Лемурес, Ромын итгэл дэх үхэгсдийн болон гэрийн сахиусууд

Лемурес (латинаар: Lemures), амгалангүй үхэгсэд ба таваны сарын Лемуриа баяр. Ромын итгэл дэх үхэгсдийн болон гэрийн сахиусууд, герман хэлний бичлэгээр мөн Лемурен хэмээн танигддаг.

СахиусРом Үхэгсдийн сахиус

Лемурес

Лемурес нь Ромын уламжлалын амгалангүй буюу хорон санаатай үхэгсдийн сахиусууд юм. Ердийн манес-аас ялгаатай нь, тэдгээрийг тогтмол өвөг дээдсийн шүтлэг-т хүндэтгэдэг бол лемурес нь аюултай гэж тооцогддог: тэдгээр нь гэр рүү эргэн ирж, унтдал, гэр бүлийг сарниулж, тайтгарлыг шаарддаг.

Жил бүр тавдугаар сард, 9, 11, 13-ны өдрүүдэд Лемуриа баяр болдог бөгөөд энэ үед гэрийн эзэн тодорхой зан үйл-ийн дагуу лемурсуудыг гэрээсээ хөөж гаргадаг.

Хамгийн алдартай уран зохиолын дүрслэлийг Овидий өөрийн Fasti зохиолын тавдугаар номд өгсөн байдаг. Тэрхүү зан үйл, шош хаях, өвөрмөц үг хэлэх, ард харахгүй байх зэрэг нь бидний бичгээр хадгалагдсан эртний зан үйлсийн дундаас хамгийн нарийвчилсан нэг болой. Энэ нь орчин үеийн ардын зан заншлын тайлбарт хүртэл нөлөөлсөн байдаг.

Товч тойм: Лемурес

Төрөл: Амгалангүй үхэгсдийн сахиус
Гарал үүсэл: Бүрэн бус оршуулагдсан эсвэл хүчирхийллээр нас барсан хүмүүс
Эх сурвалж: Овидий (Fasti V), Хораций, Плавт, Персий
Хугацаа: Бүгд найрамдах улсын үеэс эртний соёлын сүүл үе хүртэл
Тархалт: Итали, Ромын эзэнт гүрэн
Хамгаалалт: Лемуриа зан үйл (тавдугаар сар), зохих ёсоор оршуулах, Парентали-өргөл

Тодорхойлолт

Зохиогдсон хугацаа

Лемурес нь эртний Бүгд найрамдах улсын үеэс мэдэгдэж байсан. Лемуриа баяр Овидийн дурдсанаар Ромулусын домогт байгуулалттай холбоотой байдаг. Уран зохиолын эх сурвалж НТӨ 3-р зуунаас (Плавт) эртний соёлын сүүл үе хүртэл үргэлжилдэг. Христийн зохиолчид дараа нь энэ үгийг ерөнхийд нь чөтгөрийн сахиусуудад хэрэглэх болжээ.

Тархалтын бүс нутаг

Гол нь Итали дахь, Ромын өргөжилтийн хамт бүхэл эзэнт гүрэнд тархжээ. Мужуудад энэ ойлголт нутгийн сахиусын уламжлалтай нэгддэг. Лемуриа баяр Ромын хуанлийн тогтвортой хэсэг байсан.

Эх сурвалжийн байдал

Гол эх сурвалж бол Овидийн Fasti V (479, 492)-т байгаа Лемуриа зан үйл-ийн дэлгэрэнгуй тайлбар юм. Түүнчлэн Хораций, Персий, Плавт, Августин-ий дурдалт бий. Парентали шүтлэг-ийн бичээсүүд, оршуулгын эрх зүй уламжлалыг нэмж тодруулдаг.

Нэршил ба бичих хэлбэрүүд

Латин: Lemures, ихэвчлэн ганцаарчилсан хэлбэр биш, харин олон тооны хэлбэрээр; ганц тоо lemur ховор хэрэглэгддэг.
Ялгаатай зүйлс: манес (өвөг дээдсийн сахиус, эерэг), ларвае (хорон санаатай сахиус, ихэвчлэн лемурестэй ижил утгаараа хэрэглэгддэг), ди инфери (тэнэг ертөнцийн бурхад).

