Oni, japoniar tradizioaren deabrua

Oni japoniar tradizioaren deabrua da.

Japoniar herri- eta infernu-tradizioko gorputz handiko eta adarrak dituzten izaki gaiztoak.

Oniren Setsubun-erritua

Oniak Japoniako budismoz zeharkatutako herri-erlijioaren gorputz handiko adar-deabruak dira. Ikonografikoki: azal gorria edo urdina, bat edo bi zezen-adar, hozka-hortzak, tigre-larruzko gerriko, burdinazko makila (kanabō). Setsubun jaian (otsailaren 3an, antzinako egutegi ilargitarraren araberako udaberri hasieran) familiek erretako soja-babarrunak leihotik kanpora botatzen dituzte, oihu eginez: Oni wa soto, fuku wa uchi (“Oni kanpora, zoriona barrura”).

Ohitura honek etxea urte berrirako garbitzen du. Oniek infernuko budista panteoian duten funtzioa: Naraka-zaindariak Yamaren infernu-erreinuan, kondenatuak makilekin eta zerraz zigortzen dituzte. Leku jakinetan finkatutako oniak tenpluetako ateen zaindariak dira: Aka-oni (gorria, grina), Ao-oni (urdina, gorrotoa). Ohitura herrikoi lotuak: Setsubun dantzak, Oni-no pantomima, Namahage-erritua Oga penintsulan (Akita) urte berrian.

DeabruaJaponia

Oni

Oniak (鬼) japoniar demonologiaren izaki ospetsuenetakoak dira. Bere irudikapen tipikoan gorputz handiko, gihartsu, adarrekin, hozka-hortzekin eta azal gorri edo urdinekoak dira. Askotan tigre-larruzko gerrikoa eta burdinazko makila (kanabō) eramaten dituzte.

Kontzeptu honek bi tradizio-lerro ezberdin biltzen ditu: shintō-tik hurbilago dagoen herri-sinesmen zaharrago bat, non oniak mendiko izaki kaltegarri eta hilen zaindari gisa agertzen diren, eta budista lerro bat, non oniak Enma-ō hilen epailearen agindupean dauden Naraka infernuen zaindariak diren.

Profil laburra: Oni

Mota: munstroa, infernuko zaindaria, mendiko izpiritua
Jatorria: herri-sinesmena eta buddhista kosmologia
Testuak: Konjaku Monogatarishū, Ōe no Masafusaren „Honchō Shinsenden“, Noh antzerkiak (adib. „Rashōmon“)
Garaia: IX. mendetik dokumentatua; ikonografia osoa Muromachi/Edo garaian finkatua
Babesa: Setsubun babarrun-jaurtiketa, mertxika-egurra, bizkarrezurreko mantra

Kokapena

Testuen garaia

Oni-antzeko izakien lehen testu-froga idatziak VIII. eta IX. mendetik datoz. 鬼 hitza txineratik dator eta hasieran hilak eta haien izpirituak izendatzen zituen (guǐ). Japonian esanahi hori bertako mendiko eta basoko izakien sinesmenekin nahasten da.

X. eta XIV. mendeen artean, setsuwa literaturan profil narratibo klasikoa garatzen da: oniak mendi-pasabideetako giza-jaleak, bidaiariei eraso egiten diete, haurrak lapurtzen dituzte. Muromachi garaian (XIV.-XVI. mendeak), irudi-orrialdeetan (emaki) ikonografikoki finkatzen dira.

Hedapen-eremua

Oniren kondairak Japoniako artxipelago osoan zabaltzen dira.

Aldaera erregionalak bereziki Honshūko mendialdeetan aurkitzen dira, esaterako Kyōto ondoko Ōe mendian, Shuten-dōji kondairaren agertokia, eta Mie prefekturako Suzuka mendian. Tōhoku eskualde ipar-ekialdean Namahage-errituala ezaguna da, non Oni maskarak jantzitako gizonak urte berrian etxeetara joaten diren.

Literaturan oniekin topatzeko leku tipikoak mendi-pasabideak, hondakinak, utzitako tenpluak eta herriguneen eta basamortuaren arteko muga-eremuak dira.

