Хнум – Ваарны толгойтой Египетийн бүтээгч бурхан

Домог ба удам угсаа

Хнум Египетийн хамгийн эртний бурхадын нэг юм. Түүний шүтлэг Хуучин хаант улсын үеэс тэмдэглэгдсэн бөгөөд Нармерийн паллет (МЭӨ 3100 орчим) дээр Хнумд хамааруулж болох ваарны толгой аль хэдийн байсан байж болзошгүй.

Пирамидын бичвэрүүдэд Хнум нас барсан хааныг «урладаг» болон түүний эрхтнүүдтэй хангадаг ваарчин мэт гарч ирдэг (Спрух 522). Энэ эртний тэмдэглэл нь Хнум ба хүний биеийн бүтээлийн хоорондын холбоо аль хэдийн эртний үед тодорхой хэлбэржсэн байсныг харуулдаг.

Хнумын хань нь орон нутгийн шүтлэгээс хамааран өөр өөр бурхан байдаг. Элефантинад тэрээр Сатет (нумны бурхан) болон Анукет (газель бурхан)-тай гурвалсан бүрдэл үүсгэдэг. Сатет ба Анукет нь Нилын устай эх урсгал ус чөлөөлдөг зулгуу тодотголтой бурхад юм.

Эснад Хнумын хань нь Нейт эсвэл арслан толгойтой дайны бурхан Менхит юм. Тэрээр түүнтэй хамт шидийн хүчний биежилт болох Хека хүүг төрүүлдэг. Антинойд бага ялтай тахилч охины толгойтой Хекет бурхан Хнумын хань гэж тооцогддог байсан бөгөөд түүнтэй хамт бүтээлийн үйлдлийг гүйцэтгэдэг.

Хнум хожуу үеийн Эснагийн теологид системтэйгээр боловсруулсан дөрвөн теологийн талтай гарч ирдэг. Тэрээр Хнум-Ре (нарны бодис), Хнум-Шу (агаарын бодис), Хнум-Геб (газрын бодис) болон Хнум-Осирис (гүний бодис) байсан.

Эдгээр дөрвөн тал нь өдрийн туршид болон дэлхийн дөрвөн хэсэгт үйлчилдэг нэг Хнумын дөрвөн илэрхийлэл бөгөөд дөрвөн өөр бурхан биш юм. Эснагийн сүм хийд энэ дөрвийн тухайг өөрийн хипостилийн хана дээр хотын теологийн үндсэн хөтөлбөр болгон харуулдаг.

Эсна дахь Хнумын хүү Хека бол, Элефантинад биеийн хүүхдүүдийн оронд Сатет болон Анукеттай холбогдсон сүм хийдийн дэд бурхад байдаг. Хожуу үеийн теологид Хнум хааны эцэг мэт ч гарч ирдэг: тэрээр вааран дэвсгэр дээр хааны хүний биеийг мөн зэрэг түүний бурханлиг амь өгөгч «Ка»-г урладаг.

Энэ явцыг Дейр эль-Бахари дахь Хатшепсутын оршуулгын сүмийн ханан дээр, мөн Луксор дахь III Аменхотепийн сүм хийдэд сэтгэл хөдөлгөм рельефүүдэд харуулсан байдаг: эргэдэг дэвсгэр дээр Хнум, түүний эсрэг талд бий болж буй хааны нүүрийг урладаг хатан хаан.

Тэмдэг, дүрслэл ба шинж чанар

Хнум ихэвчлэн ваарны толгойтой эрчүүдийн дүрсээр дүрслэгддэг. Ваар нь нубийн «ovis longipes» зэргэлэн ноосон ваар бөгөөд түүний урт, эргэсэн эвэр хэвтээ чиглэлд гарч ирдэг. Энэ эврийн хэлбэр нь доош чиглэсэн эвэртэй (ovis platyura) ваартай Амуноос Хнумыг ялгаж харуулдаг.

Ваарны хэлбэрийн ялгаа шашны түүхийн хувьд ач холбогдолтой юм, учир нь энэ нь Хнум эртний, анх нубийн өмнөд хэсэгт үүсэлтэй хонины удамтай холбоотой байхад, Амун хожуу үеийн, өөр эвэртэй ваартай нэгтгэгддэгийг харуулдаг.

Толгой дээр Хнум ихэвчлэн Атеф титэм, заримдаа нарны дискээр өндөр өдний титэм зүүдэг бөгөөд энэ нь түүний сансрын хэмжигдэхүүнийг тэмдэглэдэг. Эснагийн бичвэрүүдэд тэрээр дөрвөн талын дөрвөн ваарны толгойтой зэрэг гарч ирдэг. Энэ дөрвөн толгойтой дүрслэл нь хожуу үеийн ариун газарт тэмдэглэгдсэн бөгөөд теологийн онцгой шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Түүний хамгийн чухал шинж тэмдэг бол бий болж буй амьтдыг урладаг вааран дэвсгэр юм. Эсна, Луксор, Дейр эль-Бахари дахь рельефүүд Хнумыг эргэдэг дэвсгэр дээр жижиг хүн (эсвэл бий болж буй хүүхдийн «Ка»)-г урлаж байгааг харуулдаг. Түүний өмнө бэлэн бүтээгдэхүүн, ихэвчлэн хос дүрс (хүн ба Ка) байрладаг.

Түүний ариун амьтан бол ваар бөгөөд сүм хийдэд байлгагдаж, үхсэний дараа шарилжуулагдсан байдаг. Элефантинад зуу зуун шарилжуулагдсан амьтад оршуулагдсан ваарны оршуулгын газар олдсон байна. Хожуу үеийн сүм хийдийн газар нутагт ариун амьтдыг тусгай тахилчидтай асрах зориулалттай тусгай ваарны хашаа байгууламжууд баригдсан байна.

Хнумын гуулин дүрсний бүтээлүүд Дунд хаант улсын үеэс хадгалагдан ирсэн. Шинэ хаант улсаас III Аменхотепийн Хнум-тэй холбоотой чухал хөшөө гарсан бөгөөд энэ нь Луксорын музейд хадгалагддаг.

Хожуу үеэс олон тооны жижиг хүрэл хөшөөнүүд хадгалагдан ирсэн. Эсна сүмийн (ихэвчлэн Ромын эзэн хаант улсын үе) ханан дээр Хнум хэд хэдэн удаа бүрэн дүрстэй хэлбэрээр дүрслэгдсэн бөгөөд ноосон ваарны үс болон эргэсэн эврийн нарийвчилсан боловсруулалттай.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Хнумд зориулсан хамгийн эртний бөгөөд хамгийн чухал шүтлэг нь Египетийн Нил хөндийн хамгийн өмнөд арал болох Элефантина дахь шүтлэг байв, энэ нь эхний хавцалын дэргэд оршдог. Энд Хуучин хаант улсын үеэс тодорхойлогдож ирсэн сүмийн газар оршдог байсан бөгөөд Дунд ба Шинэ хаант улсын үед хэд хэдэн удаа өргөтгөгдсэн.

1960-аад оноос хойш ажиллаж байсан Герман-Швейцарийн экспедиц энэ сүмийг системтэй малтлага хийж, эртний үе, Дунд хаант улс, Шинэ хаант улс, түүнчлэн Хожуу үеийн сүмийн барилгуудыг тогтоож чадсан. Хөшөө бичиг, бичээсүүд Хнум Элефантина дахь «эхний хавцал»-ыг захирч, ингэснээр жил бүрийн Нил мөрний үерийг хянадаг байсныг харуулж байна.

Хоёр дахь томоохон шүтлэгийн газар нь Есна (эртний Латополис) бөгөөд Тебестээс баруун тийш Нилийн баруун эрэг дагуу тавь таван километрийн зайд оршдог. Өнөөдөр бараг бүрэн хадгалагдсан, Ромын эзэн хааны үед (Тиберий, Клавдий, Веспасиан, Домициан, Нерва, Траян, Хадриан, Антонин Пиус, Септимий Северийн үед барьсан сүм танхимуудтай) баригдсан сүм нь Египетийн шашны хамгийн сүрлэг Хнум шүтлэгийн газруудын нэг юм.

Пронаос (үүдний танхим) нь дэлгэрэнгүй теологийн магтаал дуунуудаар бүрхэгдсэн байдаг; түшлэгүүд дээр Хнумын дөрвөн теологийн талыг нарийвчлан томьёолсон байдлаар дүрсэлсэн байна.

Хнумын баярын өдрүүдэд онцгой ёслолуудыг гүйцэтгэдэг байв. Хамгийн чухал баяр нь «Ваарчны хөлөг онгоцны баяр» байсан бөгөөд энэ үед Хнумын дүр бүхий бяцхан онгоцны загварыг сүмийн хашаагаар дамжуулан авч явдаг байв. Зан үйл нь бурхны байнгын бүтээх үйл ажиллагааг сануулж, бүтээлийн жил бүр давтагдах явцыг бэлгэдлийн хэлбэрээр илэрхийлдэг байв.

Есна хотод шинэ жилийн баярын үед онцгой «ялалтын зан үйл» гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд энэ үед Апофис могойн дүрсийг лав материалаар хийж, дараа нь шатаадаг байв. Энэ практик нь ертөнцийг өдөр бүр шинэчлэгддэг бүтээлээр хадгалж хамгаалах тухай Есна теологитай холбоотой байв.

Серж Соннерон (Serge Sauneron)-ы олж, редакторласан Есна сүмийн магтаал дуунууд (нийт зургаа боть, 1962-1975 он) нь Хожуу үеийн Египетийн шашны теологийн хувьд хамгийн гүн гүнзгий эх бичвэрүүдийн нэг тооцогддог.

Тэдгээр нь Хнумыг «эхлэлээс өмнө» байсан, «бүх бурхад болон хүмүүсийг шаваар урласан», «амьдралын амьсгалыг» тус бүрийн оршихуйн хамар руу үлээдэг гэж дүрсэлдэг.

Ерэлийн номын 2-р бүлэг 7-р шүлэгтэй үзэгддэг зэрэгцээ байдал анхаарал татдаг, гэхдээ шууд нөлөөлол байсан гэж үзэх шаардлагагүй; сэдэвчилсэн ижил төстэй байдал нь бурхны амьсгалын хүчээр шаваар бүтээгдэх тухай эртний Ойрхи Дорнодын өргөн хүрээтэй нэгэн уламжлалт зохиомжийг илэрхийлж байна.

Чухал ариун сан, сүм хийдүүд

Элефантина сүм зөвхөн бутархай хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн байдаг ч герман-швейцарийн эрдэм шинжилгээний баг өөр өөр барилгын үе шатны давхаргуудыг нарийвчлан сэргээн бүтээжээ. Чухал элемент нь Дундад Хаант улсын үед Сесострис I-ийн үед баригдсан хуучин Хнум-сахиус байв.

Шинэ Хаант улсын үед Тутмос II ба Хатшепсут сүмийг өргөтгөж, Хожуу үе ба Птолемейн үед дахин өргөтгөгдсэн. Тэр арал дээр Сесострис III-ийн (Птолемейн үе) алдартай «Өлсгөлөнгийн хөшөө» ч байдаг бөгөөд энэ нь жил бүрийн Нил мөрний үерийн домог зүйг болон түүнд Хнумын гүйцэтгэсэн үүргийг өгүүлдэг.

Эсна сүм Хнумын шүтлэгийн гол дурсгал бөгөөд Египетийн хамгийн сайн хадгалагдсан сүмүүдийн нэг юм. Энэ нь одоогийн замын түвшнээс есөөс дээш метрийн гүнд оршдог бөгөөд энэ нь түүнийг хадгалуулахад тус болсон.

Барилгын үе Птолемей VI-аас эхлэн христийн тооллын гуравдугаар зууны Деций хүртэл үргэлжилсэн; иймд Эсна нь эртний хожуу үед хүртэл өргөтгөгдсөн Египетийн сүүлчийн сүм юм.

Багануудын танхим (Пронаос) нь хорин дөрөв багана болон нарийн чимэглэсэн тааз бүхий барилгын хамгийн сэтгэл хөдөлгөм хэсэг юм. Тааз дээр одон орны дүрслэлүүд, хана дээр теологийн магтаал дуулал, багана дээр хааны өргөл барих домгийн дурсгал бичээсүүд байдаг.

Гуравдугаар шүтлэгийн газар нь Дунд Египетэд орших Антиное (Антинооополис) бөгөөд Хадрианы Антиносын хүндэтгэлд зориулан байгуулсан хотоос үүсэлтэй. Энд Хнумыг Хекеттэй хамт төрөлтийн бурхан гэж шүтдэг байв. Археологийн үлдэгдэл нь бутархай байдаг ч олон тооны бичээс болон хөшөөнүүд Ромын эзэнт гүрний үед энэ шүтлэгийн ач холбогдлыг гэрчилдэг.

Нубийн бүс нутагт, эхний хушуу (катаракт)-ийн өмнөд талд Биггэ сүм оршдог байсан бөгөөд энэ нь ойролцоо орших Филе арлын хайрлагдсан сүм байв; тэнд ч Хнум усны бурхны хувьд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Бусад Хнум-сахиусны газрууд нь Карнак (Амон-Ре сүмийн хашаанд), Дейр эль-Бахари (Хатшепсутын оршуулгын сүм дэх), Луксор (Амэнхотеп III-ын төрсэн өрөөнд), Эдфу (Хорусын төрсэн байшин, Маммисид) болон Нил голын хөндийг дагасан олон жижиг ариун газруудад байдаг.

Бүх рамесид оршуулгын сүмүүдэд Хнумыг хааны Кагийн бүтээгч гэж дүрсэлдэг; эдгээр дурсгал бичээс нь тааран хийх дугуйн дээр явуулсан бүтээлийн үйлдлийн дүрслэлийн (иконографи) хамгийн чухал эх сурвалж юм.

Домог өгүүлэмжүүд

Хнумын гол домог бол шавар эргэлдэгч дээр хүнийг бүтээсэн тухай юм. Есна дуулалуудад энэ үйлдлийг нарийвчлан өгүүлдэг: Хнум Нилын эргээс шавар авч, түүнээс болж буй хүний биеийг бүрдүүлж, гар хөл, тэр байтугай уруул, хэл, сонсголыг ч нэн нямбай хийж гүйцэтгэдэг.

Дараа нь тэрээр Хекет бүхнээ (эсвэл өөр хувилбарт өөрийнхөө гараас) бурханлаг амьсгалыг авч, бүтээгдэхүүнийхнинхийн хамарт үлээдэг; энэ амьсгалаар хүн амьдаг болдог. Хүүхэд бүрийн төрөлт бол энэ анхны бүтээлийн үйлдлийн давталт юм.

Сехел арал дээрх Өлсгөлөнгийн хөшөө нь, тодруулбал, Птолемейн үед бүтээгдэж, манай эриний өмнөх гуравдугаар мянган жил рүү шилжуулэн тавигдсан бололтой, Хаан Джосерийн үед Хнумын шалтгаанаар долоон жил үргэлжилсэн ганг зуйрдэг: учир нь түүний ариун сан хайхрамжгуй байсан ажээ.

Хаан зүүдэндээ Хнумд хандаж, бурхан үзэгдэж, хэрэв түүний сүмийг шинээр босгож, ариун саныг газар нутгаар хангавал Нилын үер дахин сэргэхийг амласан гэдэг. Энэ хөшөө нь Элефантин дахь Хнумын сүмийн онцгой эрхийн эрх зүйн үндэслэл болж байсан бөгөөд, түүнчлэн Нилын үерийг Хнум удирддаг гэсэн теологийн үзэл санааг харуулдаг.

Хааны төрөлтийн домогт Хнум бол бурханлаг эцэг (Амун-Ре)-ийг шавар эргэлдэгч дээр болж буй хааны бумбагай болгон хувиргадаг байгаа юм. Энэ хээ маяг Птолемейн үеийн Эдфу, Дендара, Филае сүмүүдийн «Төрөлтийн өрөө» (маммиси)-нд нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг.

Дейр эл-Бахари дахь Хатшепсутын төрөлтийн өрөөнд ийм дүрслэлийн хамгийн эртний нэгэн нь хадгалагдан үлдсэн байна: Хнум эргэлдэгчийн дэргэд, Хекет хажууд нь, болж буй хааны хүүхэд болон түүний Ка нь хос дүрс болж байдаг. Теологийн санаа тодорхой байна: хаан бол зөвхөн эцэг эхээсээ төрсэн байхаас илүү, Хнум болон Амун-Ре хамтдаа бурханлаг бодис нь бүтээгдсэн бие юм.

Есна дуулалуудад мөн бурхад бүхнийг бүтээгч Хнумыг өгүүлдэг сансаржилтын өгүүлэмж бий. Тэрээр бүх арьсны өнгөтэй хүмүүсийг өөр өөр төрлийн шавраас, амьтдыг өөр өөр материалаас, ургамлыг үндэсний бодисоор бүтээсэн гэдэг.

Энэ өргөтгөсэн бүтээлийн теологи шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой юм, учир нь энэ нь хүн төрөлхтний угсаатны олон талт байдлыг шатлал зохион бүтэц оруулахгуйгаар теологийн үүднээс тайлбарладаг.

