Диана

Домог ба гарал үүсэл

Диана нэрийг хэл шинжлэлийн үүднээс “гэрэлт” эсвэл “тэнгэрлиг тод” гэсэн утга агуулсан индогерман үндэс рүү холбож үздэг. Үүнээс сар болон өдрийн гэрэлтэй нягт холбоо үүсдэг. Хамгийн эртний италийн үе шатанд Диана нь зэрлэг байгаль, булаг ундарга, эмэгтэй бэлгийн хөгжлийн бурхан байсан.

Сервиус Туллиусын шашны шинэчлэлийн үед л тэрээр хотын шашинд бүрэн орж, Авентин толгойд Диана-сүм баригдаж, тэр нь Латин хотуудын холбооны шүтлэгийн газар болох зорилготой байв. Энэ улс төрийн үүрэг нь Ромын бусад Латин нийгэмлэгүүдийн өмнөх давамгайлал бий болгох санаачилгын шинж чанартай байлаа.

Хамгийн эртний Ромын шүтлэгийн төв нь бодит байдал дээр Альбан уулсын галт уулын тогооны нуур болох Неми хэмээх газар байсан. Эндээс Латин хүмүүс Диана Немоенсисийг, буй хайн эзэн эмэгтэй бурханыг шүтдэг байв.

Катон энэ ариун сүмийн ач холбогдлыг өгүүлдэг бол Страбо ер бусын лам нарын зан үйлийг тодорхойлсон байдаг. Түүнд эрх барьж буй лам, Рекс Немоенсис, оргосон боолоор дуудлагад орж, хос тулаанаар солигдож болдог байв.

Энэ эртний зан үйл нь хуучин шашинд орох ёслолуудын ул мөрийг хадгалсан бөгөөд хожим шашны түүхийн судалгаанд, тухайлбал Жеймс Жорж Фрэйзерийг сонирхуулсан. Тэрээр «The Golden Bough» бүтээлээ Неми хайнаараа эхлүүлсэн. Рекс Немоенсис үнэхээр байсан уу эсвэл зохиомол дүр эсэх нь одоо ч судлаачдын анхаарлыг татдаг сэдэв.

Вергилий Дианаг хөдөөгийн итгэлтэй хүмүүсийн хамгаалагч гэж давтан нэрлэдэг. Овидий «Хувирал» бүтээлдээ түүнд зориулан усанд орж буй бурхныг харсны улмаас буга болгож хувиргуулсан Актаеоны алдартай хэсгийг өгүүлдэг.

Ромын уламжлал ийм түүхийн ихэнхийг Грекийн жишээнээс тухайлан авч байсан ч Латиумын шүтлэгийн бодит зан үйлтэй илүү нягт холбож ирсэн. Катулл түүнд зориулсан жинхэнэ дуулал, Carmen 34 бичсэн бөгөөд энэ нь бурханыг гэрэл авчрагч, залуу охидын хамгаалагч гэж дүрсэлдэг.

Италийн ард түмний шашинд Диана эзэн амьтад, судлаагдаагүй газар нутгийн эзэн гэж хойд удаан хугацаанд тодорхойлогдож байсан. Латиумын дотоод нутгийн бичгүүд түүнийг булгийн бурхан, амьтдын сүргийн хамгаалагч, төрөлтийн туслагч гэж дүрсэлдэг.

Эдгээр хөдөөгийн шинжүүд Авентин дэх нийтийн шүтлэгт хамааралтай байсан хэдий ч уран зохиолын уламжлалд Хеленист өнгө нэмэгдсэн Артемис дүр төрхийн ард ихэвчлэн ул хоцордог байв.

Тэмдэг ба шинж чанар

Нум ба сум Дианагийн үндсэн тэмдэг бөгөөд түүнийг агнуурчин болохыг харуулдаг. Дүрслэлийн уламжлалд тэрээр ихэвчлэн дээшлүүлж хийсэн хувцастай, шаахайтай, ноход эсвэл буга дагуулан алхаж буй байдлаар дүрслэгддэг.

Духан дээр эсвэл үснийхээ дундаас харагдах хагас сар түүнийг мөн адил гэрлийн бурхан гэдгийг илэрхийлдэг. Агнуурын зэвсэг ба сарын тэмдгийн нэгдсэн бэлгэдэл нь Хожуу Республикийн болон эзэнт гүрний үеийн олон зоосон дээр байдаг.

Бас нэгэн шинж тэмдэг нь бамбар. Энэ нь Диана шөнийн гэрэлтүүлэг, харанхуй ой дундах замын бурхан хэлбэрээр илэрдэг газарт онцгой тодорхой харагддаг. Неми шүтлэгт мөргөлчид нуурыг тойрон бамбар барьж явдаг байсан бол уснь сарыг тусгаж хардаг байв.