Iturri-egoera

Testu-iturri garrantzitsuenak Konjaku Monogatarishū dira (XII. mendea), Oni istorio ugari dituena, eta Muromachi garaiko otogizōshi kondairak (besteak beste “Shuten-dōji”). Lerro budistarako, Enma-ō eta hamar infernu-epaileei buruzko testuak garrantzitsuak dira.

Irudiz oniak Noh-eko hannya eta ja serieko maskaretan eta Edo garaiko Yōkai irudi-liburuetan agertzen dira. Toriyama Sekienek oni-aldaera anitz katalogatu zituen bere lanetan (1776tik aurrera).

Izena

鬼 (oni) terminoak zenbait esanahi biltzen ditu: (1) izaki handi eta adardun mugitzailea, (2) hildakoen izpiritua, (3) infernuko zaindaria, (4) irudizko zentzuan „zerbait ezohikoa“ edo „krudelki trebea” (esaterako shigoto no oni, „lan-piztia”).

Akaoni, oni gorria, haserrearen sinboloa.
Aooni, oni urdina, hotzaren eta doluaren sinboloa.
Kimon, „deabruen izkina”, oniak datozeneko ipar-ekialdeko norabidea.
Yaksha / yasha, budismoko pareko izakiak.

Deskribapena

Itxura. Oniak, gehienetan, gizon baten garaikoak edo erraldoiak dira, gorputz sendokoak, adar bat edo bi dituzte, azal gorria, urdina edo, tarteka, berdea, hortz zorrotzak eta hiru hatz eskuko bakoitzean. Tigre-larruzko amantalak eramaten dituzte, ipar-ekialdeko “tigrearen atea” norabidearen erreferentzia.

Ekipamendua. Ezaugarri tipikoena burdinazko makila (kanabō) da. “Oni ni kanabō” esamoldeak, hau da, “oni bati burdinazko makila eman”, jadanik gainditzezina den egoera bikoiztea adierazten du.

Jokabidea. Oniek gizakiak lapurtzen dituzte, haurrak jaten dituzte, emakumeak bahitzen dituzte. Budismoko infernu-eszenetan bekatariak jotzen, urratzen eta egosten dituzte.

Fitxa: Oni

Oniren alderdi nagusiak begirada batean. Datu hauek aurreko kapituluak sakontzen eta osatzen dituzte.

Oniren jatorria

Herri-fedea eta budismoko infernu-kosmologia; ikonografikoki ipar-ekialdeko norabidearekin (kimon) lotuta, Heian garaiko gortearen arkitekturan “deabruaren atea” izenez ezaguna zena eta eraikuntza-tresneriaz zaindua. Idatzizko lehen aztarnak VIII. mendera arte iristen dira; adar eta tigre-larruzko amantalarekin osatutako irudi-mota Erdi Aroan finkatzen da, Tendai eskolaren eraginez.

Hartzaileak

Mendietako bidaiariak, baserri bakartien biztanleak, gaua etorri ondorengo haurrak; budismoaren tradizioan, hildakoak beste munduko probaren aurrean.

Herri-kondairek bereziki gurutzebideetatik, zubi-buruetatik eta idi-orduetatik (goizaldeko ordu biak inguru) kontuz ibiltzeko ohartarazten dute, oni batek gizakien munduan errazago sartzeko unea baita. Tenpluetako predikuetan, gainera, oniak bizidunei erakutsi zaizkien ohartarazte-figura gisa erabiltzen ziren.

Itxura

Tamaina handikoa, adardun, hortz zorrotzekin eta tigre-larruzko amantalarekin; gorria edo urdina, batzuetan beltza edo berdea ere.

Ezaugarri gisa, oniak, oro har, burdinazko makila (kanabō) darama, eta haren buru sardetsuak, “oniari makila” (“oni ni kanabō”) esamoldean, jadanik nagusi den indarra areagotzen duen zerbait adierazten du. Emakume itxurako oniak (kijo) No antzezlanetan agertzen dira, ile luzearekin eta bekokian adar-punta bakarra iradokitzen dutela.

Jarduera

Gizon-lapurreta, haur-lapurreta, indarkeria-ekintzak; infernuan (jigoku), oniek torturatzaile gisa jarduten dute Enma epailearen agindupean, hau hildakoak egiaren ispiluaren aurrean epaitzen dituena. Metaforikoki, “oni” bat eguneroko hizkeran gaixotasunei, izurriteei edo bat-bateko zorigaitzari egokitzen zaie; pertsona gogor eta amore ematen ez duena, herrikoi, “oni-aita” edo “oni-irakasle” gisa izendatzen da, esanahi negatibo hutsezkoa izan gabe.