Пантеон доторх харилцаа

Хнум бусад Египет бурхадтай нарийн төвөгтэй харилцаанд байдаг. Ретэй хамт тэрээр Хнум-Ре хос хэлбэрийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь хожуу үеийн теологид нарны бурханы бүтээгч элементийг онцолж байдаг.

Амунтай тэрээр заримдаа Амун-Хнум болж нэгддэг, ялангуяа Тебе хотод; мемфисийн бүтээгч бурхан Птахтай философийн нэгэн нэмэлт харилцаа бий: Птах бодож төлөвлөдөг, Хнум бол хэлбэржуулж гүйцэтгэдэг; хелиополисын бүтээгч Атумтай тэрээр анхны бурханы үүргийг хуваалцдаг, харин Атум өөрөө өөрийгөө бий болгож, Хнум бол урлан бүтээх ажлаараа бүтээдэг.

Сатет, Анукетийн хамт тэрээр Элефантины гурвалыг бүрдүүлдэг. Сатет бол үерийн усыг «цацдаг» нумын харваач бөгөөд Анукет катаракт доод хэсгийн хурдан голын хэсгийг илэрхийлдэг эмэгтэй бурхан юм. Энэ хоёр бурхныг түүнтэй хамт хүндэтгэн шүтдэг.

Эсна хотод Нейттэй Хнум бүтээлийн үүргийг хуваалцдаг бөгөөд Нейт нь бүтээлийн «хэзээ»г (цаг хугацаа, хөдөлгөөн), Хнум нь «юу»г (хэлбэр, бодис) илэрхийлдэг. Мэлхий хэлбэртэй төрөлтийн бурхан Хекеттэй хамт Хнум хүн бүрийн төрөлтийн үйлдлийг гүйцэтгэдэг.

Фараонтой тэрээр онцгой харилцаатай. Хнум бол хааны биеийг болон хааны Ка-г бодитоор бүтээдэг чухам бүтээгч юм. Хаан ширгээд солигдох тутам шинэ захирагчийг Хнумын бүтээсэн, бурхны амьсгалаар амилуулсан, хааны эрх мэдлээр хангагдсан гэж дүрсэлдэг.

Энэ теологи нь хааны төрөлтийг маммисигийн сүм хийдийн хөнгинд нарийвчлан тэмдэглэдэг теологийн өндөр зэрэглэлийн үйл явдал болгодог.

Хожмын хүлээлт

Грек-Ромын эртний үед Хнумыг грекийн Хронос бурхантай адилтгадаг байсан, учир нь хоёулаа эртний бүтээгч бурхад гэж тооцогддог байв. Плутарх («De Iside et Osiride» 56) Хнумыг «бурхдын хумсчин» хэмээн дурддаг. Хермес шашны «Демиургос»-той адилтгах явдал сүүлийн үеийн хермес бичвэрүүд болон Харга оазисын Хибис сүмд баримтжигдсан байдаг.

Эртний үеийн сүүл үеийн ид шидийн уламжлал «Хноубис» хэмээх, арслангийн толгойтой, долоон туяатай могойг мэддэг байсан бөгөөд энэ нь ялангуяа ходоодны өвчний эсрэг эдгээх зүүлтэнд гардаг; тэрээр Хнумтай нэр болон дүрслэлээрээ холбогддог боловч бие даасан эдгээгч бурхан болон хувирсан байна.

Тавдугаар, зургаадугаар зуунд харь шашны сүмийн шүтлэг дуусахад амьд Хнумын шүтлэг алга болжээ. Коптын уламжлалд бурхныг хүнийг шороогоор бүтээгч гэж үздэг санаа байсан бөгөөд энэ нь Эхлэл номын 2:7-той холбоотой; энд Хнумын шууд уламжлал үргэлжилсэн эсэх нь маргаантай хэвээр байна.

Дундад зуунд араб аялагчид Эсна, Элефантина дахь эзгүйрсэн сүмийн балгасны тухай мэдээлж байв; Хнумыг хумсчин бурхан хэмээх дурсамж коптын аман зохиолд хааяа хадгалагдан үлдэж байжээ.

Хнумын шүтлэгийг орчин үед дахин нээх явдал Шампольёны Эснагийн тухай анхны хэвлэлүүдээс эхэлсэн бөгөөд үүний дараа 1960-аад оноос эхэлсэн Герман-Швейцарийн Элефантина дахь малтлагууд үргэлжилжээ. Соннероны (1962-1975) Эснагийн хэвлэлийн ажил нь Египетийн сүм хийдийн шашны түүхийн хамгийн нарийвчилсан судалгаануудын нэг юм.

Эрик Хорнунг «Conceptions of God» болон «Хаадын хөндий» цуврал номдоо Хнумын байр суурийг Египетийн теологид шинжилсэн байна. Даниел фон Реклингхаузен, Кристиан Ляйтц нарын сүүлийн үеийн судалгаанд Хнумыг эртний үеийн сүүл үеийн теологийн гол бурхны загвар жишээ болгон нарийвчлан боловсруулсан байна.

Шашин судлалын тодотгол

Хнум нь хүн төрөлхтнийг шаваарнаас бүтээдэг ваарчин бурхдын ангилалд хамаардаг бөгөөд энэ нь олон шашинд байдаг.

Ижил төстэй үзэл шумерийн Энки болон еврейн бүтээлийн тухай өгүүлэлд (Эхлэл 2:7) байдаг. Энки хүнийг шаваарнаас хийдэг. Уул өгүүлэлд Адамыг шороогоор бүтээж, бурхны амьсгалаар амьдруулдаг. Грекийн Прометей домогт хүмүүсийг мөн шаваарнаас бүтээдэг бол ведийн Твашитр амьтдыг хайлуулдаг. Хятадын Нюйва домогт бүтээгч эмэгтэй хүмүүсийг шар шаваарнаас бүтээдэг.

Энэ нийлэлт нь олон соёлд бие даан эсвэл түгэлтийн замаар үүсдэг нийтлэг сэдвийг илэрхийлдэг.

Хнумын теологийн онцлог нь бие бүтэцтэй зэрэгцэн бүтэж, амьдардаг амин чадал «Ка»-гийн ялгаварлагдсан үзэл баримтлалд оршдог. Энэ Египетийн үзэл нь түүхэн хувьд гайхалтай, учир нь энэ нь биетэй холбогддог хэдий ч бие даан оршин тогтнох боломжтой үхэшгүй амин бүрдэлийн тод үзэл баримтлалыг өгдөг.

Дараа нь бий болсон грекийн псюхе болон христийн сүнсний тухай ойлголт нь Хнум-Ка үзэл баримтлалаас шууд гаралтай биш хэдий ч бүтэцлэгийн хувьд ижил төстэй байдаг.

Ян Ассман Египетийн «бүтээгчийн сэдэв» тухай ажлуудадаа Хнумыг «гар урчуудын» бүтээлийн теологийн загвар жишээ болгон тодорхойлсон. Гелиополисын уламжлал Атумыг өөрөө өөрийгөө бий болгогч гэж тодорхойлдог бол Мемфисийн уламжлал Птахыг бодогч бүтээгч гэж үзэж, харин хнумитын уламжлал бүтээгчийг ваарчин, гар урчин хэмээн харуулдаг.

Эдгээр гурван үзэл баримтлал нэг бурхны бүтээлийн үйл ажиллагааны өөр өөр талыг гэрэлтдэг бөгөөд хоорондоо өрсөлдөхгүй. Эрик Хорнунг «Der Eine und die Vielen» номондоо Египетийн шашин нэгдсэн бүтээгчийн оронд олон нутгийн илрэлүүдийг мэддэг бөгөөд тэдний теологийн олон талт байдал нь Египетийн соёлын шашны гүнзгийг бүрдүүлдэг гэж онцолсон.

Эх сурвалж

Пирамидын бичвэрүүд, 522 болон 660 дугаар зарлиг (Хнум бүтээгч хэлбэрээр). Эсна сүмийн бичвэрүүд, Серж Сонероны хэвлэл, зургаа боть, Каир, 1962-1975. Сехелийн өвчин таргалт стела, Пол Баргетийн хэвлэл. Деир эль-Бахари дахь төрөх өрөө, Эдуард Навиллийн хэвлэл. Дендара, Эдфу дахь Маммиси рельефүүд, Франсуа Домасын хэвлэл.

Страбон, «Geographika» XVII, 1, 47 (Элефантина); Плутарх, «De Iside et Osiride» 56. Хенри Франкфорт, «Kingship and the Gods», Чикаго 1948. Эрик Хорнунг, «Der Eine und die Vielen», Дармштадт 1971. Ян Ассман, «Ägypten. Теологи und сүсэг бишрэл einer frühen Hochkultur», Штутгарт 1984. Кристиан Лайтц (хэвлэлтэй), «Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen», Лёвен 2002-2003.

Хнум, ваарны толгойтой Египетийн бүтээгч бурхан

Агуулга