Үгийн гарал тодорхойгүй, Овидий нэрийг таамаглалаар «Ремус»-аас гаралтай гэж тайлбарладаг. Илүү магадлалтай нь «сүүдэр» эсвэл «шөнийн дүр» гэсэн үндэс байх. Ларваетай хилийн зааг тодорхойгүй; зарим зохиолчид эдгээр нэр томьёог ижил утгаар хэрэглэдэг бол бусад нь лемурес-ийг илүү саармаг ангилалд тооцдог.

Тодорхойлолт

Дүр төрх

Тодорхойгүй сүүдэр хэлбэртэй, өөрийн гэсэн дүрслэлийн уламжлалгүй. Уран зохиолд тэдгээрийг цайвар, чимээгүй дүрстэй, зүүд рүү орж ирдэг, эсвэл чимээ, тогших, шаржигнах, шивнэх зэргээр илэрдэг гэж дүрсэлдэг.

Зан байдал

Тэдгээр нь өвөг дээдсийн үйл алгасагдсан эсвэл хүчирхийллээр нас барсан бол эргэн ирдэг. Унтдалыг сарниулж, муу зүүд авчирч, гэр бүлийн гишүүдийн эрүүл мэндэд нөлөөлж, гэрийг аймшигтай болгодог.

Үйлчлэх хүрээ

Гэр бүлийн гэр байшин, нас барсан газар. Аяллын түүхэнд заримдаа зочид буудал, хүчирхийллийн үхэлтэй холбоотой газруудад бас илэрдэг.

Домгийн гарал үүсэл

Овидийн дурдсанаар Лемуриа баяр Ромулус, алагдсан ах Ремусынхаа тайтгарлыг хайхын тулд байгуулсан гэж бий. Түүхийн үнэн магадлалтай нь илүү эртний, хотоос гадуурх Италийн үхэгсдийн шүтлэгийн уламжлалаас гаралтай байх.

Танилцуулга: Лемурес

Лемуресын гол шинжүүдийг товч тоймлон харуулав. Нэр, тодорхойлолт, хамгаалалт болон адилтгах зүйлсийн талаарх дэлгэрэнгуйг дараах хэсгүүдээс олж болно.

Лемуресийн гарал үүсэл

Буруу оршуулагдсан эсвэл хүчирхийллээр нас барсан хүмүүсээс гаралтай. Бий болгосон бус чанарын оршихуй биш, харин буруу байрлалд орсон хүн орш.

Лемуресийн зорилтот бүлэг

Юуны түрүүнд өвөг дээдсийн үйлийг алгассан гэр бүл өөрөө. Мөн хүчирхийллийн түүхтэй гэрт амьдардаг хүмүүс.

Лемуресийн дүр төрх

Тодорхойгүй сүүдэр, цайвар, чимээгүй. Тогтсон дүрслэлийн хэлбэр байхгүй. Тэдгээрийг ихэвчлэн чимээ гарах эсвэл зүүдээр мэдрэх нь илүү түгээмэл, харагдах нь ховор.

Лемуресийн нөлөөлөл

Унтдал алдагдах, муу зүүд, гэрт тайван бус байдал, гэр бүлийн өвчин. Гэнэтийн хүчирхийлэл биш, харин үргэлжилсэн зовлон.

Лемуресийн хамгаалалт

Тавдугаар сарын Лемурия-ёслол: шөнө хөл нүцгэн байшингаар алхаж, хар вандуйг мөр дээгүүрээ шидэн, есөн удаа „Manes exite paterni” („Эцгүүдийн сүнснүүд, зайлагтун”) хэмээн хашгирна. Лемурес нар вандуйг дагаж байшингаас гарна.

Лемурестэй адилтгах дүрүүд

Эдимму (Месопотами), Керес (Грек), hungry ghosts (Зүүн Ази), Видергенгер (Германы уламжлал).

Хамгаалалтын дадал

Хамгаалах зан үйлүүд

Жил бүрийн Лемуриа баяр бол хамгаалалтын гол ёслол юм. Гэрийн эцэг шөнө дунд босч, гараа угааж, хөл нүцгэн байшингаар алхан, ард харахгүйгээр есөн хар вандуйг мөр дээгүүрээ шиднэ. Тэрээр „Manes exite paterni” хэмээх томьёог есөн удаа хэлнэ. Сүнснүүд вандуйг дагаж байшингаас гарна.

