Wer ist Artemis in der griechischen Mythologie?

Artemis ist eine der zwölf olympischen Götter, Tochter des Zeus und der Leto, Zwillingsschwester des Apollon. Sie ist Göttin der Jagd, der Wildnis, der unberührten Natur und Beschützerin junger Frauen vor dem Heiratsalter. Anders als die meisten anderen Göttinnen ist sie eine Jungfrau-Göttin (Parthenos), die geschworen hat, niemals zu heiraten.Sie streift mit ihren Nymphen durch Wälder und Berge, mit Bogen und Pfeilen bewaffnet. Ihr römisches Pendant ist Diana. In der hellenistischen Zeit verschmolz sie mit der ephesischen Artemis, einer ganz anderen, vielbrüstigen Muttergottheit Kleinasiens.

Was ist die Geschichte von Aktaion und Artemis?

Aktaion war ein Jäger und Enkel des Apollon, der zufällig die badende Artemis in einer Waldquelle sah. Wegen dieses unwillentlichen Bruchs der Tabuzone verwandelte ihn Artemis in einen Hirsch, woraufhin er von seinen eigenen Jagdhunden zerrissen wurde.Die Geschichte ist eine der berühmtesten Verwandlungsmythen, Ovid widmet ihr ein zentrales Buch der Metamorphosen. Sie illustriert die unerbittliche Strenge der Artemis: kein Vorsatz, kein Verschulden, wer die Grenze überschreitet, wird vernichtet.

Artemis, deusa da tradición grega

Artemis é deusa da tradición grega.

Deusa da caza, da lúa e dos bosques, soberana solteira da natureza. Artemis é a irmá xemelga de Apolo e unha das poucas Olímpicas que conserva a súa virxindade e impón a súa independencia fronte aos homes. Con arco e frechas vixía os cervos, as corzas e todos os animais salvaxes. É protectora das mulleres, especialmente no parto e nas amizades femininas.

DeusaGrecia

Artemis

Vista rápida: Artemis

Tipo: Divindade principal grega, deusa da caza e da lúa, padroa das doncelas
Panteón: Grecia (unha das doce Olímpicas), asimilada en Roma como Diana
Función: caza, natureza salvaxe, curso lunar, protección das mulleres no parto, virxindade
Atributos principais: arco con frechas de ouro, media lúa, cerva, vestimenta curta de cazadora
Principais lugares de culto: Éfeso (Artemision, marabilla do mundo), Braurón (Ática), Esparta (Artemis Orthia), Delos (lugar de nacemento)
Equivalente romano: Diana

Contextualización

Período dos textos

Artemis é central na mitoloxía grega desde Homero (século VIII a. C.). O seu santuario principal, o Artemision de Éfeso, foi unha das Sete Marabillas do Mundo antigo (construído a partir do século VI a. C., incendiado por Heróstrato en 356 a. C., reconstruído e finalmente destruído no século III d. C.).

En Éfeso, Artemis é xa unha síntese entre a Artemis grega e a deusa nai anatolia prehelénica (Cibeles/Kubaba); as famosas estatuas de moitos peitos pertencen a esta forma de Asia Menor. En época helenística prodúcese unha maior sincretización con Hécate (Artemis-Hécate) e Selene (a lúa). No Novo Testamento, en Actos 19, atópase o célebre episodio dos prateiros de Éfeso.

Área de difusión

Principais lugares de culto: Éfeso (Artemision, o máis famoso, coa forma mixta anatolio-grega de múltiples peitos), Braurón (Ática, coas iniciacións de rapazas, as Arkteia, nas que mozas novas representaban ser “osas” antes do matrimonio), Esparta (Artemisa Orthia, cos famosos azoutamentos de rapaces, un ritual de iniciación), Delos (lugar mítico de nacemento, onde era venerada xunto con Apolo), Áulide (mito de Ifixenia).

En Sicilia, Siracusa, co culto a Artemisa xunto á fonte de Aretusa.

