Yhi, কারাউরের সূর্যদেবী ও জীবনের সৃষ্টিকর্ত্রী

Yhi (এছাড়াও Yhi-Karraur, Yhi-Bahloo-Cousine) দক্ষিণ-পূর্ব অস্ট্রেলিয়ার বেশ কয়েকটি আবোরিজিনাল ভাষাগোষ্ঠীর সূর্যদেবী, বিশেষত কারাউরদের মধ্যে, যাদের ঐতিহ্যে তাঁর আখ্যান সবচেয়ে ঘনভাবে নথিভুক্ত। তিনি চন্দ্রদেবতা Bahloo-এর সঙ্গী এবং উচ্চদেবতা Baiame-এর সাথে একটি মহাজাগতিক পরিবারে অন্তর্ভুক্ত।

ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যার দৃষ্টিতে Yhi বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, কারণ তিনি অস্ট্রেলিয়ার আবোরিজিনাল ধর্মগুলির বিরল স্পষ্টভাবে নারী উচ্চসত্তাদের একজন। অধিকাংশ আবোরিজিনাল ঐতিহ্যে শীর্ষস্থানীয় ধর্মীয় সত্তাগুলি পুরুষ (“All-Fathers”); Yhi এখানে একটি উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম।

আবোরিজিনাল ঐতিহ্যের মধ্যে তাঁর একটি সৃষ্টিতাত্ত্বিক কার্যকারিতা রয়েছে: তিনি তাঁর প্রথম সূর্যোদয়ের মাধ্যমে জীবনকে জাগ্রত করেন। তাঁকে ছাড়া জগৎ প্রাক-মহাজাগতিক অন্ধকারে থাকত।

Yhi নামটি কারাউর এবং বেশ কয়েকটি প্রতিবেশী ভাষায় প্রমাণিত। সঠিক ব্যুৎপত্তি বিতর্কিত; একটি প্রচলিত উৎস-ব্যাখ্যা শব্দটিকে “দীপ্তি, আলো” অর্থের সাথে যুক্ত করে, যা সূর্য-কার্যকারিতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

K. Langloh Parker, যিনি উনিশ শতকের শেষভাগে কারাউর ঐতিহ্য নথিভুক্ত করেছিলেন, Australian Legendary Tales (1896) এবং More Australian Legendary Tales (1898) গ্রন্থে নামটি Yhi হিসেবে প্রমিত করেছেন। তাঁর বানানরীতিই প্রচলিত হয়ে গেছে।

কিছু প্রতিবেশী ভাষায় সূর্যের নাম ভিন্ন, যেমন তিউই ঐতিহ্যে Wuriupranili (একজন নারী সূর্য, যিনি মশাল নিয়ে আকাশ পার হন), ইয়োলঙ্গু ঐতিহ্যে Walu। Yhi ও Wuriupranili সম্ভবত অস্ট্রেলিয়ার নারী সূর্যশক্তির একই ধর্মইতিহাসগত স্তরের অন্তর্গত।

Yhi-কে একজন তরুণী, সুন্দরী নারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়, যিনি ড্রিমিং-কালে প্রথমবার পৃথিবীতে পদার্পণ করেন এবং তাঁর হাসির মাধ্যমে তাকে জীবন্ত করেন। যেখানে তিনি পা রেখেছিলেন সেখানে গাছপালা, বৃক্ষ ও ফুল জন্মেছিল; যেখানে তিনি শ্বাস ছেড়েছিলেন সেখানে প্রাণী সৃষ্টি হয়েছিল; যেখানে তিনি শেষে বিশ্রাম নিয়েছিলেন সেখানে প্রথম মানুষের জন্ম হয়েছিল।

অনেক আবোরিজিনাল ঐতিহ্যের বিপরীতে, Yhi-এর কোনো স্বতন্ত্র প্রতিমাবিদ্যা নেই। উনিশ শতকের অল্প কিছু চিত্রিত উপস্থাপনা সাধারণত ইউরোপীয় চিত্রশিল্পীদের দ্বারা কমিশন করা হয়েছিল (যেমন Parker-এর বইয়ের জন্য) এবং সেগুলি আবোরিজিনালের চেয়ে ইউরোপীয় চিত্র-ঐতিহ্যকে বেশি প্রতিফলিত করে।

সমসাময়িক আবোরিজিনাল শিল্পীরা Yhi-এর আখ্যান পুনরায় গ্রহণ করেছেন এবং একটি আদিবাসী চিত্ররূপ বিকাশের চেষ্টা করছেন। এই প্রচেষ্টাগুলি ধর্মসমাজবিজ্ঞানের দিক থেকে আগ্রহজনক, কারণ এগুলি একটি নতুন প্রতিমা-ঐতিহ্য তৈরি করছে, যা মূল অনুশীলনে এভাবে বিদ্যমান ছিল না।

কেন্দ্রীয় Yhi-আখ্যানটি জগতের জাগরণ বর্ণনা করে: প্রাক-মহাজাগতিক অন্ধকারে Yhi অন্য সকল সত্তার সাথে ঘুমাচ্ছিলেন। একটি শিস্ দেওয়ায় (কিছু পাঠে Baiame-এর দ্বারা) তিনি জেগে উঠলেন এবং আরোহণ করলেন।

তাঁর প্রথম সূর্যোদয়ের সাথে সাথে জীবন জেগে উঠল: গাছ গজাল, ফুল ফুটল, প্রাণীরা লুকানো জায়গা থেকে বেরিয়ে এল, প্রথম মানুষেরা মাটি থেকে উঠে দাঁড়াল।

একটি দ্বিতীয় আখ্যান চন্দ্রদেবতা Bahloo-এর প্রতি Yhi-এর প্রেম বর্ণনা করে। কিন্তু Bahloo লাজুক এবং বারবার সরে যান; তাই Yhi দিনের বেলা তাঁকে অনুসরণ করেন এবং Bahloo কেবল রাতেই উপস্থিত হন। এই ব্যাখ্যামূলক পুরাণ এই ঘটনা ব্যাখ্যা করে যে সূর্য ও চাঁদ প্রায় কখনই একসাথে দেখা যায় না।

K. Langloh Parker Australian Legendary Tales (1896) এবং More Australian Legendary Tales (1898) গ্রন্থে বিস্তারিত Yhi-আখ্যান-সংকলন উপস্থাপন করেছেন। এই সংকলনগুলি ভিক্টোরীয় ধারার উপাদান দ্বারা সংশোধিত, তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাহিত্যিক সূত্র হিসেবে বিবেচিত।

ঐতিহাসিক কারাউর অঞ্চলে Yhi-র কাল্ট সম্ভবত Baiame-কাল্টের তুলনায় কম বিকশিত ছিল; বোরা-আচারের মতো কোনো সংশ্লিষ্ট দীক্ষাচর্চা ছিল না। Yhi বরং পৌরাণিক আখ্যান ও সাধারণ আহ্বানের বিষয় ছিলেন, কোনো সুসংহত আচার-সমষ্টির নয়।

দৈনন্দিন জীবনে প্রথম সূর্যোদয়ে Yhi-কে অভিনন্দন জানানো হতো, এমন একটি আচার যা বেশ কয়েকটি কারাউর পরিবারে নথিভুক্ত। এই দৈনিক অভিনন্দন লোকধর্মের অংশ ছিল, কোনো কেন্দ্রীয় আচারানুষ্ঠানে পরিণত না হয়ে।

উনিশ শতকে দক্ষিণ-পূর্ব অস্ট্রেলিয়ায় ইউরোপীয় উপনিবেশ স্থাপনের ফলে কারাউর ঐতিহ্য মূলত বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে; আজ আমরা Yhi সম্পর্কে যা জানি তা প্রধানত উনিশ শতকের শেষে Parker-এর নথি থেকে এসেছে।

ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে বলা যায়: Yhi-সমগ্রে স্পষ্টভাবে অপায়নিবারক অনুশীলন খুব কম। তিনি একটি জাগ্রতকারী শক্তি, প্রতিরোধকারী নয়। যে সুরক্ষাচর্চা নথিভুক্ত আছে তা মহাজাগতিক কৃতজ্ঞতার প্রকাশ হিসেবে সূর্যোদয়ের আচারগত অভিনন্দনের সাথেই বেশি সম্পর্কিত।

জীবন-বৃদ্ধির ক্ষেত্রে Yhi-এর একটি বিশেষ সুরক্ষাকারী ভূমিকা রয়েছে: গাছপালা, প্রাণী ও মানুষ “তাঁর আলোর নিচে” রক্ষিত। সূর্যগ্রহণকে, এই ঐতিহ্যের মধ্যে, “Yhi-এর শোক” হিসেবে দেখা হতো এবং উদ্বেগের সাথে বিবেচনা করা হতো।

নৃতাত্ত্বিক বাইরের দৃষ্টিকোণ থেকে এই অনুশীলনগুলি একটি বিস্তৃত আবোরিজিনাল মহাবিশ্বতত্ত্বের অংশ, যেখানে প্রাকৃতিক ঘটনাগুলিকে জীবন্ত সত্তার ক্রিয়া হিসেবে বোঝা হয়। Mircea Eliade Australian Religions (1973) গ্রন্থে এটিকে “মহাজাগতিক ধর্ম” হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

নারী সূর্যদেবতারা ধর্মইতিহাসে পুরুষের তুলনায় কম সাধারণ, তবে ব্যাপকভাবে প্রমাণিত: জাপানি Amaterasu, উত্তর জার্মানিক Sól (Sunna নামেও পরিচিত), হিত্তীয় আরিন্নার সূর্যদেবী, এট্রুস্কান Catha। আবোরিজিনাল অস্ট্রেলিয়ানদের মধ্যে Yhi, Wuriupranili এবং Walu মিলে নারী সূর্যশক্তির একটি পরিবার গঠন করে।

James G. Frazer The Worship of Nature (1926) গ্রন্থে বিশ্বব্যাপী সূর্য-কাল্টগুলির তুলনা করেছেন; সেখানে Yhi-কে অস্ট্রেলিয়ার বিরল নারী সূর্যদেবীদের একজন হিসেবে আলোচনা করা হয়েছে। ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যার দৃষ্টিতে নারী সূর্য ও পুরুষ চাঁদের সমন্বয় অস্বাভাবিক; অধিকাংশ সংস্কৃতিতে এর বিপরীত।

এই লিঙ্গ-বিপর্যয় বিভিন্ন ব্যাখ্যার প্রচেষ্টা জন্ম দিয়েছে। Wilhelm Schmidt এটিকে একটি মাতৃতান্ত্রিক পূর্বযুগের প্রতিফলন হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন; Tony Swain এতে বরং একটি নির্দিষ্ট আবোরিজিনাল বৈচিত্র্য দেখেন, যার কোনো সর্বজনীন-বিবর্তনমূলক তাৎপর্য নেই।

Yhi-এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক সূত্র হলো K. Langloh Parker-এর সংকলন Australian Legendary Tales (1896) এবং More Australian Legendary Tales (1898)। এই বইগুলি ভিক্টোরীয় যুগে bestseller ছিল এবং জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে Yhi-কে প্রতিষ্ঠিত করেছে; তবে সাহিত্যিক সম্পাদনার কারণে সেগুলি মূল থেকে পরিবর্তিত।

A. W. Howitt-এর The Native Tribes of South-East Australia (1904) Parker-সূত্রগুলিকে আরও নৃতাত্ত্বিক বিবরণ দিয়ে পরিপূর্ণ করে। Mircea Eliade Australian Religions (1973) গ্রন্থে Yhi-কে তাঁর ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। Tony Swain A Place for Strangers (1993) গ্রন্থে Yhi-সূত্রের পদ্ধতিগত সমস্যাগুলি প্রতিফলিত করেছেন।

সমসাময়িক আবোরিজিনাল শিল্পে Yhi তুলনামূলকভাবে কম উপস্থিত, যা আংশিকভাবে ঐতিহ্যের দুর্বল শিকড়ের কারণে এবং আংশিকভাবে Rainbow Serpent বা Bunjil-এর মতো অন্যান্য সত্তার অগ্রাধিকারের কারণে।

Yhi-কে ঘিরে বেশ কয়েকটি গবেষণা-বিতর্ক রয়েছে। প্রথমত: K. Langloh Parker-এর নথি কতটা নির্ভরযোগ্য? Parker একজন অত্যন্ত সংবেদনশীল পর্যবেক্ষক ছিলেন, কিন্তু তাঁর ভিক্টোরীয় শৈলীর সম্পাদনা মূল আখ্যানগুলি পরিবর্তন করেছে। একটি সমালোচনামূলক সূত্র-বিশ্লেষণ প্রয়োজন।

দ্বিতীয়ত: আবোরিজিনাল ঐতিহ্যের অন্যান্য নারী সূর্যদেবীদের, Wuriupranili (Tiwi), Walu (Yolngu)-এর সাথে Yhi-এর সম্পর্ক কী? ঐতিহাসিকভাবে নারী সূর্যশক্তির এই পরিবার একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা।

তৃতীয়ত: সমসাময়িক কারাউর পরিচয়ে Yhi কী ভূমিকা পালন করেন? কারাউর ভাষাগোষ্ঠী আজ ছোট; ঐতিহ্য বরং একটি জীবন্ত অনুশীলনের চেয়ে গবেষণায় বেশি বেঁচে আছে। কারাউর ধর্মের পুনরুজ্জীবন সমসাময়িক প্রচেষ্টার বিষয়।

আবোরিজিনাল ধর্মের লিঙ্গ-প্রতীকতত্ত্বের একটি গভীর অধ্যয়নের দাবি রাখে, যেখানে Yhi একটি বিশেষ স্থান অধিকার করেন। অধিকাংশ আবোরিজিনাল উচ্চদেবতা পুরুষ হিসেবে কল্পিত হন (Baiame, Bunjil, Daramulun-এর মতো “All-Fathers”), তবে সূর্যদেবতারা এবং Rainbow Serpent-এর কিছু দিক নারী।

ধর্মনৃতত্ত্বের দিক থেকে উল্লেখযোগ্য যে অধিকাংশ আবোরিজিনাল গোষ্ঠীতে নারীরা একটি স্বতন্ত্র ধর্মীয় ব্যবস্থা পালন করেন, যা পুরুষদের থেকে আলাদা। Catherine Berndt Women’s Changing Ceremonies in Northern Australia (1950) এবং পরবর্তী রচনায় এই নারী-ঐতিহ্য পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন।

Yhi ধর্মইতিহাসের দিক থেকে সম্ভবত পুরুষ ও নারী ঐতিহ্যের মধ্যে একটি সংযোগসেতু: তিনি নারী, কিন্তু উচ্চদেবতা-সমষ্টির অন্তর্গত, যা ঐতিহ্যগতভাবে পুরুষের জ্ঞান ছিল। এই দ্বৈত অবস্থান ধর্মসমাজবিজ্ঞানের একটি উন্মুক্ত গবেষণা ক্ষেত্র।

K. Langloh Parker (1855-1940)-এর ভিক্টোরীয় আবোরিজিনাল গ্রহণে যে বিশেষ ঐতিহাসিক গভীরতা রয়েছে তা মনোযোগ দাবি করে। Parker NSW-এর কারাউর-অঞ্চলে একজন ভেড়া-খামারির স্ত্রী হিসেবে বাস করেছিলেন এবং স্থানীয় নারীদের সাথে দুই দশক কাটিয়েছিলেন। তাঁর বইগুলি ভিক্টোরীয় জগতে bestseller ছিল এবং আবোরিজিনাল পুরাণকথাকে প্রথমবারের মতো একটি বিস্তৃত পাশ্চাত্য গণ-পাঠকের কাছে পৌঁছে দিয়েছে।

ঐতিহাসিকভাবে তাঁর সম্পাদনা দ্বৈতচরিত্রের: একদিকে তিনি এমন ঐতিহ্য রক্ষা করেছেন যা অন্যথায় হারিয়ে যেত; অন্যদিকে তিনি আখ্যানগুলিকে ভিক্টোরীয় ধারায় রূপান্তরিত করেছেন, যা মূল বর্ণনারীতিকে পরিবর্তন করেছে।

Marcie Muir My Bush Book (1982) গ্রন্থে Parker-এর জীবনী ও পদ্ধতি পদ্ধতিগতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। এই গবেষণাটি ঔপনিবেশিক আবোরিজিনাল গ্রহণের প্রতিফলনের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সূত্র।

Yhi-গবেষণায় বেশ কয়েকটি পদ্ধতিগত সমস্যা দেখা দেয়। প্রথমত: অন্যান্য আবোরিজিনাল সত্তার তুলনায় সূত্রের ভিত্তি পাতলা। K. Langloh Parker হলেন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সূত্র, পাশাপাশি Howitt-এর কিছু টীকা।

দ্বিতীয়ত: কারাউর ভাষাগোষ্ঠী আজ ছোট; একটি জীবন্ত ঐতিহ্য মূলত অনুপস্থিত। তাই আমরা যা জানি তা মূলত পুরনো সূত্র থেকে পুনর্গঠিত, বর্তমান অনুশীলন থেকে নয়।

তৃতীয়ত: লিঙ্গ প্রশ্ন, কেন সূর্য নারী?, বৈজ্ঞানিকভাবে জটিল এবং “মাতৃতান্ত্রিক পূর্বযুগ” বা অন্যান্য বিবর্তনবাদী তত্ত্ব দিয়ে তাড়াহুড়ো করে উত্তর দেওয়া উচিত নয়। Tony Swain-এর সতর্কমূলক মন্তব্য এখানে নির্দেশক।

যারা Yhi-সমগ্রকে তার বিস্তারে অধ্যয়ন করতে চান, তারা সংক্ষিপ্ত বিবরণ পাতা আবোরিজিনাল ঐতিহ্যে Baiame, Bunjil এবং Rainbow Serpent-এর মতো সংশ্লিষ্ট সত্তার গুরুত্বপূর্ণ পারস্পরিক সংযোগ পাবেন।

অস্ট্রেলিয়ার নারী সূর্যদেবীদের পরিবার একটি গভীর অধ্যয়নের দাবি রাখে। Yhi ছাড়াও এতে Wuriupranili (Tiwi, Bathurst ও Melville Islands), Walu (Yolngu, Arnhem Land) এবং কিছু আঞ্চলিক সত্তা অন্তর্ভুক্ত। সবাই নারী এবং সবাই আলো ও জীবন নিয়ে আসেন।

তিউইদের মধ্যে কথিত আছে যে Wuriupranili প্রতিদিন সকালে একটি মশাল নিয়ে আকাশ পার হন; সন্ধ্যায় তিনি মশাল নিভিয়ে ঘুমান। Walu-র জন্য ইয়োলঙ্গুদের মধ্যে একটি অনুরূপ আখ্যান রয়েছে। এই পারিবারিক সাদৃশ্য ধর্মইতিহাসের দিক থেকে লক্ষণীয়।

Mircea Eliade Australian Religions (1973) গ্রন্থে এই মত পোষণ করেছেন যে নারী সূর্যের এই পরিবার একটি পুরনো ঐতিহাসিক স্তরের প্রতিনিধিত্ব করে। এই মতটি অনুমানমূলক, তবে উপাদানটি ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যার দিক থেকে সমৃদ্ধ।

K. Langloh Parker (1855-1940) কারাউর ঐতিহ্যের একজন সংবেদনশীল পর্যবেক্ষক ছিলেন; তাঁর বই Australian Legendary Tales (1896) এবং More Australian Legendary Tales (1898) Yhi-কে একটি বিস্তৃত ভিক্টোরীয় পাঠকমণ্ডলীর কাছে পৌঁছে দিয়েছে। Marcie Muir-এর জীবনী My Bush Book (1982) তাঁর জীবনকাহিনী ও পদ্ধতি বিশ্লেষণ করেছে।

ধর্মইতিহাসের দিক থেকে দ্বৈতচরিত্র: Parker-এর বইগুলি কারাউর ঐতিহ্য রক্ষা করেছে যা অন্যথায় হারিয়ে যেত; একই সঙ্গে সেগুলি ভিক্টোরীয় ধারায় সম্পাদিত ও রোমান্টিকভাবে রূপান্তরিত হয়েছে। একটি সতর্ক সূত্র-সমালোচনা আজ এই দুটি স্তর আলাদা করে।

বৃহত্তর অর্থে Parker ঔপনিবেশিক নৃতত্ত্বের দ্বৈত ভূমিকার একটি দৃষ্টান্তমূলক উদাহরণ: তিনি আদিবাসী ঐতিহ্য সংরক্ষণ করেছেন এবং একই সাথে তা পাশ্চাত্য অর্থপরিবেশে অনুবাদ করেছেন। এই দ্বৈত প্রভাব আজও আবোরিজিনাল ধর্মের সূত্র-পরিস্থিতি গঠন করে।

বৃহত্তর আবোরিজিনাল সৃষ্টি-আখ্যান-পরিবারে Yhi-এর অবস্থান একটি তুলনামূলক গভীরতার দাবি রাখে। বিভিন্ন আবোরিজিনাল গোষ্ঠীর বিভিন্ন প্রথম-জাগরণ-আখ্যান রয়েছে: সূর্য, প্রথম পূর্বপুরুষ, সৃষ্টিকারী সর্পিণী। Yhi বিরল স্পষ্টভাবে নারী প্রথম-জাগরণ-সত্তাদের একজন।

ধর্মপ্রপঞ্চবিদ্যার দৃষ্টিতে বাইবেলের আদিপুস্তক আখ্যানের (“আলো হোক”) এবং অনেক অন্যান্য সৃষ্টিতাত্ত্বিক পুরাণের সাথে কাঠামোগত সাদৃশ্য উল্লেখযোগ্য। পার্থক্য লিঙ্গ-নির্ধারণে: অধিকাংশ পিতৃতান্ত্রিক ধর্মে সৃষ্টিকারী বাক্য পুরুষ, কিন্তু Yhi-এর ক্ষেত্রে তা নারী।

Diane Bell Daughters of the Dreaming (1983) গ্রন্থে আবোরিজিনাল ধর্মের নারী-দিকগুলি পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন। Yhi-সমগ্রে নারী-ঐতিহ্য বিশেষভাবে বিশিষ্ট, যা তাকে লিঙ্গ-কেন্দ্রিক ধর্মনৃতত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ সূত্র-সত্তা করে তোলে।

কারাউর ভাষা আজ মারাত্মকভাবে বিপন্ন; মাত্র কয়েকজন সক্রিয় বক্তা বিদ্যমান। ১৯৯০-এর দশক থেকে স্কুল শিক্ষা, অভিধান প্রকল্প এবং সাংস্কৃতিক উৎসব সংস্কৃতির মাধ্যমে ভাষাটি পুনরুজ্জীবনের উদ্যোগ নেওয়া হচ্ছে। Yhi এই উদ্যোগগুলিতে একটি সাংস্কৃতিক পরিচয়-সত্তা হিসেবে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেন।

এই ভাষা-পুনরুজ্জীবন ধর্মসমাজবিজ্ঞানের দিক থেকে আগ্রহজনক। এটি দেখায় কীভাবে একটি ধর্মীয় ঐতিহ্য ভাষানীতির মাধ্যমে সমর্থিত হতে পারে; একই সাথে এটি দেখায় আজকের আবোরিজিনাল ভাষার বৈচিত্র্য কতটা ভঙ্গুর।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে কারাউর পুনরুজ্জীবন একটি মূল্যবান গবেষণা ক্ষেত্র। এটি ভাষা, ধর্ম ও পরিচয়ের ঘনিষ্ঠ পারস্পরিক সম্পর্ক চিত্রিত করে, যা বিশ্বের অনেক আদিবাসী ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য।

নারীবাদী ধর্মবিজ্ঞান, যা Yhi-কে একটি গুরুত্বপূর্ণ সূত্র-সত্তা হিসেবে আবিষ্কার করেছে, একটি বিশেষ গভীরতার দাবি রাখে। Diane Bell, Catherine Berndt ও অন্যরা দেখিয়েছেন যে আবোরিজিনাল ধর্ম একটি বিস্তৃত নারী ঐতিহ্য ধারণ করে, যা পুরনো গবেষণায় প্রায়ই উপেক্ষিত হয়েছে।

এই পাঠে Yhi আবোরিজিনাল ধর্মের বিরল স্পষ্টভাবে নারী উচ্চসত্তাদের একজন। তিনি Eingana (Murray অঞ্চলে), Karaween (Kurnai-দের মধ্যে) এবং Rainbow Serpent-এর কিছু দিকের মতো অন্যান্য নারী সৃষ্টিকর্ত্রীদের সাথে একই সারিতে দাঁড়ান।

ধর্মনৃতত্ত্বের দৃষ্টিতে এই পুনর্পাঠ একটি বিস্তৃত প্রবণতার অংশ, যেখানে বিশ্বজুড়ে নারী দেবতাদের নতুনভাবে মূল্যায়ন করা হচ্ছে। Yhi এই আন্দোলনের অন্তর্গত এবং আজ লিঙ্গ-কেন্দ্রিক আবোরিজিনাল ধর্মগবেষণার কেন্দ্রে রয়েছেন।