Дуудлагууд

Лемуриагийн томьёо богино бас тогтсон хэлбэртэй. Мөн үг дамжуулан хадгалагдсан, байшинг цэвэрлэх, нойрыг хамгаалах богино томьёонууд байдаг. Хувийн дайснуудын эсрэг хараал (дефиксион) нь Лемурес нарыг тодорхой дуудаж болно.

Амулет ба хамгаалалтын тэмдэг

Хар вандуйн нунтагаар хийсэн хаалганы тэмдэглэгээ (ховор тохиолддог). Ларес хөшөөтэй гэрийн тахилын ширээ, энэ нь мөн адил гэрийн дэг журмыг илэрхийлдэг. Хоёрдугаар сард тогтмол хийгддэг Парентали-өргөл нь өвөг дээдсийг тайвшруулж, тэднийг тайван бус сүнснүүдээс холдуулдаг.

Лемурес, бусад соёлын адилтгах дүрүүд

Месопотами

Эдимму нь нарийн адилтгал юм: оршуулгыг хойш тавьсан эсвэл хүчирхийллээр нас барсны улмаас тайван бус болсон нас барагсдын сүнс. Хоёр уламжлалд ч хамгаалалт нь орхигдсон зан үйлийн үүргийг хойшлуулан гүйцээх замаар хийгддэг, Месопотамид ялангуяа kispu–ёслолоор.

Грек: Керес болон дараа үеийн тайван бус сүнсний тухай ойлголтууд ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг, гэхдээ Лемуриа шиг ийм тогтолцоотой баярыг нэрлэж болохгүй. Грекийн нас барагсдын шүтлэг илүү тархай бутархай зохион байгуулагдсан байдаг.

Европын ардын итгэл үнэмшил: Видергенгер, полтергейст мотив, гэрийн сүнснүүд, эдгээр бүх уламжлалд Лемурес нарын үндсэн зохион байгуулалт хэвээр үлдэж байна: орхигдсон нас барагсдын арчилгаа шалтгаан, зан үйл шийдэл болдог.

Лемуриа: шөнийн байшингийн ёслолын явц

Лемурест зориулсан баярын хамгийн дэлгэрэнгүй тайлбарыг Овид Fasti (5-р ном, 419-492-р мөр) зохиолдоо бичсэн байдаг. Лемуриа нь тавдугаар сарын 9, 11, 13-нд, өөрөөр хэлбэл Ромын хуанлийн дагуу тааламжгүй тоолуулагдсан сондгой өдрүүдэд тохиодог байв.

Эдгээр шөнүүдэд зохих оршуулгагүй эсвэл дурсгалыг арчлах үр удамгүй байсан тайван бус нас барагсад байшингаар тэнэн явдаг байжээ.

Овид энэ ёслолыг pater familias-ийн үүрэг гэж тайлбарлажээ. Шөнө дунд тэрээр хөл нүцгэн босч, эрхий хуруу болон хумигдсан хуруунуудаараа сүнсийг хамгаалах тэмдэг хийж, эх булгийн уснаас гараа гурван удаа угаадаг байв.

Дараа нь тэрээр амаараа хар вандуй авч, эргэлзэн, мөр дээгүүрээ шиддэг байжээ. Үүнийг хийхдээ есөн удаа хэлдэг: haec ego mitto; his redimo meque meosque fabis. Энэ нь ойролцоогоор „Эдгээрийг би шидье; эдгээр вандуйгаар би өөрийгөө болон минийхнийг чөлөөлж байна” гэсэн утгатай. Сүнснүүд түүний ард дагаж вандуйг цуглуулах ёстой байсан бол тэрээр ард харах ёсгүй байв.

Үүний дараа тэрээр усаар дахин цэвэрлэгддэг, хүрэл эдлэлийг цохиж, сүнснүүдэд байшингаас гарахыг есөн удаа шаарддаг байв: manes exite paterni. Зөвхөн үүний дараа тэрээр эргэж хардаг байсан; ёслол үүгээр гүйцэтгэгдсэн, байшин цэвэрлэгдсэн гэж үзэгддэг байв.

Судлаачид энэ заншилыг апотропеик (муу зүйлээс хамгаалах) зан үйл гэж үздэг бөгөөд түүний бие даасан элементүүд болох хөл нүцгэн алхах, босгыг гатлах, хүрлийн чимээ, ес тооны хэрэглээ нь эртний ид шидэд өргөн тохиолддог байв.

Ромд вандуй нас барагсадтай тусгай холбоотой хоол хүнс гэж тооцогддог байсан; Пифагорчид ч түүнээс зайлсхийдэг байв. Овидын тайлбар нь чухал хэдий ч, хожуу үеийн уран зохиолын эх сурвалж бөгөөд эртний практикыг зарим талаар чимэглэсэн байж болзошгүй. Энэ ёслол хэр өргөн тархсан байсныг зөвхөн үүнээс тодорхой тогтоох боломжгүй.

Лемурес, Манес ба Ларва: нас барагсдын ангиллын ялгаа

Ромын итгэл үнэмшлийн ертөнцөд үхэгсэд болон тэдний сүнснүүдийн тухай хэд хэдэн ойлголт байсан бөгөөд эдгээр нь хэсэгчлэн давхцаж, эрдэмтэд өнөөг хүртэл маргалддаг. Di manes нь хамтдаа хүндэтгэгддэг, ерөнхийдөө буянтай эцэг өвгөдийн сүнснүүд байсан бөгөөд тэдэнд зориулж булшны бичээст dis manibus томьёо бичдэг байв. Тэдэнд зориулагдсан баяр нь 2-р сард тэмдэглэгддэг Parentalia буй бөгөөд энэ нь үхэгсдийг тайван байдлаар хүндэтгэх цаг байсан юм.

Харин түгээмэл тайлбарын дагуу lemures гэдэг үг нь амар амгаланг олоогүй, тайван бус, аюултай байж болзошгүй үхэгсдийг илэрхийлдэг байв. Эртний хэл зүйчид, дараа үеийн зохиолчид өөр нэг ангилал буулгахыг оролдож байсан: larvae, өөрөөр хэлбэл хор хөнөөл учруулдаг, айдас түгээдэг сэтгэлгээ бөгөөд заримдаа lemures-тэй адилтгагддаг байв.

Августин De civitate Dei (9-р ном) хэмээх бүтээлдээ философич Апулейгаас олж авсан системийг өгүүлдэг: нас барсан хүний сэтгэл нь lemur гэж нэрлэгддэг; хойч үедээ буянтай ханддаг бол lar familiaris болдог, харин шийтгэдэг байдлаар илэрдэг бол larva болдог; сайн уу муу юу тодорхойгүй үлдвэл di manes гэж нэрлэдэг.

Гэвч энэ дэг журам бол хожуу үеийн, философийн шинжтэй бүтээл бөгөөд эрт Республикийн үеийн бодит итгэл үнэмшлийг тодорхой хэмжээгээр илэрхийлдэггүй. Эх сурвалжууд нэг мөр биш бөгөөд эртний зохиолчид ч энэ тодорхой бус байдлыг мэдэрсэн байдаг.

Франц Кюмон зэрэг орчин үеийн шашин судлаачид, мөн Ромын үхэгсдийн шашны тухай судлаачид эдгээр нэр томьёо нь тогтсон ангилал биш, харин үхлийн байдлын өөр өөр талыг илэрхийлэх хөдөлгөөнтэй нэршил гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг.

Гэрийг хамгаалдаг сүнснүүдийн тухай илүү дэлгэрэнгүй мэдээллийг хүсэгчид Ларс (Lares)-ын тухай өгүүллээс олж болно; Египетийн тайван бус үхэгчийн ижил төстэй ойлголтын хувьд эмх замбараагүй байдлыг цэгцлэх зохион байгуулалттай харилцах тухай итгэл үнэмшлийг үзнэ үү.

Үгийн гарал болон эртний тайлбарын оролдлого

Lemures үгийн гарал баттай тогтоогдоогүй. Эртний үед ч энэ талаар олон тайлбар яригдаж байсан бөгөөд эдгээр нь хэл шинжлэлийн үндэслэлтэй гэхээсээ илүү ард түмний уламжлалт тайлбар шинжтэй байдаг.

