Ragnarök – Léirscrios agus Athnuachan an Domhain i Miotas Lochlannach

Tagraíonn Ragnarök sa mhiotaseolaíocht Lochlannach do na himeachtaí ag deireadh an domhain: titim na ndéithe, titim an chosmais, agus athnuachan an domhain ina dhiaidh sin. Ní pearsa ná ní neach é, ach miotas, comhchóras imeachtaí atá nasctha lena chéile, a chuireann síos sa traidisiún mar chinniúint réamhchinntithe na gcumhachtaí uile.

Laistigh de reiligiún an domhain Ghearmánaigh, go sonrach an traidisiún Sean-Lochlannach ó Chriostail na Lochlannach agus na hÍoslainne, tá áit ar leith ag Ragnarök.

Is é an t-aon mhiotas deireadh-ama é atá forbartha go mion, agus tá dlúthbhaint aige leis an tuiscint go bhfuil fiú na déithe faoi réir na cinniúna. Murab ionann is déithe neamhbhásmhara reiligiún eile, tá a fhios ag déithe na Lochlannach faoina ndeireadh féin agus téann siad ina choinne ar aon nós.

Ó thaobh na staidéar reiligiúin de, baineann Ragnarök leis na heiseolaíochtaí, is é sin na teagaisc faoi na nithe deireanacha. Is sainairíonna é nasc na titime agus na hathnuachana: ní chríochnaíonn an miotas le scrios, ach le teacht chun cinn domhan nua, glanta.

Dá bharr sin, tá sé difriúil ó thuiscint atá go hiomlán tubaisteach, agus druideann sé níos gaire do mhúnla ciorclach ina bhfuil deireadh agus tús fite fuaite ina chéile.

Tá an téarma seanLochlannach ragnarök comhdhéanta de ragna, ginideach iolra regin, na cumhachtaí nó déithe comhairleacha, agus rök, cinniúint, léirscrios nó tionscnamh. Is í an bhrí liteartha mar sin cinniúint na déithe nó léirscrios na cumhachtaí.

Chomh maith leis sin, tá an fhoirm ragnarøkkr le fáil sna foinsí, foirm a dhíorthaíonn ó røkkr, clapsholas, agus a léiríonn an ócáid mar chlapsholas na déithe.

Is dócha go bhfuil an dara léamh seo tánaisteach ó thaobh na teanga, ach d’fhorbair sé stair mhór thionchair. Trí aistriúchán Gearmánach Götterdämmerung, tháinig an téarma i bhfad níos leithne ná an léann speisialaithe, go háirithe mar gheall ar cheol an 19ú haois.

Is fearr le taighde inniu go minic an fhoirm Ragnarök leis an bhrí cinniúint na déithe, mar go bhfuil sí níos gaire don traidisiún níos sine. É sin ráite, tá an dá léamh sean agus léiríonn siad dhá ghné den mhiotas chéanna: an léirscrios réamhchinntithe ar thaobh amháin, agus múchadh na gcumhachtaí solais diaga ar an taobh eile.

Déanann an mhiotas cur síos ar Ragnarök mar tharlú a thagann réamhchomharthaí air. Roimhe sin tagann an Fimbulwinter, geimhreadh triarach gan bhriseadh gan samhradh eatarthu, in éineacht le cogadh, meathlú béasaíochta agus titim ord an chine dhaonna as a chéile.

Marbhaíonn deartháireacha a chéile, agus scaoiltear gach ceangal. Cuireann an Völuspá an meathlú seo i véarsaí dianbhrí, ag labhairt faoi Aois na Tua, Aois an Chlaímh, Aois na Gaoithe agus Aois na Mac Tíre, á léamh mar chomharthaí den anord sóisialta a thagann roimh an anord cosmach.

Leanann comharthaí cosmacha: slogann mic tíre an Ghrian agus an Ghealach, titeann na réaltaí, creathnaíonn an talamh, agus stollann gach geimheal. Scaoiltear na cumhachtaí naimhdeach.