Estado das fontes

Fontes centrais: Hesíodo (Teogonía), a Ilíada e a Odisea de Homero, o Himno homérico a Artemisa (breve, himno 27), o Himno a Artemisa de Calímaco (alexandrino, extenso), a Biblioteca de Apolodoro, a Descrición de Grecia de Pausanias.

Obras teatrais: Ifixenia en Áulide e Ifixenia entre os tauros de Eurípides (centrais para o mito de Artemisa), Hipólito de Eurípides. Bibliografía secundaria: Burkert, Griechische Religion; Vernant, Mortals and Immortals; Cole, Landscapes, Gender, and Ritual Space; LIMC sub voce Artemis.

Nome

Artemis represéntase como unha cazadora musculosa e veloz, a miúdo con roupa de caza (quitón curto), con arco e carcax. Os seus símbolos son o cervo ou a gacela, a media lúa de prata (que guía polo ceo) e a facha, e ás veces os cans (os seus cans de caza).

A miúdo aparece xunto ás súas ninfas en escenas de bosque. A súa beleza é salvaxe e indómita, non cortesá como a de Afrodita.

Características

Artemis é invocada como deusa protectora da caza, dos bosques e das mulleres, especialmente nos embarazos e partos. Protexe ás mulleres do acoso e da violencia. O seu xuramento é inquebrantable; a quen a invoca, axuda.

As mulleres facíanlle ofrendas antes do seu casamento. Paradoxalmente, Artemis é tamén deusa da peste entre os animais salvaxes. A súa festa, as Thesmophoria (en parte), celébrase cada ano en numerosos santuarios. É o ideal da independencia e da amizade feminina.

Aparencia e simboloxía

Artemis represéntase como unha doncela xove e musculosa, con quitón curto, armada con arco e carcax cheo de frechas, a imaxe orixinal da deusa cazadora. O cervo e a corza eran os seus animais sagrados, así como a cadela.

A propia lúa converteuse na súa esfera, aínda que isto só se estableceu plenamente en épocas posteriores; antes era máis ben a deusa solar da noite.

O cipreso e o abeto estábanlle consagrados. Coa súa media lúa como diadema e o seu brillo prateado, encarnaba a pureza e a virxindade, e á vez o poder ambivalente da salvaxería e a independencia femininas, que non quería someterse a ningún home.

Ficha: Artemis

Os aspectos máis importantes de Artemis dun vistazo. Os seguintes campos resumen a súa orixe, función, aparencia, veneración, símbolos e paralelismos culturais.

Orixe de Artemis

Artemis é filla de Zeus e da titánide Leto, irmá xemelga de Apolo. Nacida na illa de Delos (ou, segundo unha tradición antiga, en Ortigia, xunto a Delos), onde Leto (perseguida por Hera) atopou refuxio. Artemis nace primeiro e axuda á súa nai no parto de Apolo, de aí o seu patrocinio do nacemento.

Doncela consciente (parthenos), xurou de nena ao seu pai Zeus non casar nunca e pediulle arco, cortexo de cazadores e montañas como reino. Figura mítica de vinganza nos casos de Acteón (transformado en cervo e despedazado polos seus propios cans, por velaa espida) e Níobe (cuxos fillos Artemis e Apolo mataron a frechazos).

Público de Artemis

Función dobre característica de Artemisa: cazadora de arco implacable, pero tamén protectora dos animais salvaxes e das súas crías (Potnia Theron, «Señora dos animais salvaxes»).

Patroa das mozas antes do matrimonio; en Brauron, as mozas áticas honraban o santuario antes de casar como «osas». Axudante nos dolores do parto (xunto con Ilitía), pero as súas frechas de prata tamén levaban a morte súbita ás mulleres (a diferenza das frechas de Apolo para os homes). Patroa do curso da lúa (máis tarde sincretizada con Selene).

A aparencia de Artemisa

Muller xove, fermosa e de gran estatura, cunha veste curta por riba dos xeonllos (chitoniskos, un traxe típico de cazadora). Cabelo recollido ou cabeleira curta e rizada. Arco con frechas de ouro e carcaxe ao ombro. Media lúa na fronte (máis tarde sincretismo con Selene).