Овид Fasti хэмээх бүтээлдээ Lemuria баярын нэрийг Remuria хэмээх байтгай хуучин хэлбэрээс гаралтай гэж үзэн, Ромулусын гарт нас барсан ах Ремустэй холбодог. Ремусын тайван бус сүнс нь ариусгах ёслолоор тайвшруулагдсан гэж өгүүлдэг. Энэ холбоос нь уран сайхны зохиомол бүтэц бөгөөд эрдэмтэд түүхийн үнэн бус зохиол гэж үздэг.

Хэл шинжлэлийн үүднээс шөнийн айдас түгээдэг сэнтгэлгээний грек үгстэй холбоо байж болзошгүй гэж үздэг, гэвч үгийн гарал маргаантай хэвээр байна. Зарим эрдэмтэд латин хэлнээс өмнөх, магадгүй энэтхэг-европ хэлний гарвалтай биш үг байж болзошгүй гэж таамаглаж байгаа бөгөөд энэ нэр томьёоны шашны ялгарсан байр суурийг харгалзан үзвэл өчүүхэн бус боловч бат тогтсон нотолгоо байхгүй байна.

Үгийн гаралаас илүү сонирхолтой зүйл нь lemures гэдэг үг тоо ганцаараа бараг хэрэглэгддэггүй, мөн зан үйл эсвэл эрдэм судлалын хүрээнээс гадна бараг л гарч ирдэггүй нь юм. Энэ үг хуанли болон гэрийн шашны хүрээнд хамаарах бөгөөд домогт өгүүллэгт хамаардаггүй. Lemures-ийн тухай жинхэнэ утгаараа домог гэж байдаггүй, удам угсаа гэж байдаггүй, нэртэй тодорхой lemures-ийн тухай түүх ч байдаггүй.

Энэ онцлог нь тэднийг Грек-Ромын пантеоны бурхад, баатруудаас эрс ялгаж, manes зэрэг зан үйлийн хамтын нэр томьёотой ойр байлгадаг. Мадагаскарын лемур амьтдыг зоологид энэ нэрээр нэрлэх нь Карл Линнейгээс эх үүдэлтэй бөгөөд тэрээр 1758 онд шөнийн амьдралтай, сарнай мэт харагддаг эдгээр амьтдыг Ромын үхэгсдийн сүнснүүдийн нэрээр нэрлэсэн байна.

Энэ нэрийн шилжилт эртний шашинтай ямар ч холбоогүй, гэвч энэ нь lemures-ийн тухай ойлголт эртний шинэ үеийн эрдэм судлалын уламжлалд хэр амьд байсныг харуулж байна.

Латин уран зохиолд Овидоос гадна гарч ирдэг Lemures

Овидын баярын тухай тайлбараас гадна lemures нь эртний уран зохиолд ховор л дурдагддаг бөгөөд энэ нь тэдний өгүүлэмжийн домог зохиолд эзэлдэг захын байр суурийг харуулдаг.

Гораций Epistulae (2-р ном, 2-р захидал) бүтээлдээ тэднийг зүүд, ид шидийн айдас, Фессалийн гайхамшигт үзэгдэл, шулмас нартай зэрэгцэн шөнийн айдсын жагсаалтад дурдаж, nocturni lemures гэж нэрлэдэг.

Энэ мөр нь эрт Принципатын үед боловсролтой хүмүүсийн хэлэнд энэ үг сүнстэй хамаарах бүх айдсыг илэрхийлэх нэр томьёо болж хэрэглэгдэж болдог байсныг харуулж, тодорхой шашны хүндэтгэл-ийг заавал заагаагүй байна.

Персий болон дараа үеийн зохиолуудад энэ нэр томьёо заримдаа “сүнс” эсвэл “аймшигтай дүрс” гэсэн утгаар гарч ирдэг.

Инээдмийн жүжгийн зохиолч Плавт сүнстэй байшингийн тухай жүжгээ мостеллум хэмээх бяцхан аймшигт хорхойн нэрээр Mostellaria хэмээн нэрлэсэн байдаг, гэвч энэ л сэдэв нь тайван бус үхэгчийг байшинг зовоох итгэл үнэмшил нь Ромын өдөр тутмын сэтгэлгээнд гүн бат суусан байсныг харуулдаг.