Сарын гэрэл болон бамбарын гэрлийн хослол хожмын дүрслэлийн уламжлалд Ренессансын үе хүртэл нэвтэрч, Диана бараг үргэлж шөнийн бодоор алхагч, гэрэлт дагалддагтай хамт харагддаг дүр болж хадгалагдсан.

Диана ихэвчлэн ноход, буга, зэрлэг эм буга, ховор тохиолдолд баавгайг дагуулж явдаг. Эдгээр амьтад түүний ой мод дахь эрх мэдлийг илэрхийлдэг. Авентин дэх рельефүүдэд түүнчлэн могой дэлгэрдэг бөгөөд энэ нь түүний доод ертөнцтэй холбоотой шинж болон эрдэс усны булагтай холбоог илтгэдэг.

Төрөлтийн үед тусламж хайдаг эмэгтэйчүүд зэрлэг чидун мөчрөөс хийсэн бахимаар өргөл барьдаг байлаа. Мөн Неми болон бусад ариун сүмүүдэд олон тоогоор олдсон жирэмсэн эмэгтэйн шаварлаг дүрс нь түүний төрөлтийн шүтлэгийн бодит ул мөр болдог.

Мужуудад тэрээр орон нутгийн байгалийн бурхантай ихэвчлэн нэгтгэгддэг байсан, тухайлбал Шварцвальд ойд Диана Абноба, Арденнесэд Диана Ардуенна, эсвэл Дунай мужид Диана Неметона хэмээн нэрлэгдэж байв. Эдгээр орон нутгийн хэлбэрүүд ихэвчлэн өөрийн шинж тэмдэгтэй, тухайлбал нарсны мөчир, булгийн сав, эсвэл орон нутгийн зэрлэг амьтадтай хамт байдаг. Мужийн дүрслэлийн шинжлэл нь Ромын шашин орон нутгийн байгалийн шүтлэгийг нэг дээвэр бурхны дор нэгтгэх чадвартай байсныг тод харуулдаг.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Немигийн ариун сүм нь тэрхүү бурхны хамгийн нөлөө бүхий хөдөө орон нутгийн шүтлэгийн төв байв. Археологийн малтлагаар олдсон мянга мянган шавраар хийсэн онгон гэрэгэ хэдэн хүүхэдтэй эмэгтэйчүүд, жирэмсэн эмэгтэйчүүдийн дүрс, амьтдын дүрсийг харуулдаг.

Эдгээр олдворууд нь Диана агнуурын бурхан байсан үүргээсээ гадна төрөлт болон хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэхэд туслах бурхан хэмээн шүтэгддэг байсныг гэрчилнэ. 19-р зуунаас хойш явуулсан археологийн малтлагууд энэ ариун сүмийг бүхэл Италийн хэмжээнд ач холбогдол бүхий, өргөн уудам барилга байгууламж, танхим, сүм хийдийн бүсийг агуулсан хөдөө орон нутгийн мөргөл зорчигчдын төв гэж тодорхойлсон.

Ромд өөрөөр бол сүм Авентин толгойд байрладаг байв. Ливиягийн бичсэнээр энэ сүмийг Сервиус Туллиусын үед байгуулсан бөгөөд плебейчүүд болон боолуудын цугларах газар байв. Энэ сүмийн өмнө наймдугаар сарын 13-нд хамгийн чухал баяр буй Серваторий буюу дис наталис-ыг тэмдэглэдэг байв.

Энэ өдөр боолуудыг ажилд албадан оруулж болохгүй байсан бөгөөд Ромоос Немид хүрэх гэрлийн жагсаал шөнөжингөө үргэлжилдэг байв. Хот болон хөдөөгийн шүтлэгийг гэрлийн жагсаалын шатаар холбосон энэ баяр нь Ромын шашны хувьд онцгой ер бусын, гүн гүнзгий сэтгэгдэл төрүүлдэг байв.

Капуа болон бусад итали газруудад Диана Тифатинаг тусдаа ой болон булагтайгаар шүтэн мөргөдөг байв. Мужуудад, ялангуяа Галли болон Германид, тэрбээр орон нутгийн бурхадтай нийлж синкретик хэлбэрээр илэрдэг.

Британия, Испани, хойд Африкийн эрэг орчимд түүнийг агнуурчин, байгалийн бурхан хэмээн шүтэн бичгэн дурсгалуудад тэмдэглэсэн байдаг. Эфесэд Диана Эфесиагийн ариун сүм байрладаг байсан бөгөөд тэрбээр дорнын агуу эх бурхантай адилтгагдаж, Шинэ Гэрээний Илгээгчдийн тухай тэмдэглэлд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ард түмний шашны дунд ч Диана хэдэн зуун жил амьд байсаар байлаа. 4-р зууны Анкирагийн зөвлөл болон дараа үеийн синодууд «шөнөөр Диантай хамт унадаг» эмэгтэйчүүдийг хориглодог байв.

Энэ баримт нь харь шашны шүтлэгүүд устсанаас хойш ч Дианатай холбоотой итгэл үнэмшил хэрхэн үлдэн хадгалагдсаныг харуулах чухал баримт бөгөөд дараа үеийн шулмасын тухай итгэл үнэмшлийн эх сурвалж болдог. 9-р зууны алдартай Канон Эпископид Дианатай хамт хийдэг шөнийн аяллыг итгэл дэмий хий гэж буруушааж байсан нь энэ ард түмний итгэл үнэмшил хэр зөрүүд байсныг харуулдаг.

Веста бурханд үйлчилдэг Веста охидууд Дианагийн баярын өдрүүдэд түүний сүмд өргөл барьдаг байв. Веста болон Дианаг ийнхүү шүтлэгийн хувьд холбон холбосон нь цэвэр ариун байдал, онгон байдал, гэрлийн бурхны хоорондын нягт холбоог тусгадаг. Лавиниум болон Тускулумд Дианагийн баярын өдрүүдэд Юногийн дуудагддаг байсан нь хоёр бурхны хамтын мэндэлгэний тусламж үзүүлэх үүргийг онцолдог.

Чухал домог зүй

Актайоны тухай өгүүлэл нь дианийн домог зүйн хамгийн алдартай хэсэг юм. Овидий «Хувирлууд» зохиолдоо залуу анчин Актайон усанд орж буй Дианатай санамсаргүйгээр таарч, түүнийг харах тухай өгүүлдэг. Дианаа өөрийн ариун байдал зөрчигдсөнд уурлаж, түүнийг буга болгон хувиргаж, түүнийгээ хамгийн эцэст нь өөрийнх нь нохойнууд урж хаядаг.

Энэ өгүүлэл нь бурханлиг байдлын эртний хориг, зөвшөөрөлгүй харах явдлыг агуулж байсан бөгөөд дунд зуунд Христийн шашны утга зохиолд эрхлэсэн сониуч байдлаас сануулах зүйрлэл болгон тайлбарлагдсан. Тициан болон түүний дараах зураачид энэ хувирлын мөчийг алдартай зургуудад дүрсэлж, ариун босгын дүрслэлийн зохиомжийг дүрслэлийн хэлбэрээр нягтруулан илэрхийлсэн.

Хоёр дахь өгүүлэл Ифигениятай холбоотой. Сервиусын дамжуулсан уламжлалын дагуу Диана Агамемноны охиныг Аулисад тахилд өргөгдөх мөчид аврж, түүнийг Таврис руу зайлуулсан бөгөөд тэнд тэрээр түүний тахилч болсон.

Ромын тайлбарт энэ өгүүлэл Немигийн шүтлэгтэй холбогддог, учир нь Тавристын онцлог хүний тахил Диана өөрөө зогсоосон бөгөөд бурхан бурхан шударга, зохистой тахилын үйл ажиллагааны хамгаалагч болон хувирдаг.

Еврипидийн энэ домог зүйг «Ифигения Тавист» зохиолд боловсруулсан нь Ромын үед олонтаа тоглогддог байсан бөгөөд Диана хүмүүсийг тахилд өргөхийн оронд аврагч бурхан гэсэн ойлголтод нөлөөлсэн.

Гурав дахь өгүүлэл Авентин уулын Дианагийн бугын тухай өгүүлдэг. Ливийн дагуу Сабин нутгийн ромын нэгэн тариаланч ялангуяа том буга өсгэсэн бөгөөд нэгэн зөгнөлийн газраас уул буга тахилд өргөх ард түмэн Италийн эрхшээлийг олж авах болно гэж хэлсэн байдаг.

Сабин хүн бугыг Авентин уулын сүм хийдэд авчирсан гэвч ромчуудын заль мэхээр амьтныг тахилд өргөхөд хуурагдсан. Үүний үр дүнд Ром зөгнөгдсөн ноёрхлын байр суурийг олж авсан. Энэ өгүүлэл нь бугын хөдөөгийн бэлгэдэлтэй Дианагийн Ромыг хамгаалагч гэдэг улс төрийн ач холбогддог.