Briseann Fenrir, an mac tíre gaibhnithe, saor; ardaíonn Jörmungandr, an nathair dhomhanda, ón bhfarraige; druideann an long mharbh Naglfar aníos le cumhachtaí na duibheagáin; agus tagann na fathaigh dóiteáin faoi cheannaireacht Surt aníos ó Muspellsheim, ag dó an domhan go talamh.

Scaoiltear Loki freisin agus téann sé i leith na naimhde. Séideann Heimdall, coimeádaí na ndéithe, an bonn Gjallarhorn agus glaonn sé ar na déithe agus ar na laochra tite atá i dtiúin i Valhalla teacht le chéile don chath dheireanach ar pháirc Vigrid.

Ar an mórpháirc chatha, tagann na déithe agus a naimhde le chéile. Titeann Odin sa chath in aghaidh an mhic tíre Fenrir, agus déanann a mhac Vidar díoltas air.

Maraíonn Thor an nathair dhomhanda, ach faigheann sé bás féin de nimh na nathrach naoi gcoiscéim ina dhiaidh. Titeann Freyr in aghaidh Surt, maraíonn Heimdall agus Loki a chéile, agus mar an gcéanna leis an madra Garm agus dia an chogaidh Tyr.

Sa deireadh, folaíonn tine Surt an domhan uile, agus téann an talamh a chaith na lasracha faoin bhfarraige. Ach ní chríochnaíonn an scéal ansin: aníos ón uisce éiríonn talamh nua, glas.

Tá déithe ar nós Vidar, Vali agus mic Thor slán, filleann Balder ó thír na marbh, tá an bheirt dhaonna Lif agus Lifthrasir tar éis tearmann a fháil i gharrán, agus tosaíonn cúrsa nua an domhain.

Is dhá théacs ón 13ú haois ón Íoslainn na foinsí is tábhachtaí do Ragnarök. Cuireann an dán eddach Völuspá, Amhrán na Bandraoi, síos i dteanga dhlúth, léirscáileach, ar chúrsa iomlán an domhain ón chruthú go tríd an léirscrios go dtí an athnuachan.

Sa Prosa-Edda aige, achoimríonn Snorri Sturluson an mhiotas go córasach, ag lua dánta níos sine, ach ag eagrú iad de réir a thuiscint féin.

Soláthraíonn dánta eddach eile, mar shampla an Vafþrúðnismál, píosaí ar leithligh, mar shampla faoin dream a mhaireann agus faoin Fimbulwinter. Ní haon rud aontaithe é an traidisiún, agus ní gan choinbhleachtaí é: tá difríochtaí idir na foinsí maidir le ord na n-imeachtaí, na carachtair a bhaineann leo, agus mionsonraí eile. Tagann cuid mhaith den íomhá a mheastar a bheith seasta ó láimh eagraithe Snorri.

Ina theannta sin, tá fadhb na dátaithe ann. Cumadh na foinsí scríofa san Íoslainn Chríostaí, breis agus dhá chéad bliain tar éis gur glacadh leis an Chríostaíocht go hoifigiúil. Chonaic taighde níos sine tionchar Críostaí sa nasc idir an léirscrios agus an domhan athnuaite, ina bhfeictear cumhacht níos airde, gan ainmniú, ann.

Tugann taighde níos nuaí breithiúnas níos cúramaí: meastar croílár an mhiotais, an cath idir na déithe agus cumhachtaí an anoird agus a léirscrios réamhchinnte, a bheith réamhChríostaí, ach tá an fhoirm a mhaireann múnlaithe ag an suíomh scríofa Críostaí freisin.

Murab ionann le wesen a bhí á adhradh, níor bhí Ragnarök ina ábhar do chultas ar leith. Ní raibh deasghnátha ann a bhí dírithe go díreach ar an miotas seo faoin deireadh. Bhí a thábhacht sa domhandtuiscint chreidimh agus in léirmhíniú na beatha daonna, ní i gcleachtas cultúrtha ar bith.

Mar sin féin, tháinig an smaoineamh faoin deireadh réamhchinnte tríd an léargas creidimh go hiomlán. Cuireann tiomsú na laochra tite i halla an dia is airde, agus an ullmhúchán don chath dheireanach a chuirtear síos sna foinsí, cinniúint na marbh aonaránach le himeachtaí an chosmais le chéile.