Adóitase representar en plena carreira, moitas veces coa perna levantada. Cerva ou Cervo dourado de Cerinia como animal acompañante. Gorro puntiagudo (pilos), sandalias. En Éfeso adopta unha forma inusual: entronizada, con varias filas de peitos protuberantes ou escrotos de touro (símbolo da fertilidade da nai anatolia pregrega).

O efecto de Artemisa

Ámbito de acción: Artemisa era especialmente popular entre as mulleres e as mozas, antes da voda, nos dolores do parto, en enfermidades agudas. As mozas ofrecíanlle xoguetes, veos e mechas de cabelo antes de casar; en Brauron representaban o ritual de iniciación Arkteia como osas. En Esparta, os rapaces realizaban a diamastigosis no altar de Artemisa Ortia (flaxelación ritual como proba de madurez).

Cazadores e viaxeiros invocábana antes de cada partida cara á natureza salvaxe. En Éfeso, milleiros de peregrinos acudían á súa festa do templo, celebrada cada catro anos. No mito de Ifixenia, evita no último momento o sacrificio da moza esixido substituíndoa por unha cerva, e envía a Ifixenia como sacerdotisa a Táuride.

A defensa de Artemisa

Arco con frechas de ouro (frechas de prata en Homero), carcaxe, veste curta de cazadora, media lúa (máis tarde), cerva, cervo dourado, osa (Brauron), lanza, facho (Artemisa Fosforos, «portadora de luz»), sandalias. Plantas sagradas: loureiro (con Apolo), cipreste, palmeira (Delos). Animais sagrados: cerva, oso, corzo, xabaril (mito do xabaril de Calidón), paspallás (Ortigia), can. Número sagrado: 3 (triplicidade con Hécate e Selene).

Os paralelismos de Artemisa

Diana (Roma) é unha adopción case idéntica, con culto propio en Ariccia, cerca de Roma. De Grecia proceden Selene (a lúa, máis tarde sincretizada con Artemisa) e Hécate (encrucilladas, a miúdo formando triplicidade con Artemisa e Selene). Outros paralelismos son Cibele/Kubaba (Anatolia, raíz orixinal da Artemisa de Éfeso), Britomartis (Creta, cazadora local) e Bastet (Exipto, sincretizada como Artemisa Bubastia en época helenística). A isto engádense Freyja (xermánica, cazadora e deusa do amor), Durga (hinduísmo, deusa guerreira que monta tigres) e Ishtar (Mesopotamia, frechas e arco).

Nun contexto máis amplo: Artemisa é a representante máis célebre da tradición Potnia Theron (Señora dos animais salvaxes), presente en moitas culturas arcaicas.

Práctica de protección

Veneración na vida cotiá

Ritos e invocacións
Entre os ritos máis coñecidos estaban as Braurónias, co «xogo das osas» (Arkteia) das mozas novas. Artemisa era invocada como axudante no parto, e a festa do Artemision de Éfeso era unha das grandes festas de Asia Menor.

Conxuros e invocacións

Tradición textual e fórmulas
O himno homérico a Artemisa e o himno de Calímaco retratan a cazadora virxe e señora dos animais. Inscricións de culto de Éfeso e do santuario de Brauron transmiten os ritos locais.

Amuletos e símbolos de protección

Materiais apotropaicos e evidencias arqueolóxicas
As mulleres ofrecían a Artemisa roupa e exvotos para pedir protección no parto. O tipo estatuario multimamado da Artemisa de Éfeso e as representacións de osas de Brauron están amplamente documentados arqueoloxicamente.

Artemisa, paralelismos noutras culturas

As deusas da caza e da lúa aparecen por todas partes: Diana (Roma), Atalanta (lenda heroica), Skadi (Escandinavia), Chang’e (China). A énfase de Artemisa na feminidade sen sexualidade nin sometemento masculino é única para a súa época.

Comparte o aspecto lunar con Selene e Hécate, pero o seu foco na caza distínguea. O seu papel como protectora de mulleres e nenos vincúlaa con Ilitía e outras divindades protectoras.

Artemisa de Éfeso: a estatua polisémica

Unha das figuras máis singulares da historia da relixión antiga é a Artemisa de Éfeso. O seu templo, o Artemision, era considerado unha das sete marabillas do mundo. A imaxe de culto desta deusa difire fundamentalmente da xove cazadora da arte grega.

Mostra unha figura ríxida e columnar, cuxo torso está cuberto de numerosas protuberancias redondeadas e cuxa parte inferior está envolta nunha vestimenta axustada decorada con relevos de animais.

O que representan estas protuberancias é obxecto de debate desde a Antigüidade. Os autores antigos falaban de moitos peitos, do que a investigación máis antiga derivou unha deusa da fertilidade multimamada. Outras interpretacións ven neles ovos, testículos de touro colocados como ofrendas, ou xoias de ámbar.

Non existe unha resposta definitiva; a investigación segue debatendo a cuestión. O que está claro é que a Artemisa efesia estaba profundamente arraigada nas tradicións de Asia Menor e se fundiu cunha deusa nai autóctona.

Esta deusa foi célebre na Antigüidade e o seu culto estendeuse moito máis alá de Éfeso. Copias da imaxe de culto propagáronse por toda a área mediterránea.

Os Feitos dos Apóstolos do Novo Testamento relatan un motín dos prateiros efesios, que vendían modelos do santuario e viron o seu negocio ameazado pola predicación cristiá, co berro de que grande é a Artemisa dos efesios.

Desde o punto de vista da ciencia da relixión, a Artemisa efesia é un exemplo importante de como un nome de deusa grego podía englobar divindades locais moi diferentes entre si. A cazadora e a señora entronizada de Éfeso apenas comparten algo máis que o nome.

Señora dos animais salvaxes e a etimoloxía do nome

Un antigo epíteto de Artemisa é potnia thērōn, señora dos animais salvaxes. Xa na Ilíada homérica se lle chama así.

Na arte grega arcaica hai un tipo iconográfico moi difundido que mostra unha deusa alada ou en pé agarrando dous animais, a miúdo leóns, cervos ou aves, polo pescozo ou as patas. Se cada unha destas representacións se refire realmente a Artemisa é algo incerto, pero o tipo encaixa co seu carácter.

Artemisa é a deusa da natureza salvaxe, das montañas, dos bosques e dos pantanos, dos animais salvaxes e dos seres vivos xoves aínda non integrados na orde da cidade. É á vez cazadora e protectora dos animais; ambos os papeis non se excluían mutuamente para o pensamento antigo.

O cazador respecta a orde da caza, e as transgresións son castigadas pola deusa. O mito de Acteón, ao que ela transforma en cervo por velaa bañándose e que despois é despedazado polos seus propios cans, pertence a este contexto.

A etimoloxía do nome Artemisa segue sen resolver a pesar de numerosos intentos. O nome xa aparece nas táboas micénicas en Lineal B nunha forma lida como a-te-mi-to, o que demostra a súa gran antigüidade. Propuxéronse conexións con palabras que significan ileso, oso ou afiado, pero ningunha destas derivacións se impuxo.

A investigación considera que o nome podería ser pregrego. Esta incerteza é típica das divindades moi antigas e indica que Artemisa pertence ás capas máis antigas do panteón grego.

Braurón e as osiñas: a iniciación das rapazas no culto a Artemisa

Un dos cultos máis reveladores de Artemisa tivo lugar en Braurón, na costa oriental do Ática. Alí venerábase a Artemisa Braurônia, e o santuario estaba intimamente ligado á transición das rapazas novas á vida adulta.

As rapazas atenienses pasaban un tempo ao servizo da deusa e nesa función chamábanse arktoi, osiñas. Participaban en ritos que aparentemente incluían danzas e unha carreira.

O trasfondo mítico remite a unha osa sagrada de Artemisa que foi matada, e polo que as rapazas debían, en certo sentido, facer reparación.