Эртний эриний сүүл үеийн христийн зохиолчид энэ нэр томьёог харь шашны сүнсний итгэл үнэмшлийг ангилах эсвэл гутаах зорилгоор ашиглаж байв. Дурдсанчлан Августин үүнийг чөтгөрийн шинжлэл системийн хүрээнд ашигладаг. Ерөнхийдөө lemures нь боловсронгуй өгүүллэгийн зохиол сэдэв гэхээсээ илүү уран зохиолын мэдрэмж, эрдэм судлалын үг хэллэг байдлаараа илүү гарч ирдэг нь харагдаж байна.

Энэ эх сурвалжийн байдал судлаачдыг lemures-ийн шашны ач холбогдлыг бараг зөвхөн зан үйл болон хуанлигаас сэргээхэд хүргэдэг. Бусад соёлын ижил төстэй тайван бус үхэгсдийн тухай Larvae болон Manes-ийн тухай хамаатан гэдгийн бичлэгүүдээс уншиж болно.

Судалгаагийн түүх: сүнсний итгэл үнэмшлээс шашин судлал хүртэл

Лемурес нарын тухай эрдэм шинжилгээний судалгаа 19-20-р зууны эхэн үеийн Шашин судлалын хөгжилтэй нягт холбоотой.

Хуучин судалгаанд Лемурес нар нь дээд шашин үүсэхээс өмнөх, зусармаг “сахиусны итгэл”-ийн баримт гэж тооцогддог байв. Энэ хувьсал үзлийн байр суурь нь Эдвард Бернетт Тайлор болон түүний Анимизм-ын тухай ойлголтын хүрээнд хийсэн ажлуудад тод илэрч байв.

Ялангуяа Ромын шашны хувьд Георг Виссова (Georg Wissowa)-гийн судалгаа нэн чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд түүний Religion und Kultus der Römer (1902, хоёр дахь хэвлэл 1912) хэмээх гарын авлагад Лемуриа-г Ромын төрийн шашны тогтмол хуанлид оруулан авч үзсэн байдаг. Виссова болон түүний дараагийн судлаачид зан үйлийн, албан ёсны шинж чанарыг онцолж, Лемурес нараас нарийвчлан боловсруулсан хойд насны сургаал гаргаж авахаас сэрэмжлүүлж байв.

Дараачийн үеийн судлаачид, тухайлбал Курт Латте (Kurt Latte) Römische Religionsgeschichte (1960) зохиолдоо энэ дүр төрхийг улам нарийвчилж, үхэгсдийн баярыг гэрийн шашин болон өвөг дээдсийг санах нийгмийн үүрэгт холбон авч үзсэн.

Хожмын судалгаанууд, тухайлбал Жон Шайд (John Scheid)-гийн Ромын тахил болон баярын зан үйлийн тухай ажлуудын хүрээнд “итгэл”-ийн тухай асуултаас илүү зан үйлийн логикт анхаарал хандуулдаг: гэрийн эцэг юу хийж, ямар нийгмийн бас хуанлийн дэг журам тогтоож байсан бэ.

Овидийн бичсэн зан үйлийн нас, анхны тархалтын тухай асуулт өнөөг хүртэл нээлттэй хэвээр байна. Овид цорын ганц уялдаатай эх сурвалж бөгөөд уран сайхны хандлагаар бичсэн тул үүнээс хэр нь бодит амьдралын зан үйл, хэр нь Августын үеийн эрдэмтдийн сэргээн босголт болохыг тодорхой шийдвэрлэх боломжгүй хэвээр байна.

Лемуриа Ромын баярын хуанли дахь байр суурь, түүний нийгмийн үүрэг

Лемуриа нь ганц тусгаарлагдсан зан заншил биш, харин Ромчуудын үхэгсдэдтэй харилцах хандлагыг хоёр туйлд хуваасан нарийн зохион байгуулалттай баярын хуанлийн нэг хэсэг байв.

