ਯਮ, ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਯਮ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਿਗਵੇਦ (Rigveda) ਦੇ ਯੂਰੋਪੀ ਅਧਿਐਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਰਮਨ ਓਲਡਨਬਰਗ (Hermann Oldenberg) ਅਤੇ ਅਬੇਲ ਬਰਗੇਨ (Abel Bergaigne) ਵਰਗੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇੰਡੋਲੋਜਿਸਟਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਵਿਵਾਦ ਰਿਹਾ ਕਿ ਕੀ ਯਮ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਪਹਿਲਾ ਮਨੁੱਖ ਸੀ ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ।

ਇਹ ਬਹਿਸ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀ ਹੈ ਕਿ ਭਜਨ 10.10 ਅਤੇ 10.14 ਨੂੰ ਕਿਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਧਿਆਨ ਯਮ ਅਤੇ ਈਰਾਨੀ ਯਿਮ (Yima) ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵੱਲ ਮੋੜਿਆ। ਜੌਰਜ ਦੁਮੇਜ਼ਿਲ (Georges Dumézil) ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਮਰਨਹਾਰ ਮਨੁੱਖ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਇੰਡੋ-ਈਰਾਨੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ, ਮਿਥ (ਮਿਥਿਹਾਸ) ਦੀ ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਮੋਇਆਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬਣ ਗਿਆ।

ਬਰੂਸ ਲਿੰਕਨ (Bruce Lincoln) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Death, War, and Sacrifice ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਯਮ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗਸਤਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਸਿਰਜਣਾ-ਖਾਕਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਹੱਤਿਆ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੈਦਿਕ ਯਮ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੁਰਾਣਿਕ ਯਮ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਕਾਸ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪਿਤਰੀ-ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਨਰਕ-ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਟੁੱਟ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਲੇਖਕ ਚਿਤਰਗੁਪਤ (Chitragupta) ਦਾ ਮੂਲ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਖਾਸ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ, ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇੱਥੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਯਮ-ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਾਠ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਲੇਅਰਿੰਗ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।