Defentsa-moduak

Setsubun babarrun-jaurtiketa (“oni wa soto, fuku wa uchi”) udaberriaren hasiera zaharraren bezperan; familia barruan maskaradun senide baten aurka jaurtitzen diren soja-babarrun erreak eraginkorrak dira baldin eta kopurua adinarekin bat badator. Beste bitarteko batzuk mertxika-zurezkoak, ezpiribel-adarrak sardina-buru bat zorroztuta (hiiragi-iwashi), budismoko sutrak eta mantra formulen errezitazioa dira, bereziki Bihotz-Sutraren errezitazioa.

Pareko izakiak

Txinako guǐ, koreako dokkaebi; indiako yaksha eta rakshasa; tibeteko tsen gudari-espirituak. Egiturazko ahaidetasuna dute, halaber, mongoliar chötgörek eta antzinako mendebaldeko lamiaek; guztiek gizakiaren aurkako muga-izaeraren motiboa partekatzen dute, erritual, zarata edo burdinazko tresna bidez urrunean mantendu beharrekoa.

Babes-praktika

Setsubun. Neguak udaberriari lekukoa ematerakoan, soja-babarrun erreak etxe barrura eta atearen aurrera jaurtitzen dira, “oni wa soto, fuku wa uchi” oihu eginez. Erritu hau Japon osoan hedatuta dago, eta gaur egun ere santutegietan eta etxeetan bizirik dirau.

Hiiragi-iwashi. Ezpiribel-adar bat, erreta dagoen sardina-buru zorroztu batekin, etxeko sarreran jartzen da oniak urrun edukitzeko; usain zorrotza eta hosto ziztakariak eraginkorrak omen dira.

Mertxika-zura. Izanagiren mitoaren arabera (Kojiki), jainko primitiboak mertxikekin uxatu zituen jarraika zetozkion infernuko izakiak; harrezkero mertxika-zura apotropaikoa dela uste da.

Namahage. Oga eskualdean (Akita), Namahage erritua urte berrian oni-maskarak dituzten gizonak etxez etxe joanaraztea da, etxeko biztanle nagi eta haurrak ohartaraziz; beldurraren eta bedeinkapenaren arteko lotura anbibalentea da.

Oni, beste kulturetako paralelismoak

Txina. 鬼 hizkia eta “hildakoen espiritua” oinarrizko esanahia txineratik datoz; ikus Gui, Txina orrian.

Korea. Dokkaebik oniaren ezaugarri batzuk partekatzen ditu, adarrak, makila, izaera txantxazalea, kolonizazio garaian oker Oniarekin parekatu zuten, baina bere kabuz existitzen da.

India/Budismoa. Yaksha eta Rakshasa Oniaren ikonografiaren lehen ereduak dira; budismoarekin batera figura hori Txina eta Korea zeharkatuz Japonira iristen da.

Europa. Ogreak eta troilak tamaina eta basamortuarekiko lotura partekatzen dituzte; ez dago zuzeneko lotura historikorik.

Setsubun: deabruen uxatze-jaia

Gaur egungo Japonian oniekin lotutako ohitura ezagunena Setsubun jaia da, udaberriaren egutegiko hasieraren bezperan ospatzen dena, otsailaren hasieran. Erdigunean babarrun-jaurtiketa dago, mamemaki, non soia-babarrun errotuak etxean eta atean zehar jaurtitzen diren Oni wa soto, fuku wa uchi (oniak kanpora, zoria barrura) oihuarekin.

Etxe askotan familiako kide batek, sarritan aitak, oniaren papera hartzen du eta maskara bat janzten du, gainerakoek babarrunak jaurtitzen dituzten bitartean.

Tenpluetan eta santutegietan jendaurreko ospakizunak egiten dira, batzuetan pertsona ezagunek jendartera babarrunak jaurtitzen dituztela. Toki batzuetan bizi izandako urte kopuru bezainbeste babarrun jaten dira, gehi bat datorren urterako.

Ohitura honek urte-aldaketarekin lotutako gaitzaren aurkako erritu zaharragoetan du jatorria. Aurrekari-zeremonia bat, tsuina edo oniyarai, Heian garaiko gortean dagoeneko dokumentatuta dago, eta bere aldetik izpirituak kanporatzeko txinatar ereduetatik dator.

Erlijio-zientziak Setsubun urte-sasoi zaharraren eta berriaren arteko trantsizio arriskutsua sinbolikoki garbituz eta gaizkia bidaliz gainditzen duen atalase-erritu tipiko gisa ikusten du. Jaurtitzeko elementu den babarrunari hainbat interpretazio ematen zaizkio, besteak beste demonioaren begiaren adierari buruzko hitz-jokoaren bidez.

Oniak infernu-ikuskera budistan

Oniaren irudikapenaren zati garrantzitsu bat infernuen budista-irudian oinarritzen da, erlijioarekin batera Txinatik eta Koreatik Japoniara iritsi zena. Infernuetan, japonieraz jigoku, Oniak zigortzaile eta zaindari dira, kondenatuak Enma hildakoen epailearen aginduei jarraiki torturatzen dituztenak.

Bereziki ezagunak dira infernuko Oni bi mota. Batak, gozu, idi-burua du; besteak, mezu, zaldi-burua.

Bekatariak burdinazko mailuekin bultzatzen dituzte, lapiko handitan egosten dituzte edo ganibeta-mendietara bultzatzen dituzte. Irudikapen hauek Japonian Erdi Aroko infernu-pergamin ilustratuen bidez zabaldu ziren herrigarri, jigoku zoshi, bai eta sermoiak eta tenplu-margolanen bidez ere.

Gaur egun Onien ezaugarri ikonografiko tipikotzat jotzen direnak, neurri batean, eredu budista horietatik datoz: azal gorria edo urdina, adarrak, letagin luzeak, burdinazko mailua (kanabo), tigre-larruzko gerriko-oihala.

Ikerketak azpimarratzen du japoniar Oni-ideiak hainbat iturri elkartu zituela: zaindari infernutar budistaz gain, mendiko izpirituei eta izurriak dakarten izakiei buruzko bertako sinesmenak, eta txinatar terminoak izpirituari eta hildakoen izpirituari dagozkionak. Oni idazkerak txineraz jatorriz hildako baten izpiritua adierazten du, eta horrek japoniar testuinguruan esanahi-desplazamendua are konplexuago bihurtzen du.

Momotaro eta Oniak kondaira eta antzerkian

Oniak sakon errotuta daude japoniar kontaera-tradizioan. Ipuin ezagunena Momotarorena da, muxu batetik jaiotzen den mutil gaztea, txakur bat, tximino bat eta faisai bat lagun hartuta Onien uhartera, Onigashimarako, abiatzen dena, han bizi diren dimoinioak garaitu eta haien altxorrak etxera ekartzen dituena.

Kondairak zabalkunde handia izan zuen bereziki Edo garaian, eta XX. mendean ere politikoki baliatua izan zen.

Antzerki klasikoan Oniak maiz agertzen dira. Noh antzerkian izaki dimoiniozkoen kategoria propioa dago, eta zenbait maskarak Oniak edo dimoinio bihurtutako gizakiak irudikatzen dituzte.

Momijigari antzezlana ospetsua da, non emakume eder bat mendiko dimoinio bihurtzen den. Emakume jeloskor edo iraindu baten Oni bihurtzea motibo propio eta maiz agertzen dena da, eta hannya maskaran ere bere adierazpen ikonikoa aurkitzen du.

Beste kondaira-tradizio ezagun bat Shuten-dojiren inguruan sortzen da, Oe menditik hiriburua asaldatzen zuen Onien buruzagi bat, Minamoto no Yorimitsu heroiak lagunekin batera hil zuena.

Kondaira hau Erdi Aroko pergamin eta testuetan gordetzen da. Ikerketak maiz kondaira hauetan gatazka historikoen lanketa bat ere ikusten du, adibidez talde bazterturen edo matxinatuen menperatzea, literatura bidez dimoinio gisa irudikatua.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Japonia kultura-orria (japoniar demonologiaren ikuspegi orokorra).
Japoniako beste profil banakak: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Parekoak: Gui (Txina), Dokkaebi (Korea), Naraka zaindaria (Budismoa).

Ikerketa-bibliografia

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →