ਗੋਏਸ਼ੀਆ, ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ 72 ਭੂਤ

ਗੋਏਸ਼ੀਆ (Goetia) ਲੇਮੇਗੇਟਨ (ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਛੋਟੀ ਕੁੰਜੀ) ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀ ਰੀਤੀ-ਜਾਦੂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ 72 ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ, ਸਿਗਿਲ, ਦਰਜਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਛਪਿਆ ਸੰਸਕਰਣ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਇਤਿਹਾਸ

ਪਾਠ-ਆਲੋਚਨਾ ਖੋਜ ਅੱਜ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਕਈ ਲੇਮੇਗੇਟਨ-ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਮੁੱਖ ਗਵਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੇ Sloane MS 2731 ਅਤੇ Sloane MS 3825, Harley MS 6483, Wellcome MS 2842 ਅਤੇ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ Lansdowne MS 1202 ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਕ੍ਰਮ, ਸਿਗਿਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਭਿੰਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜੋਸੇਫ ਪੀਟਰਸਨ ਨੇ 2001 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ The Lesser Key of Solomon (Weiser) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮੁੱਖ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਪੜਚੋਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ; ਸਟੀਫਨ ਸਕਿਨਰ ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਰੈਂਕਿਨ ਨੇ ਸਰੋਤ-ਲੜੀ Sourceworks of Ceremonial Magic ਨਾਲ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਸੂਡੋਮੋਨਾਰਕੀਆ ਡੇਮੋਨਮ

72 ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮੌਜੂਦ ਰੂਪ ਵਿੱਚ Pseudomonarchia Daemonum ਤੋਂ ਲਈ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਯੋਹਾਨ ਵੇਇਅਰ ਦੀ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾ De praestigiis daemonum (1577) ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਿਸ਼ਿਸ਼ਟ ਹੈ। ਵੇਇਅਰ (ਲਾਤੀਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ Wierus) ਇੱਕ ਡੱਚ-ਜਰਮਨ ਵੈਦ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਆਤਮਾ-ਸੂਚੀ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ, ਅੱਜ ਗੁੰਮ ਹੋਈ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਤੋਂ ਲਈ ਸੀ।

ਰੇਜੀਨਾਲਡ ਸਕੌਟ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Discoverie of Witchcraft (1584) ਵਿੱਚ ਪਸਿਊਡੋਮੋਨਾਰਕੀਆ ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਖੇਤਰ ਲਈ ਸੁਲਭ ਬਣਾਇਆ। 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੇਮੇਗੇਟਨ ਨੇ ਇਸ ਸੂਚੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਗਿਲ ਜੋੜੇ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਕੇ ਇਸਨੂੰ 72 ਤੱਕ ਵਧਾਇਆ। ਵੇਇਅਰ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 69 ਆਤਮਾਵਾਂ ਸਨ।

ਸੰਸਕਰਣ ਇਤਿਹਾਸ

ਅੱਜ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸੰਸਕਰਣ The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King ਹੈ, ਜੋ 1904 ਵਿੱਚ ਅਲੇਈਸਟਰ ਕ੍ਰੌਲੀ ਦੁਆਰਾ ਸੈਮੂਅਲ ਲਿਡਲ ਮੈਕਗ੍ਰੇਗਰ ਮੈਦਰਸ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਮੈਦਰਸ ਹਰਮੈਟਿਕ ਆਰਡਰ ਆਫ਼ ਦ ਗੋਲਡਨ ਡਾਨ ਦਾ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕ ਸੀ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ Sloane MS 2731 ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਕ੍ਰੌਲੀ-ਮੈਦਰਸ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਸੰਪਾਦਕੀ ਦਖ਼ਲਅੰਦਾਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰੌਲੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜੀ ਗਈ ਇੱਕ Preliminary Invocation ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਜਾਦੂਈ ਪੈਪੀਰੀ ਤੋਂ ਲਈ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮੂਲ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ।

ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਮੂਲ ਲੇਮੇਗੇਟਨ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੀਟਰਸਨ ਸੰਸਕਰਣ ਜਾਂ ਸਕਿਨਰ-ਰੈਂਕਿਨ ਲੜੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕ੍ਰੌਲੀ-ਮੈਦਰਸ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਪਾਠ-ਰੂਪ ਹਨ ਜੋ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਬਜਾਏ 19ਵੀਂ/20ਵੀਂ ਸਦੀ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।

ਲੇਮੇਗੇਟਨ ਪੰਜ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ। ਇਹ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਵਿੱਚ ਜੋੜੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਸੁਤੰਤਰ ਪਾਠ ਹਨ।

ਲੇਮੇਗੇਟਨ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਪੁਸਤਕਾਂ

ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ, ਗੋਏਸ਼ੀਆ (ਜਿਸਨੂੰ ਅਰਸ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), 72 ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਆਵਾਹਨ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਭਾਗ, ਥਿਊਰਜੀਆ-ਗੋਏਸ਼ੀਆ, ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ 31 ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਭਲੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬੁਰੇ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਗਏ ਹਨ।

ਤੀਜਾ ਭਾਗ, ਅਰਸ ਪੌਲੀਨਾ, ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਅਤੇ ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਦੂਤ–ਜਾਦੂ ਹੈ ਅਤੇ ਰਸੂਲ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਚੌਥਾ ਭਾਗ, ਅਰਸ ਅਲਮਾਦੇਲ, ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਚਾਰ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋਮ ਦੀ ਫੱਟੀ (ਅਲਮਾਦੇਲ) ਉੱਤੇ 20 ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਆਵਾਹਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੰਜਵਾਂ ਭਾਗ, ਅਰਸ ਨੋਟੋਰੀਆ, ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੂਤ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯਾਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

72 ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਪਦਵੀ-ਵਿਵਸਥਾ

ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਦੇ 72 ਦੈਂਤ ਪੱਕੀਆਂ ਪਦਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਰੋਪ ਦੀ ਦਰਬਾਰੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਨਕਲ ‘ਤੇ ਬਣੀਆਂ ਹਨ। ਨੌ ਆਤਮਾਵਾਂ ਰਾਜੇ ਦੀ ਪਦਵੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਲ ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ, ਪਾਈਮੋਨ, ਬੇਲੇਥ, ਪਰਸਨ, ਅਸਮੋਦਾਏ, ਵਾਈਨ, ਬਾਲਮ, ਜ਼ਾਗਾਨ ਅਤੇ ਬੇਲੀਅਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਮੂਹ ਵੀਹ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਵਾਲੇ ਡਿਊਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰ, ਕਾਊਂਟ, ਮਾਰਕੀਸ, ਪ੍ਰਧਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ ਨਾਈਟ (ਫੁਰਕਾਸ, ਇਕਵੰਜਵਾਂ ਆਤਮਾ) ਹਨ। ਪਦਵੀ ਦੇ ਨਾਮ ਰੀਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਆਵਾਹਨ, ਛੋਟੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਆਦਰਪੂਰਨ ਸੰਬੋਧਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਹੇਠਲੇ ਦਰਜੇ ਸੌਖੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਅਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ

ਲੇਮੇਗੇਟਨ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਹਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੂਚੀ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਲੱਭਣ, ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਵਰਗੇ ਵਿਹਾਰਕ ਮਸਲਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੰਬੰਧੀ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਜੰਗ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪਾਠ ਕੁਝ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਧੀਨ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸੈਨਾਵਾਂ (ਲੀਜਨਾਂ) ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵੀ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਦਵੀ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮੈਥਰਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸੰਪਾਦਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ 72 ਨਾਮਾਂ (ਕਬਾਲਾ ਵਿੱਚ 72-ਅੱਖਰੀ ਈਸ਼ਵਰ ਨਾਮ, ਜੋ ਕੂਚ 14,19-21 ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ 72-ਦੂਤ-ਪਦਵੀ-ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਆਧਾਰ) ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੈਮਹੈਮਫੋਰਸ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਜੋੜ ਮੂਲ ਲੇਮੇਗੇਟਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਕਿਰਖਰ ਦੀ ਪੁਸਤਕ Oedipus Aegyptiacus (1652, 1654) ਅਤੇ ਏਲੀਫਾਸ ਲੇਵੀ ਅਤੇ ਗੋਲਡਨ ਡਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚੀ।

