ਯਹੀ, ਕਰਰੌਰ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ

ਯਹੀ (Yhi, ਜਿਸਨੂੰ Yhi-Karraur, Yhi-Bahloo-Cousine ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਦੇ ਕਈ ਆਦਿਵਾਸੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕਰਰੌਰ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ ਹਨ। ਉਹ ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾ ਬਾਹਲੂ (Bahloo) ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ ਬਾਇਆਮੇ (Baiame) ਨਾਲ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਯਹੀ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਦੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਦੁਰਲੱਭ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਤਰੀ ਮਹਾਨ ਵਜੂਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਬਹੁਤੀਆਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਗਸਤਾਂ ਪੁਰਸ਼ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (“ਸਭ-ਪਿਤਾ”); ਯਹੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਪਵਾਦ ਹੈ।

ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਜ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਸੂਰਜ ਉਦੇ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੁਨੀਆ ਪੂਰਵ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ।

ਯਹੀ (Yhi) ਨਾਮ ਕਰਰੌਰ ਅਤੇ ਕਈ ਗੁਆਂਢੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਸਟੀਕ ਸ਼ਬਦ-ਉਤਪਤੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ; ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ “ਚਮਕ, ਰੌਸ਼ਨੀ” ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕੇ. ਲੈਂਗਲੋਹ ਪਾਰਕਰ (K. Langloh Parker), ਜਿਸਨੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਰਰੌਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤੀ, ਨੇ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ Australian Legendary Tales (1896) ਅਤੇ More Australian Legendary Tales (1898) ਵਿੱਚ Yhi ਵਜੋਂ ਮਿਆਰੀ ਬਣਾਇਆ। ਉਸ ਦੀ ਲਿਖਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।

ਕੁਝ ਗੁਆਂਢੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦਾ ਨਾਮ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਟਿਵੀ (Tiwi) ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ Wuriupranili (ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ ਜੋ ਮਸ਼ਾਲ ਨਾਲ ਆਸਮਾਨ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ), ਯੋਲੰਗੂ (Yolngu) ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ Walu। ਯਹੀ ਅਤੇ Wuriupranili ਸ਼ਾਇਦ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ ਸ਼�ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕੋ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ।

ਯਹੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਵਾਨ, ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਡ੍ਰੀਮਿੰਗ (Dreaming) ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮੁਸਕਾਨ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਜਗਾਇਆ। ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਪੈਰ ਧਰਿਆ, ਉੱਥੇ ਬੂਟੇ, ਦਰੱਖਤ ਅਤੇ ਫੁੱਲ ਪੈਦਾ ਹੋਏ; ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਸਾਹ ਛੱਡਿਆ, ਉੱਥੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ; ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰੀ, ਉੱਥੇ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖ ਪੈਦਾ ਹੋਏ।

ਕਈ ਹੋਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਯਹੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਵਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ (ਜਿਵੇਂ ਪਾਰਕਰ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਈ) ਅਤੇ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਮਕਾਲੀ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਯਹੀ ਦੀ ਕਥਾ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇਸੀ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਅਸਲੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਕੇਂਦਰੀ ਯਹੀ ਕਥਾ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਜਾਗਰਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਪੂਰਵ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਯਹੀ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਗਸਤਾਂ ਨਾਲ ਸੁੱਤੀ ਪਈ ਸੀ। ਇੱਕ ਸੀਟੀ (ਕੁਝ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ (Baiame) ਦੀ) ‘ਤੇ ਉਹ ਜਾਗ ਪਈ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਉੱਠੀ।

ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਸੂਰਜ ਉਦੇ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਜਾਗ ਪਿਆ: ਦਰੱਖਤ ਉੱਗ ਪਏ, ਫੁੱਲ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਏ, ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਆਪਣੇ ਲੁਕਣ ਦੇ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਏ, ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਉੱਠੇ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਯਹੀ ਦੇ ਚੰਦਰ ਦੇਵਤਾ ਬਾਹਲੂ (Bahloo) ਲਈ ਪਿਆਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਬਾਹਲੂ ਸ਼ਰਮੀਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਯਹੀ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਹਲੂ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਤ ਨੂੰ ਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਾਰਣਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਲਗਭਗ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ।

ਕੇ. ਲੈਂਗਲੋਹ ਪਾਰਕਰ (K. Langloh Parker) ਨੇ Australian Legendary Tales (1896) ਅਤੇ More Australian Legendary Tales (1898) ਵਿੱਚ ਯਹੀ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਸੋਧੇ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਯਹੀ ਪੂਜਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਰਰੌਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਇਆਮੇ-ਪੂਜਾ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਵਿਕਸਿਤ ਸੀ; ਬੋਰਾ (Bora) ਰੀਤਾਂ ਵਾਂਗ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੀਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਯਹੀ ਇੱਕ ਬੰਦ ਰੀਤੀ-ਸੰਕੁਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਆਵਾਹਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਵਧੇਰੇ ਸੀ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਸੂਰਜ ਉਦੇ ‘ਤੇ ਯਹੀ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਰਿਵਾਜ ਜੋ ਕਈ ਕਰਰੌਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਵਾਗਤ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੇਂਦਰੀ ਰੀਤ ਬਣੇ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਦੇ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਬਸਤੀਵਾਦ ਨਾਲ ਕਰਰੌਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਟੁੱਟ ਗਈ; ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਯਹੀ ਬਾਰੇ ਜੋ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਪਾਰਕਰ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਯੀ (Yhi) ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਗਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਰੋਕਣ ਵਾਲੀ। ਜੋ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੂਰਜ ਉਗਣ ਦੇ ਰਸਮੀ ਸਵਾਗਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਧੰਨਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ।

ਯੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਾਰਜ ਜੀਵਨ-ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ: ਪੌਦੇ, ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਸਭ “ਉਸਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੇਠ” ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੂਰਜ ਗ੍ਰਹਿਣ ਨੂੰ “ਯੀ ਦਾ ਸੋਗ” ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਦਿਵਾਸੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ Australian Religions (1973) ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ “ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਧਰਮ” ਕਿਹਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਪੁਰਖ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਹਨ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ: ਜਾਪਾਨੀ ਆਮਾਤੇਰਾਸੂ, ਉੱਤਰੀ ਜਰਮਨਿਕ ਸੋਲ (ਸੁਨਾ ਵੀ), ਹਿੱਟਾਈਟ ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ, ਅਤੇ ਏਟਰਸਕਨ ਕਾਥਾ। ਖੁਦ ਆਦਿਵਾਸੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈਆਂ ਵਿੱਚ ਯੀ (Yhi), ਵੂਰੀਉਪ੍ਰਾਨਿਲੀ ਅਤੇ ਵਾਲੂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਜੇਮਜ਼ ਜੀ. ਫਰੇਜ਼ਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ The Worship of Nature (1926) ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਉਥੇ ਯੀ ਨੂੰ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਪੁਰਖ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ; ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉਲਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਿੰਗ-ਉਲਟਾਓ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿਟ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਤ੍ਰਸੱਤਾਤਮਕ ਪੂਰਵ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ; ਟੋਨੀ ਸਵੇਨ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਆਦਿਵਾਸੀ-ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਵਿਆਪਕ-ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਯੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਕੇ. ਲੈਂਗਲੋਹ ਪਾਰਕਰ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ Australian Legendary Tales (1896) ਅਤੇ More Australian Legendary Tales (1898) ਹਨ। ਇਹ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਸਟਸੈਲਰ ਸਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੀ ਨੂੰ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਪਾਦਨ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਏ. ਡਬਲਿਊ. ਹਾਵਿਟ ਦੀ ਪੁਸਤਕ The Native Tribes of South-East Australia (1904) ਪਾਰਕਰ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ Australian Religions (1973) ਵਿੱਚ ਯੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਟੋਨੀ ਸਵੇਨ ਨੇ A Place for Strangers (1993) ਵਿੱਚ ਯੀ ਦੇ ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਯੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਘੱਟ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਘੱਟ ਗਹਿਰਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਰੇਨਬੋ ਸਰਪੈਂਟ ਜਾਂ ਬੁੰਜਿਲ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕਤਾ ਹੈ।