An té a thit go honórach sa chath, bhíothas ag súil go seasfadh sé i leith na ndéithe sa deireadh. Ar an gcaoi sin, ghnóthaigh idéal na crógachta bunús eiseatalaíoch.

Sa staidéar reiligiúnach, is minic a léirmhínítear Ragnarök mar léiriú ar dhearcadh ina bhfuil na déithe féin faoi réir cinniúint, ach a sheasann ina coinne go díríoch mar sin féin. Mhúnlaigh an smaoineamh seo tuiscint ar onóir, ar chróga agus ar sheasmhacht.

Cé acu ar chreid muintir ré na Lochlannach go raibh an mhiotas ag druidim leo go luath, mar chinniúint fhada i gcéin, nó mar léirmhíniú íomháúil ar ord an domhain, ní féidir é a chinneadh go beacht ó na foinsí.

Ó tharla go raibh Ragnarök ina eachtra dosheachanta, socraithe ag an chinneadh, ní raibh cleachtas apotrópach ar bith sa traidisiún a d’fhéadfadh é a chosc. Ní fhéadfadh draíocht, íobairt ná seodra cosanta cinniúint na ndéithe a stopadh. Dá bhrí sin, ní ábhar don miotas é an chosaint sa chiall chúng.

Ba ar leibhéal eile a bhí an caidreamh leis an chinniúint bunaithe. Gníomhaíonn na déithe féin go réamhchúiseach: cuireann siad an mac tíre agus na créatúir anord eile faoi cheangal, agus déanann siad iarracht an anachain a chur ar athló, cé go bhfios dóibh go dtiocfaidh sí.

Coinníonn an ceangal seo ar na cumhachtaí scriosta an domhan slán ar feadh an tréimhse leagtha amach. San miotas, is é sin an tsamhail de ghníomh a chaomhnaíonn an ord gan a bheith in ann an chríoch a shéanadh.

Do na daoine, tá an dearcadh comhfhreagrach le fáil i nglacadh leis an chinniúint agus i n-iompar onórach laistigh de na teorainneacha leagtha. Ó thaobh na scoláireachta, féadtar Ragnarök a léamh mar miotas nach ngeallann cosaint ar an chríoch, ach a thugann léirmhíniú ar an gcaoi ar cheart cur suas leis an deimhneacht go bhfuil deireadh ag teacht.

Ní san fhritháireamh atá an sólás, ach san fhionnachtain go n-éiríonn domhan nua, athnuaite, ón bhfarraige tar éis na scrios.

Seachas na foinsí liteartha, tá roinnt fianaisí pictiúrtha ann a bhaintear le hábhar Ragnarök. Léiríonn an cloch phictiúir ó aimsir na Lochlannach ó Ledberg sa tSualainn figiúr atáá ionsaí ag ainmhí ag an chos agus an gcois, rud a léirmhíníodh go minic mar Odin agus an mac tíre Fenrir.

Ar Chros Gosforth i Cumbria Shasana, séadchomhartha Críostaí ón 10ú haois, tá radhairc a léirtear mar Loki faoi cheangal, mar Heimdall leis an adharc, agus mar chomhrac Vidar leis an mac tíre.

Ní gan chonspóid iad na léirmhínithe seo, mar níl fotheidil ar na pictiúir agus ligeann siad do léamha iomadúla. Léiríonn siad, mar sin féin, go raibh mótaífeanna an mhiotais dheireadh aimsire á léiriú go pictiúrtha cheana féin i réim na Lochlannach, is é sin roimh an taifead scríofa i Völuspá agus Prosa-Edda.

Tá Cros Gosforth suntasach go háirithe: Nascann sé íomháineachas Críostaí agus págánach ar aon séadchomhartha amháin, agus léiríonn sé go raibh an miotas beo agus á athléirmhíniú i rith na tréimhse trasnaithe.

Ó thaobh na scoláireachta, is fiúntach iad na fianaisí seo mar go n-osclaíonn siad rochtain neamhspleách ar an traidisiún. Tacaíonn siad leis an tuairim gur bhí croílár réamhchríostaí ann, ach comhairlíonn siad freisin faichill: ní gá go dtoimhdeoidh pictiúr agus téacs an leagan céanna den miotas, agus tá roinnt aithint bunaithe níos mó ar shúil an léirmheasta ná ar shaintréithe soiléire.

Tá miotais dheireadh aimsire coitianta go leor i stair na reiligiún, agus is féidir Ragnarök a chur i gcomparáid le roinnt díobh. San traidisiún Iaráinach, tá coincheap coimhlint mhóir idir cumhachtaí an mhaith agus an oilc, agus ag deireadh na coimhlinte sin tagann domhan glan, athnuaite.

Tá coimhlint dheireanach, breithiúnas agus neamh agus talamh nua ag apocailipseachas Giúdach-Críostaí freisin.

Is suntasach an nasc idir an scrios agus an fhilleadh in Ragnarök, rud a chuireann é gar do léargas cioclach den domhan, mar a fheictear i gcoincheapa Indiacha ar aoiseanna comharbach an domhain. Ag an am céanna, fanann an eachtra uathúil agus dírithe, rud a chuireann é gar don apocailipseachas líneach. Seasann Ragnarök, dá bhrí sin, idir an tsamhail chioclach agus an tsamhail líneach.

Laistigh den domhan Gearmánach féin, is mótaífe leanúnach é coimhlint na ndéithe i gcoinne na bhfathach agus na créatúir anord, agus sroicheann sí a buaicphointe agus a críoch in Ragnarök.

Ó thaobh na scoláireachta, is gá faichill i ngach comparáid: léiríonn na cosúlachtaí patrúin léirmhínithe leathan, ach ní chruthaíonn siad spleáchas díreach. Fanann an cheist maidir le cé mhéad a bhfuil an leagan a mhaireann faoi chomaoin ag an taifead Críostaí ina cuid thábhachtach den phlé fós.

Tá Ragnarök ar cheann de na miotais is mó tionchar i bhéaloideas na Gearmáine. Trí dhíograis rómánsúil na Meánaoise sa 19ú haois agus go háirithe trí shaothar stáitse Richard Wagner, a bhfuil an teideal Götterdämmerung ar an chuid dheireanach de, tháinig an miotas chun cinn i measc lucht éisteachta leathan.

Ó shin i leith, glacadh leis go minic i litríocht, i ndeisealacht, i scannáin, i gcluichí agus i gcultúr an phobail, agus é athraithe go mór go minic, scoite ó bhunús na foinsí.

Rinne an taighde eolaíoch scrúdú go príomha ar dhá cheist.

Baineann an chéad cheann le aois agus le fírinneacht an bhéaloidis. Cé mhéad den chaomhnú i Völuspá agus san Prosa-Edda a bhaineann leis an tréimhse réamh-Chríostaí, agus cé chomh mór is a chuir an tsuíomh Críostaí taifeadta múnla ar an miotas? Chuir Rudolf Simek, Jan de Vries, Gro Steinsland agus John Lindow béimeanna difriúla air seo. Is é claonadh an taighde is nuaí ná go nglactar leis go bhfuil croí réamh-Chríostaí ann. Ach léann sé an chruth chomh atá caomhnaithe mar rud a mhúnlaigh an tréimhse Chríostaí freisin.

Baineann an dara ceist leis an léirmhíniú: An miotas duairc scriosta é Ragnarök nó miotas dóchasach athnuachana? Cuireann an taighde béim de ghnáth ar an dá thaobh a bheith fite fuaite le chéile, agus is sa teannas sin go díreach a bhíonn a shainiúlacht féin ag an mhiotas.

Tugtar aird chriticiúil freisin ar an leithreasú nua-aoiseach, mar shampla nuair a dhéantar an miotas a ualú go idé-eolaíoch nó nuair a thuigtear go míchruinn é mar fhantaisíocht scriosta lom. Cuireann cur chuige atá dílis do na foinsí ina choinne sin, ag daingniú go gceanglaíonn Ragnarök críoch agus tús le chéile in aon chasadh scéalaíochta amháin.