ਇਹ ਸ਼ੈਮਹੈਮਫੋਰਸ਼-ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਦੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਮੇਲ-ਜੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ।

ਈਲੀਫਾਸ ਲੇਵੀ (Eliphas Levi) (19ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਅਲੇਸਟਰ ਕ੍ਰਾਊਲੀ (Aleister Crowley) (20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ) ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਵਿੱਚ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ। ਕ੍ਰਾਊਲੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ 1904 ਦਾ ਸੰਸਕਰਣ ਅੱਜ ਮਿਆਰੀ ਹਵਾਲਾ ਹੈ। ਕੇਓਸ-ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮਾਨਸਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ

ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਖ�਼ਾਲੀ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ। ਇਹ ਯਹੂਦੀ ਸੁਲੇਮਾਨ-ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਈਸਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ Testamentum Salomonis, ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਪਾਠ, ਜੋ ਸੁਲੇਮਾਨ ਨੂੰ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੈਂਤਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਮੰਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਅਨ ਅਤੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਜਾਦੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਅੱਕਦੀ ਮੰਤਰ ਪਟੀਆਂ (ਮਾਕਲੂ (Maqlu), ਸੁਰਪੂ), ਯੂਨਾਨੀ ਜਾਦੂ ਪਪਾਇਰੀ (ਕਾਰਲ ਪ੍ਰਾਈਜ਼ੇਨਡਾਂਜ, Papyri Graecae Magicae) ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਅਰਬੀ ਜਾਦੂ (ਖ��਼ਾਸ ਕਰਕੇ Picatrix ਅਤੇ ਸਿਊਡੋ-ਅਪੋਲੋਨੀਅਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ) ਉਹ ਆਧਾਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਤੋਂ 16ਵੀਂ ਅਤੇ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲੇਮੇਗੇਟਨ ਨੂੰ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਸਿਗਿਲਾਂ

72 ਦੈਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ�਼ਾਸ ਸਿਗਿਲ ਜੋੜੀ ਗਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਗ੍ਰਾਫ਼ਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜੋ ਰੀਤੀ-ਜਾਦੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਿਤ ਵਸਤੂ ਦੇ ਪਤੇ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਿਗਿਲ ਪਰੰਪਰਾ ਯਹੂਦੀ ਜਾਦੂ ਤੱਕ ਪਿੱਛੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਗ੍ਰਾਫ਼ਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੇਖ਼ਾਲੋਤ ਪਾਠਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੱਧਯੁਗੀ ਯਹੂਦੀ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ); ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਰੇਕ ਦੈਂਤ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਗਏ ਹਨ। ਦੈਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ, ਪਹਿਲੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਵਜੋਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਯਹੂਦੀ-ਰਬੀਨੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਆਹਵਾਨ ਵੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸੀ, ਪਰ ਕਬਾਲਾਹ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮਤਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ। iWell Guard ਉੱਤੇ ਅਸੀਂ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਜਾਂ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤੇ।

ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ ਕਿਸੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾਲ ਨਿਪਟਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ।

ਸੰਬੰਧਿਤ ਲੇਖ

ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਤੁਲਨਾ ਉਹਨਾਂ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਜੋ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੈਂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਹਨ, ਅਸਮੋਦੀਅਸ (Asmodeus), ਬੇਲ (Bael), ਪਾਈਮਨ (Paimon), ਬੇਲੀਅਲ (Belial)।

ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਵਿੱਚ ਪੱਧਤੀ-ਸਬੰਧੀ ਵਰਗੀਕਰਣ ਕੇਓਸ-ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਿਬਲਿਓਗ੍ਰਾਫੀ ਹੇਠ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਗੋਏਸ਼ੀਆ ਨੂੰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਸੁਲੇਮਾਨੀ-ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਮਿਲੇਗਾ।