Gnosis, put spoznaje između Plerome i Demijurga

Гносис означава позноантички пут сазнања између божанског Плероме и материјалног света Демијурга, дуалистичку космологију са спасоносним митом.

Гносис, грчки gnōsis, сазнање, означава позноантички верско-филозофски покрет, у чијем средишту стоји уверење да се човек скривеним унутрашњим знањем може ослободити из своје космичке заплетености.

Свет се не сматра добрим делом највишег бога, већ делом несавршеног Демијурга; истински, надсветски бог остаје с оне стране, а само дремајућа божанска искра душе у човеку може се кроз сазнање сетити на њега.

Извори и текстуални налази

До 20. века истраживачи су познавали гносис готово искључиво из полемичких списа црквених отаца Иринеја, Иполита, Тертулијана и Епифанија, који су га сузбијали као јерес. Године 1945. један египатски сељак је у Наг Хамадију пронашао 13 коптских кодекса са 52 гностичка изворна текста, Апокрифон Јованов, Јеванђеље истине, Јеванђеље по Томи, Јеванђеље по Филипу, Гром. Савршени ум, Пистис Софија.

Тек овај налаз је омогућио увид у гностичко самопоимање изнутра.

Основна учења

Упркос знатној разноликости, већина гностичких система дели заједничко језгро. На врху бића стоји неизрециви Отац, из њега се развија Плерома еона. Кроз пад у нижој Софији настаје Демијург, често под именом Јалдабаот или Саклас, који ствара материјални свет као тамницу.

Људи носе божанску искру, али је нису свесни. Гласник из Плероме, код хришћана Христос, у другим системима Сит или сама Софија, доноси спасоносно сазнање. Онај ко га прими, ослобађа своју искру из телесне љуштуре и после смрти се враћа у Плерому.

Школе и струје

Антички гносис није јединствен покрет. Валентинијанци, окупљени око Валентина (2. век), развијају разрађено учење о еонима и приближавају се хришћанској великој цркви. Сетијанци се служе ликом Сита као спаситеља и обилно се ослањају на јеврejску књижевност.

Манихеизам Манијев (3. век) постаје самостална светска религија која се пружа од Северне Африке до Кине. Мандejци на југу данашњег Ирака једина су гностичка заједница која постоји до данас, они поштују Јована Крститеља и Исуса сматрају лажним пророком.

Дуализам и његове нијансе

За гносис карактеристичан је метафизички дуализам. Он сеже од оштре поделе бог/демијург, дух/материја, до радикалнијег манихејског учења о два вечно супротстављена начела. Ове дуалистичке структуре одјекују и даље у западној верској историји, код бугарских богумила, катара јужне Француске (12./13. век), делимично и у протестантској теологији о искварености света.

Модерна рецепција

У 19. и 20. веку гносис је преузиман с различитих страна. К. Г. Јунг у њему види прооблик дубинскопсихолошког самоспознавања и опширно коментарише Пистис Софију.

Ханс Јонас у делу Гносис и позноантички дух (1934) даје стандардну студију из историје филозофије и указује на духовно сродство са егзистенцијалистичким доживљајем постојања у 20. веку. У езотерији многи модерни покрети, од Теозофског друштва преко Рудолфа Штајнера до савремених покрета, сматрају гносис тајном европском противтрадицијом мејнстрим хришћанству.

Езотеријско тумачење данас

У савременој езотеријској сцени гносис се често користи као општа ознака за „духовно знање засновано на искуству, изван догматске религије“. Ова употреба је симпатична, али историјски нетачна. Антички гносис је сасвим конкретно дуалистичко учење о спасењу са сопственим текстовима, обредима и митовима.

Ко га озбиљно схвата у историјском смислу, не може заобићи сусрет са изворним текстовима из Наг Хамадија. Ко га користи само као ознаку, слободан је то да чини, али не би требало тим појмом поткрепљивати историјске тврдње.

Разграничења

Гносис није исто што и херметика (иако обе деле позноантичке корене), ни са кабалом (иако учење о клипот звучи дуалистички), ни са неоплатонизмом (који свет сматра еманативним самосаопштавањем Једног, а не грешком Демијурга). Ко на некој страници прочита реч „гностички“, требало би да провери на коју се од ове три сфере мисли.

Извори

• Hans Jonas: Гносис и позноантички дух, Göttingen 1934/54 (стандардно дело).
• James M. Robinson (Hg.): The Nag Hammadi Library in English, Brill 4. Aufl. 1996.
• Kurt Rudolph: Die Гносис. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion, Göttingen 1977.
• Christoph Markschies: Die Гносис, Beck Wissen, München 2001.
• April D. DeConick: The Gnostic New Age, Columbia UP 2016.