/война), Мелькарт (царь-покровитель города), Эшмун (исцеление), Йамм (морской хаос), Мот (смерть).
В Еврейской Библии Баал – главный противник Яхве; израильские пророки борются с его почитанием. Наиболее известный эпизод – состязание на горе Кармел (1-я Царств 18), где Илия побеждает 450 жрецов Баала. В Новом Завете Вельзевул (Баал-Зевул) стал синонимом дьявола.
Финикийцы – семитский мореплавательный народ восточного Средиземноморья (современные Ливан, Сирия, побережье Израиля), объединённый в города-государства Тир, Сидон, Библ. Они основали Карфаген (на территории нынешнего Туниса, в 814 г. до н. э.), выросший в средиземноморскую державу, пока в 146 г. до н. э. не был уничтожен Римом. Финикийцы считаются создателями финикийского алфавита – образца для греческого, латинского, еврейского и арабского алфавитов.
Тофет (ивр. «барабан») – финикийско-карфагенские святилища, в которых приносились в жертву дети, прежде всего в рамках молк-ритуалов Баалу Хаммону. Археологические находки из Карфагена, Сардинии и Сицилии свидетельствуют о десятках тысяч погребальных урн с останками младенцев. Практика остаётся дискуссионной в религиоведении: одни исследователи усматривают в этом детскую смертность, другие – реальные жертвоприношения. Еврейская Библия осуждает эту практику (Левит 18:21) и называет Тофетом долину Хинном в Иерусалиме.
После 146 г. до н. э. пунический язык и религия продолжали существовать в римских провинциях Африка и Испания (надписи сохранялись вплоть до V века). Почитание Сатурна в римской Северной Африке является продолжением культа Баала Хаммона. Августин Гиппонский (354–430), сформировавшийся в северноафриканской среде, лично был знаком с пунической традицией. Средиземноморская традиция магии (дефиксии, любовные и вредоносные заклинания) имеет глубокие пунические корни.
Финикийские оригинальные тексты – краткие надписи; важнейшие из них: саркофаг Ахирама (Библ), Пирги-таблички (в Этрурии, трёхъязычные), стелы из Карфагена. Важные современные труды: Sabatino Moscati The Phoenicians, Maria Eugenia Aubet The Phoenicians and the West, Glenn Markoe. Религиозные аспекты рассматриваются у Corinne Bonnet и Paolo Xella.
Финикийскую религию нельзя описать как единую замкнутую систему, поскольку финикийцы никогда не образовывали единого государства. Они были организованы в самостоятельные города-государства на левантийском побережье – прежде всего Библ, Сидон, Тир и Арад. Каждый город имел собственную конфигурацию богов, во главе которых нередко стояла пара: бог-покровитель и богиня.
В Библе, древнейшем из городов, центральное место занимала Владычица Библа – богиня, которую греческие наблюдатели отождествляли со своей богиней любви. В Сидоне ведущую роль играли Эшмун, бог исцеления, и богиня Астарта; святилище Эшмуна близ Сидона является одним из немногих хорошо сохранившихся финикийских святилищ.
Тир почитал Мелькарта, чьё имя буквально означает «царь города» и кто был тесно связан с царским домом. Его культ предусматривал ежегодный праздник, в ходе которого отмечалось пробуждение бога.
Эта привязанность богов к отдельным городам объясняет, почему финикийская экспансия по Средиземноморью одновременно была распространением религии. Переселенцы несли с собой культ своего материнского города. Мелькарт Тирский стал таким образом главным богом Карфагена и почитался вплоть до Гадеса на территории современной Испании.
Историко-религиозные исследования, в том числе труды Corinne Bonnet, показали, что эти боги не оставались неизменными, но приспосабливались к местному окружению.
Реконструкция финикийской религии страдает от одной принципиальной проблемы. Финикийцы писали на папирусе, который не сохранился во влажном прибрежном климате. Если религиозная литература и существовала в значительном объёме, она почти полностью утрачена. Сохранились лишь надписи на прочных материалах – прежде всего посвятительные, погребальные и строительные надписи на камне и металле.
Эти надписи носят формульный и краткий характер. Они называют имена богов, жертвователей и поводы, но почти не содержат сведений о мифах или вероучении.
Наиболее значимый из более пространных текстов – саркофаг царя Эшмуназара Сидонского, надпись которого содержит проклятия против осквернителей гробницы и сведения о храмовых посвящениях. Из колоний, прежде всего из Карфагена, происходят тысячи вотивных стел, однако и они составлены по устойчивым формулам.
Для изучения мифов и теологии приходится опираться на внешние свидетельства. Важнейшее из них – так называемая «Финикийская история» Филона Библского, дошедшая лишь во фрагментах в цитатах церковного отца Евсевия. Филон ссылался на более раннего автора по имени Санхуниатон.
Насколько достоверно это предание, давно обсуждается в науке – тем более что Филон писал в эпоху Римской империи и интерпретировал свой материал в греческом духе. Находки из северосирийского Угарита, родственного, но более древнего и не строго финикийского города, дают ценные параллели, однако не могут быть безоговорочно перенесены на финикийцев.
Мало что в финикийско-пунической религии вызывает столько споров, как так называемые топет-святилища. В Карфагене и других западнофиникийских местах были обнаружены огороженные участки с тысячами урн, содержащих обожжённые кости младенцев и молодых животных. Над урнами стояли вотивные стелы, нередко посвящённые богам Баалу Хаммону и Тиннит.
Античные авторы, например греческий историк Диодор, сообщали о ритуальных детских жертвоприношениях у карфагенян – нередко в тоне возмущения. Долгое время эти описания считались враждебной пропагандой победителей над Карфагеном.
Часть исследователей интерпретировала топеты поэтому как обычные кладбища для рано умерших детей. Другие учёные, опираясь на остеологические исследования и формулировки надписей, придерживаются интерпретации как жертвенного участка, где в чрезвычайных обстоятельствах или во исполнение обета дети посвящались богам.
Современное состояние науки осторожно и дифференцировано. Многое свидетельствует о том, что в топете действительно совершались жертвенные обряды, однако они не носили того массового, повседневного характера, который внушала античная полемика. Частота, региональное распространение и точный ритуальный порядок по-прежнему остаются неясными.
Этот пример наглядно демонстрирует, насколько сильно восприятие религии может определяться источниками её противников и насколько сложно судить о практике, собственный голос которой утрачен.
Финикийская религия распространялась вместе с торговлей и основанием колоний по всему Средиземноморью. Опорные пункты возникли на Кипре, Сицилии, Сардинии, Мальте, на территории современного Туниса и на иберийском побережье.
В этих колониях финикийский культ встречался с местными традициями, порождая разнообразные синкретические формы. На Кипре культ Астарты слился с местными и греческими представлениями – процесс, которому отчасти приписывается формирование греческой Афродиты.
Карфаген развил из тирского наследия самостоятельную пуническую религию, в которой Баал Хаммон и богиня Тиннит вышли на первый план. После разрушения Карфагена Римом в 146 году до н. э. эти культы продолжали существовать в романизированной форме.
Баал Хаммон был отождествлён с римским Сатурном, и в Северной Африке Сатурновы святилища процветали вплоть до эпохи Империи. Мелькарт также широко отождествлялся с Гераклом, что обеспечивало его почитание в таких местах, как Гадес, за пределами финикийской эпохи.
Косвенное, но весьма значительное последствие связано с письменностью. Финикийский алфавит, состоявший исключительно из согласных знаков, был заимствован греками и дополнен обозначениями гласных. Через греческое и этрусское письмо он в итоге проник в латинский мир.
Исторически важно также то, что многие имена богов и формы культа финикийцев были тесно родственны соответствующим явлениям у соседних израильтян. Полемика с культом Баала, описанная в Ветхом Завете, является поэтому одновременно важным, хотя и пристрастным источником по религии Леванта.культа
Финикийская защитная практика сочетала амулеты из стеклянной пасты, символы Танит и головы Беса с домашними алтарями Баала и Астарты; археологические находки из Карфагена, Сидона и Сардинии свидетельствуют о разветвлённой сети повседневных оберегов.
Родственные ключевые понятия: финикийцы, Карфаген, Тир, Сидон, Библ, Баал, Танит, Мелькарт, Астарта, Эшмун, Молох, Тофет, пунический.
Финикийско-пуническая традиция производила глазчатые амулеты (предшественники назар-бонджук), ручные подвески (предшественники хамсы), украшения с символом Танит, скарабеи и полумесяцевидные подвески-лунулы – одну из наиболее влиятельных традиций портативных защитных предметов Античности.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию портативных защитных предметов – в современной материальной архитектуре, произведённой в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
Română (Румынский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
Українська (Украинский)