2-р сард Паренталиа (Parentalia) хэмээх тайван, халамжийн шинж чанартай, өөрсдийн нас барагсдад хандсан үе байсан бөгөөд энэ нь Фералиа (Feralia)-гаар төгсдөг байв. 5-р сарын Лемуриа нь үүний эсрэг тал байв: энд халамж бус, харин хамгаалалт болон тусгаарлалт чухал байв.

Ромын хуанли Лемуриагийн гурав хоногийг nefasti хэмээн тэмдэглэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл нийтийн албан ажил зогсдог өдрүүд гэсэн үг. Мөн эх сурвалжуудад Лемуриагийн үеэр сүм нар хаалттай байдаг, хурим болдоггоогүй гэж бичигдсэн байдаг. Тиймээс 5-р сар нь хуримд тааламжгүй сар гэж тооцогддог байсан бөгөөд энэ нь орчин үе хүртэл хэсэгчлэн үлдэж ирсэн хуучин ёсны итгэл байв.

Энэ баярын нийгмийн үүргийг сайн тодорхойлж болно. Зан үйл нь төрийн бус, гэрийн хэрэг байсан бөгөөд pater familias (гэрийн эцэг) бүх гэр бүлийн нэрийн өмнөөс гүйцэтгэдэг байв.

Ийнхүү зан үйл нь жил бүр гэрийн эцгийн шашны тэргүүн байх үүргийг батлан илэрхийлж, мөн амьд гэр бүлийнхэн болон нэгдэн ороогүй нас барагсдын хооронд тодорхой хил тогтоодог байв.

Зохих ёсоор оршуулж, үр удмаараа санагдсан хүн бол manes хэмээгддэг ба гэр бүлдээ хамаарсан хэвээр байдаг байв. Харин тэгээгүй бол тэрхүү хүн lemur болж жил бүр бэлгэ тэмдгийн ёсоор гэрээс хөөгддөг байв.

Тийнхүү Лемуриа нар давхар дэг журмын үүрэг гүйцэтгэж байсан бол нэг нь хуанли дахь цаг хугацааны, нөгөө нь амьд болон нас барагсдын харилцаанд нийгмийн дэг журам байв. Зан үйл болон нийгмийн бүтцийн энэ холбоо Ромын гэрийн шашныг ойлгоход Лемурес нарын дүр төрхийн тухай ямар ч таамаглалаас илүү чухал ач холбогдолтой юм.

Цаашдын холбоосууд

Санал болгож буй дотоод холбоосууд:

Ром
Ларвае (Larvae) (ойрын хамаатан)
Эдимму (Edimmu) (Мезопотамийн тохироо)
Парентали, Лемуриа (баярын хуанли)
Дахин бослого болон ардын итгэл

Судалгааны ном зохиол

Бусад стандарт бүтээлүүдийг Уран зохиолын жагсаалт-аас үзнэ үү.

Энд өгүүлж буй хамгаалалтын практик нь түүхэн уламжлалын шашин судлалын тайлбар юм. iWell Guard энэ соёл-түүхийн шугамд, биед зүүх хамгаалалтын зүйлсийн уламжлалд түшиглэн, тэдгээрийн орчин үеийн хэлбэрийг илэрхийлдэг. iWell Guard-ийн тухай дэлгэрэнгүй →

Лемурес, Ромын итгэл дэх үхэгсдийн болон гэрийн сахиусууд

Агуулга

Лемурес

Товч тойм: Лемурес

Тодорхойлолт

Нэршил ба бичих хэлбэрүүд

Тодорхойлолт

Танилцуулга: Лемурес

Хамгаалалтын дадал

Лемурес, бусад соёлын адилтгах дүрүүд

Лемуриа: шөнийн байшингийн ёслолын явц

Лемурес, Манес ба Ларва: нас барагсдын ангиллын ялгаа

Үгийн гарал болон эртний тайлбарын оролдлого

Латин уран зохиолд Овидоос гадна гарч ирдэг Lemures

Судалгаагийн түүх: сүнсний итгэл үнэмшлээс шашин судлал хүртэл

Лемуриа Ромын баярын хуанли дахь байр суурь, түүний нийгмийн үүрэг

Цаашдын холбоосууд

Судалгааны ном зохиол

Ангилал & хамгаалалт