ਯੀ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕਈ ਖੋਜ-ਵਿਵਾਦ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ: ਕੇ. ਲੈਂਗਲੋਹ ਪਾਰਕਰ ਦੇ ਲਿਖੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕਿੰਨੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹਨ? ਪਾਰਕਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਨਿਰੀਖਕ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ ਨੇ ਮੂਲ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸਰੋਤ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਦੂਜਾ: ਯੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੋਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀਆਂ, ਵੂਰੀਉਪ੍ਰਾਨਿਲੀ (ਤਿਵੀ) ਅਤੇ ਵਾਲੂ (ਯੋਲੰਗੂ) ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਹੈ? ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।

ਤੀਜਾ: ਸਮਕਾਲੀ ਕਰਾਊਰ ਪਹਿਚਾਣ ਵਿੱਚ ਯੀ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ? ਕਰਾਊਰ ਭਾਸ਼ਾ-ਸਮੂਹ ਅੱਜ ਛੋਟਾ ਹੈ; ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਜੀਵਿਤ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ। ਕਰਾਊਰ ਧਰਮ ਦੀ ਪੁਨਰਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਸਮਕਾਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਆਦਿਵਾਸੀ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਲਿੰਗ-ਚਿੰਨ੍ਹਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਗਹਿਰਾ ਅਧਿਐਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰਮ-ਦੇਵਤੇ ਪੁਰਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ (ਬਾਈਆਮੇ, ਬੁੰਜਿਲ, ਦਾਰਾਮੁਲੁਨ ਵਰਗੇ “ਸਭ-ਪਿਤਾ”), ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਰੇਨਬੋ ਸਰਪੈਂਟ ਦੇ ਕੁਝ ਪੱਖ ਇਸਤਰੀ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਪੁਰਖਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਕੈਥਰੀਨ ਬਰਨਟ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ Women’s Changing Ceremonies in Northern Australia (1950) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਔਰਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਯੀ ਸ਼ਾਇਦ ਪੁਰਖ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਕੜੀ ਹੈ: ਉਹ ਇਸਤਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਪਰਮ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਰਖਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸੀ। ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਸਥਿਤੀ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਖੁੱਲਾ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਹੈ।

ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕੇ. ਲੈਂਗਲੋਹ ਪਾਰਕਰ (1855, 1940) ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾ ਅਧਿਐਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਪਾਰਕਰ ਇੱਕ ਭੇੜ-ਫਾਰਮਰ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਐਨ.ਐਸ.ਡਬਲਿਊ. ਦੇ ਕਰਾਊਰ ਕੰਟਰੀ ਵਿੱਚ ਰਹੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਦੋ ਦਹਾਕੇ ਸਥਾਨਕ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਬਿਤਾਏ। ਉਸਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਬੈਸਟਸੈਲਰ ਸਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ।

ਉਸਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਉਸਨੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜੋ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਗੁੰਮ ਹੋ ਜਾਣੀ ਸੀ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਉਸਨੇ ਕਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਸ਼ੈਲੀ ਚੜ੍ਹਾਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੂਲ ਕਥਾ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਮਾਰਸੀ ਮੁਇਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ My Bush Book (1982) ਵਿੱਚ ਪਾਰਕਰ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਅਤੇ ਵਿਧੀ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਧਿਐਨ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਯੀ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਿਧੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ: ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੋਰ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਪਤਲੀ ਹੈ। ਕੇ. ਲੈਂਗਲੋਹ ਪਾਰਕਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹਾਵਿਟ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵੀ ਹਨ।

ਦੂਜਾ: ਕਰਾਊਰ ਭਾਸ਼ਾ-ਸਮੂਹ ਅੱਜ ਛੋਟਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੁਰਾਣੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ।

ਤੀਜਾ: ਲਿੰਗ-ਸਵਾਲ, ਸੂਰਜ ਇਸਤਰੀ ਕਿਉਂ ਹੈ?, ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਕਾਹਲੀ ਨਾਲ “ਮਾਤ੍ਰਸੱਤਾਤਮਕ ਪੂਰਵ-ਯੁੱਗਾਂ” ਜਾਂ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਟੋਨੀ ਸਵੇਨ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਇਥੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੈ।

ਜੋ ਵੀ ਯੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸੰਖੇਪ-ਪੰਨੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਤਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਬਾਈਆਮੇ, ਬੁੰਜਿਲ ਅਤੇ ਰੇਨਬੋ ਸਰਪੈਂਟ ਵੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਾਰ-ਸੰਦਰਭ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਗਹਿਰਾਈ ਵਾਲੇ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। Yhi ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਸ ਵਿੱਚ Wuriupranili (Tiwi, Bathurst ਅਤੇ Melville Islands), Walu (Yolngu, Arnhem Land) ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਸਾਰੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਰੂਪ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

Tiwi ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ Wuriupranili ਹਰ ਸਵੇਰ ਇੱਕ ਮਸ਼ਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਕਾਸ਼ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਉਹ ਮਸ਼ਾਲ ਬੁਝਾ ਕੇ ਸੌਂ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। Yolngu ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ Walu ਲਈ ਵੀ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਕਹਾਣੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਾਂਝ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀ ਹੈ।

Mircea Eliade ਨੇ Australian Religions (1973) ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਮਹਿਲਾ ਸੂਰਜਾਂ ਦਾ ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਤ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਅਨੁਮਾਨਾਤਮਕ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੱਗਰੀ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਭਰਪੂਰ ਹੈ।

K. Langloh Parker (1855, 1940) Karraur ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਨਿਰੀਖਕ ਸੀ; ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ Australian Legendary Tales (1896) ਅਤੇ More Australian Legendary Tales (1898) ਨੇ Yhi ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਲੋਕ-ਸਮੂਹ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ। Marcie Muir ਦੀ ਜੀਵਨੀ My Bush Book (1982) ਨੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਹੈ: Parker ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੇ Karraur ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜੋ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ; ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੋਧ ਕੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਅੱਜ ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਸਰੋਤ-ਪਰਖ ਦੋਹਾਂ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਆਪਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ Parker ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਠ-ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ: ਉਸ ਨੇ ਦੇਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਿਆ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਅਰਥ-ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ Aboriginal ਧਰਮ ਦੇ ਸਰੋਤ-ਹਾਲਾਤ ਨੂੰ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਾਲ Aboriginal ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਹਾਣੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ Yhi ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਗਹਿਰਾਈ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ Aboriginal ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੁੱਢਲੀ-ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ: ਸੂਰਜ, ਪਹਿਲੇ ਵਡੇਰੇ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਸੱਪ। Yhi ਉਨ੍ਹਾਂ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮਹਿਲਾ ਮੁੱਢਲੀ-ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਬਾਈਬਲੀ ਜੈਨੇਸਿਸ-ਕਹਾਣੀ (“ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੋ ਗਈ”) ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਮਿਥਾਂ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ। ਫਰਕ ਲਿੰਗ-ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਿਤਰਸੱਤਾਤਮਕ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰੀ ਸ਼ਬਦ ਪੁਰਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, Yhi ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਹਿਲਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ।

Diane Bell ਨੇ Daughters of the Dreaming (1983) ਵਿੱਚ Aboriginal ਧਰਮ ਦੇ ਮਹਿਲਾ-ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। Yhi ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਲਿੰਗ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ-ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

Karraur ਭਾਸ਼ਾ ਅੱਜ ਗੰਭੀਰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਹੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਹੀ ਸਰਗਰਮ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਬਚੇ ਹਨ। 1990ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਵੰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਸਕੂਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ, ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਿਓਹਾਰੀ ਸਰਗਰਮੀਆਂ ਰਾਹੀਂ। Yhi ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਚਾਣ-ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ-ਪੁਨਰਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ-ਨੀਤੀ ਰਾਹੀਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਹਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਦੀ Aboriginal ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਕਿੰਨੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ Karraur ਪੁਨਰਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਇੱਕ ਭਰਪੂਰ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਪਹਿਚਾਣ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਆਪਸੀ ਬੁਣਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੁਣਾਈ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦੇਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ।

ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਹਿਰਾਈ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ Yhi ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ-ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਖੋਜਿਆ ਹੈ। Diane Bell, Catherine Berndt ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ Aboriginal ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮਹਿਲਾ ਪਰੰਪਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਪਾਠ ਵਿੱਚ Yhi Aboriginal ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮਹਿਲਾ ਉੱਚ-ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਹ Eingana (Murray ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ), Karaween (Kurnai ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ Rainbow Serpent ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਹੋਰ ਮਹਿਲਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕੜੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਪੁਨਰ-ਪਾਠ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਕਦਰ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। Yhi ਇਸ ਲਹਿਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਲਿੰਗ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ Aboriginal ਧਰਮ-ਖੋਜ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।