Дөрөв дэх домогт дурсамж Гипполитостой холбогддог. Тесейн залуу хүү, зөвхөн Диана л хүндэтгэдэг, Венусыг үл хайрладаг байсан тэрээр буга-чөтгөрийн гарт амь үрэгдсэн бөгөөд Диана түүнийг Эскулапаар дамжуулан амилуулж, Немигийн хөндийн Арисиад зайлуулсан.

Тэнд тэрээр Вирбиус нэрээр герой болж үйлдэл хийсэн гэж үздэг. Энэ өгүүлэл Авентины шүтлэгийг Немигийн ойтой холбож, Дианаг өөрийн дагалдагчдыг үхлээс цаашлан хамгаалдаг бурхан гэж дүрсэлдэг.

Пантеон доторх харилцаа

Диана эрт дээр үеэс Аполлоны эгч дүү гэж ойлгогддог байсан бөгөөд энэ нь Грекийн систем дэх Артемис ба Аполлоны харилцаатай яг адилтгагдана. Хоёулаа Юпитер ба Латонагийн хүүхдүүд гэж үздэг. Аполло гэрэлт өдөр ба нарны талыг, Диана сар ба шөнийн талыг илэрхийлдэг.

Делос зэрэг шүтлэгийн газруудад мөн ромын синкретизмуудад энэ эгч дүү хоёул хамтдаа тохиолддог. Августын шашны бодлого энэ эгч дүүгийн хосыг санаатайгаар ашигласан, учир нь Август өөрийгөө Аполлоны хамгаалалт дор байгаа хэмээн ойлгодог байв.

Диана замын уулзвар хэлбэрийн бурхан Тривиатай нягт нийлсэн байдаг. Энэ үүрэгт тэрээр шөнийн, ид шид ба босгын хтоник бурхан болж хувирдаг. Катулл, Виргилий, Гораций нар Тривиа хэмээх шүтлэгийн нэрийг яруу найргийн хувилбар болгон ашигладаг.

Диана, Луна, Гекате, Тривиа гэсэн цуврал нь эзэн хааны үед алдартай байсан нэг олон дүр төрхтэй дүр болон нийлдэг. Энэ талаар Горацийн «Carmen Saeculare» зохиолд Августыг хандан дуудах нь бурхадын гурвалыг Диана нэрээр нэгтгэсэн байдаг нь сонирхолтой.

Венустай харьцуулбал Диана ариун байдлыг хамгаалагч болон гарч ирдэг. Хайр ба гэрлэлтийн асуудалд хоёр бурхныг харьцуулан дуудагддаг. Юнотой Диана төрөх үед туслах чиг үүргийг хуваалцдаг тул хоёр бурхныг төрөх үед хамгаалалт хүсэн хамтад нь дуудагдсан. Эдгээр талууд нь Диана Ромын бурхны сангийн дунд тусгаарлагдсан бус, харин эмэгтэй чиг үүргийн сүлжээнд байрлаж байсныг харуулдаг.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Ренессансын үед Диана дахин нээгдэн, дариун чанар болон байгальтай холбоогүй байдлын илэрхийлэл болжээ. Тициан түүнийг олонтаа зурсан бөгөөд хамгийн алдартай нь одоо Эдинбургт байрлах «Диана ба Актеон», «Диана ба Каллисто» зохиолууд юм.

16-р зуунд тэрээр Францын ордны соёлын дуртай бурхан болж, ялангуяа хаан Хенрих II ба Диан де Пуатье-гийн үед ийм байдалтай байсан бөгөөд Диан де Пуатье өөрийгөө санаатайгаар дианы дүрд байрлуулсан байна. Ане шастин дианы асрал газар болж, олон дүрслэлийн хөтөлбөртэй байсан бөгөөд эдгээрийн дунд одоо Луврт байрлах алдартай «Diane chasseresse» хөшөө бий.

Барокко үед Диана Францын ордны дуурийн жүжигт, тухайлбал Люллийн бүтээлүүдэд, мөн Доменикино, Рубенсийн зурагт гарч ирдэг.

18-р зуунд тэрээр дүрсийн шинжтэй биш харин ландшафтын зураг дахь орон зайг илүү эзэлдэг болсон нь зэрлэг ой мод болон сарны гэрлийн үзэгдлүүдэд сонирхол нэмэгдсэнтэй холбоотой. 19-р зууны романтизм энэ дүр төрхийг гүнзгийрүүлж, Дианаг зэрлэг, соёл иргэншлийн өмнөх байгалийн бэлгэдэл болгосон.

19-р, 20-р зууны шашны түүхэнд Диана гол дүр болжээ. Фрейзер «The Golden Bough» бүтээлээ Немигийн санваартанг тухай асуултаар нээж, түүнээс шидтэй хаант засгийн тухай өргөн онолыг боловсруулсан.

Маргарет Мюрей болон түүнийг дагасан судлаачид Дианаг Европын нууц шашны нэрлэсэн бурхан болгосон бөгөөд энэ санаа өнөөдөр түүхийн үүднээс баталгаагүй хэмээн үзэгддэг, гэвч орчин үеийн неопаган хөдөлгөөнүүдэд гүн нөлөө үзүүлсэн. 20-р зууны Итали-Америкийн шидтэн хөдөлгөөн Стрегериа Дианаг дээд бурхан хэмээн шүтэж, эртний дүрийн үргэлжлэх татах хүчийг нотолж байна.

Шашин судлалын тодотгол

Роберт Шиллинг Диана бурхныг хоёр гол чиг баримжаатай итали бурхан гэж тодорхойлдог: нэгд, хөдөө орон нутгийн ойн хүндэтгэлийн ёслол, хоёрт Авентин толгод дахь төр-хотын түвшний үүрэг. Эдгээр хоёр туйл нийгмийн түүхийн хувьд тусдаа боловч шүтлэгийн хувьд хоорондоо холбоотой байв. Курт Латте эртний Диана бурхныг латин овог аймгуудын гол бурхан гэж тайлбарлаж, Неми дэх шүтлэгийн ёслолыг Ромын ноёрхлоос өмнөх латин хотуудын холбооны тангаргийн газар гэж үздэг.

Мэри Бирд, Жон Норт, Саймон Прайс нар нийгмийн бүрэлдэхүүн хэсгийг онцолдог. Авентин толгод дахь сүм нь энгийн иргэд болон боолуудын цугларах газар байсан бол хөдөө орон нутгийн шүтлэг нь эмэгтэйчүүд, малчид, аяншдад чиглэгддэг байв. Ийнхүү бурхан нь сенатын гол бүрэлдэхүүнээс гадуурх нийгмийн давхаргуудыг тусгаж, ард түмний шашны дунд удаан хугацаанд амьд үлдсэн шалтгааныг тайлбарлаж өгдөг.

Йорг Рюпке Диана бурхны хот ба хөдөө орон нутгийн, эллинист ба итали, олон нийтийн ба хувийн элементүүдийг хооронд нь холбосон завсарын шинж чанарыг онцолдог.

Дундад зуун хүртэлх шашны түүхийн залгамж чанар өргөн баримтжсан байдаг. Карло Гинзбург «Storia notturna» номондоо Хойд Италийн ард түмний ид шидийн зан үйлд Диана бурхантай холбоотой ойлголтуудын мөрийг мөшгин судалж, орчин үеийн эхэн үеийн шидтэний итгэл үнэмшил ийм уламжлалуудын сүлжээнээс үүссэн болохыг харуулсан. Норман Кон мөн «Europe’s Inner Demons» номондоо сүм хийдийн чөтгөржүүлэлт хэрхэн энэ хөдөө орон нутгийн ойлголтуудыг дарж бүрхэж байсныг шинжилсэн байна.

20, 21-р зууны археологийн судалгаагаар Неми, Ариция, Авентин толгод дахь ариун газрыг томоохон малтлагаар нээж илрүүлсэн байна. Ялангуяа бичээс, өргөл зэрэг олдворууд олон зууны туршид үргэлжилсэн залгамж чанарыг баримтжуулж, шүтлэг нь христийн шашны эртний сүүл үе хүртэл үргэлжилсэн болохыг харуулж байна.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Эртний үе-ийн эх сурвалжууд: Вергилий «Aeneis», Овидий «Metamorphoses» ба «Fasti», Ливий «Ab urbe condita», Катулл «Carmina» 34, Гораций «Carmen Saeculare», Страбон «Geographika», Сервиусын тайлбар, Паусаниас «Periegesis», Плиний «Naturalis historia».

Судалгааны бүтээлүүд: Жеймс Жорж Фрейзер, «The Golden Bough», Лондон 1890-1915.
Роберт Шиллинг, «Rites, cultes, dieux de Rome», Парис 1979.
Мэри Беард, Жон Норт, Саймон Прайс, «Religions of Rome», Кэмбридж 1998.
Йорг Рюпке, «Die Religion der Römer», Мюнхен 2001.
Карло Гинзбург, «Storia notturna», Турин 1989.
Кристофер Смит, «The Roman Clan», Кэмбридж 2006.
Курт Латте, «Römische Religionsgeschichte», Мюнхен 1960.

Диана, ромын агнуур болон сарын бурхан

Агуулга