A investigación entende o culto de Braurón como un rito de iniciación: as rapazas pasaban por unha fase temporal, apartada da orde habitual, no ámbito salvaxe da deusa, antes de regresar á comunidade cidadá como mulleres en idade de casar. Os achados do santuario, entre eles ofrendas votivas e inscricións, así como imaxes en vasos con rapazas correndo, apoian esta interpretación.

Máis alá de Braurón, Artemisa era a deusa que acompañaba ás rapazas e mulleres novas, desde a infancia, pasando polo parto, ata os perigos do posparto. Como Lochia axudaba no parto. Ao mesmo tempo, era ela quen coas súas frechas podía causar unha morte repentina e suave nas mulleres, do mesmo xeito que as do seu irmán Apolo a causaban nos homes.

Esta competencia sobre os limiares críticos da vida feminina, nacer, chegar á idade adulta, dar a luz, morrer, converte a Artemisa, malia o seu estatuto de eterna virxe, nunha divindade central precisamente para o mundo vital das mulleres.

Investigadores da relixión como Walter Burkert non viron nisto ningunha contradición, senón a expresión dunha deusa que rexe todas as transicións na fronteira entre a natureza salvaxe e a cultura.

Artemisa, Apolo e os fillos de Níobe

Artemis é a irmá xemelga de Apolo. Ambos son fillos de Zeus e Leto, nados na illa de Delos, xa que a embarazada Leto foi perseguida pola cume Terra pola celosa Hera e non atopaba lugar ningún para dar a luz.

Segundo unha versión moi estendida do relato, Artemis naceu primeiro e axudou de inmediato á súa nai a dar a luz o seu irmán, polo que tamén se lle considera deusa da partería.

Os irmáns actúan xuntos en varios mitos, con frecuencia como executores do castigo por ofensas cometidas contra a súa nai ou contra a orde divina. O mito máis coñecido deste tipo é o de Níobe, raíña de Tebas.

Níobe alardeaba de ter máis fillos que Leto, que só tiña dous, e reclamaba para si veneración divina. Como castigo, Apolo e Artemis mataron aos seus fillos: Apolo aos varóns, Artemis ás mulleres. Níobe quedou petrificada de dor, converténdose nunha rocha da que segue manando auga como bágoas incesantes.

O mito de Níobe serviu na Antigüidade como exemplo da hibris, a sobrevaloración humana fronte aos deuses, e do seu castigo inevitable. Ten tamén importancia na historia das relixións porque mostra o vínculo estreito dos irmáns coa súa nai Leto; varias das súas accións conxuntas poden lerse como defensa da honra materna.

Nas artes plásticas, o grupo dos niobidas moribundos foi un tema frecuente. A unión de Artemis e Apolo como parella de irmáns castigadores evidencia que, malia as súas diferentes competencias (ela sobre a caza e a natureza salvaxe, el sobre os oráculos, a música e a curación), ambos compartían a función de gardiáns da orde divina.

Ligazóns relacionadas

Fontes e bibliografía

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

Preguntas frecuentes sobre Artemis

Quen é Artemis na mitoloxía grega?

Artemis é unha das doce deidades olímpicas, filla de Zeus e Leto, irmá xemelga de Apolo. É deusa da caza, da natureza salvaxe, da natureza virxe e protectora das mozas antes da idade de casar. A diferenza da maioría das outras deusas, é unha deusa virxe (Parthenos), que xurou non casar nunca.

Percorre bosques e montañas coas súas ninfas, armada con arco e frechas. O seu equivalente romano é Diana. Na época helenística, fundiuse coa Artemis efesia, unha deidade materna moi diferente, de moitos peitos, propia de Asia Menor.

Cal é a historia de Acteón e Artemis?

Acteón era un cazador, neto de Apolo, que viu por casualidade a Artemis bañándose nunha fonte do bosque. Por esta violación involuntaria da zona vedada, Artemis transformouno en cervo, e os seus propios cans de caza acabaron por despedazalo.

Esta historia é un dos mitos de transformación máis famosos; Ovidio dedícalle un libro central das Metamorfoses. Ilustra a severidade implacable de Artemis: sen intención, sen culpa, quen cruza o límite é destruído.