Јуреи, дух јапанске традиције

Јуреи је дух јапанске традиције.

Јуреи (Yūrei) су немирни духови мртвих који се враћају живима због неке недовршене ствари.

Јуреи

Јуреи (幽霊, „мутна душа“) су класични духови мртвих у Јапану. Од јокаија се разликују по томе што долазе из царства мртвих и враћају се у људски свет, најчешће због неке недовршене ствари: неокајаног убиства, напуштеног детета, неузвраћене љубави или отуђене имовине.

Иконографски утврђени облик потиче из Едо периода: бело погребно кимоно, дуга црна коса која пада преко лица, недостајуће ноге, млитаво спуштене руке. Слика потиче углавном из дела сликара Маруjаме Окjа (Maruyama Ōkyo, 1733–1795).

Подкласа онрjō и архетип духа осветника

Јуреи се деле у неколико подкласа, од којих онрjō (духови осветници) представљају драматуршки најистакнутији тип. Онрjō су јуреи са снажним афектима, чија неспокојност не потиче из благе меланхолије, него из претрпљене неправде. Каноничка литература о онрjō бележи случајеве убиства, брачне преваре или политичког прогона као окидаче за натприродно прогањање.

Разлика у односу на обичног јуреи лежи у интензитету феноменалних манифестација: онрjō изазивају природне катастрофе, пожаре или породично распадање кроз више генерација. Класификационе схеме у будистичким текстовима разликују širjō (духове мртвих) и акурjō (зле духове), при чему онрjō спада ближе овој другој категорији. У модерним класификацијама онрjō се дефинише као јуреи са манифестативним потенцијалом.

Преглед: Јуреи

Тип: дух мртвих, дух осветник (онрjō)
Порекло: шинто представе о смрти, будистичка космологија поновног рођења
Текстови: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Време: народно од средњег века; класична иконографија у Едо периоду
Окидач: неразрешена веза, неокајана неправда, недовршени погребни обреди

Уводна разматрања

Раздобље текстова

Представа о лутајућим духовима мртвих дубоко је укорењена у Јапану. Још у збиркама сецува (setsuwa) из 12. до 14. века мртви се враћају да разреше нерешена питања. Специфичан појам јуреи учвршћује се током Едо периода.

Иконографско утврђивање облика спроводи Маруjама Окjо крајем 18. века, као и позоришне представе о духовима и дрворезне графике из Едо периода. Кабуки-драма „Tōkaidō Yotsuya Kaidan“ (Tsuruya Nanboku IV, 1825), са ликом духа осветника Ојва (Oiwa), обликује слику о онрjō до данас.

Простор распрострањености

Предања о јуреима распространа су по целом Јапану. Места радње у књижевности и позоришту често су конкретне локације: Јотсуja (Токио) са причом о Ојви, Банчō са причом о служавки Окику, манастир Тенмангу везан за Сугавару но Мичизанеа. Посебно у августу, за време фестивала обон, када се душе покојника враћају, јуреи су свеприсутни у позоришту и популарним причама о духовима.

Стање извора

Основни извори: Ueda Akinari, Ugetsu Monogatari (1776); Tsuruya Nanboku IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Лафкадио Херн (Lafcadio Hearn), In Ghostly Japan и Kwaidan (1899/1904).

Савремена истраживања: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Мотив живи и данас, видљив у филмовима као „Ringu“ (1998) и „Ju-On“ (2002).

Име и варијанте

Буквално „мутна/тамна душа“, од 幽 (мутан, таман) и 霊 (душа, дух).

Онрjō (怨霊), дух осветник; подгрупа јуреиа са агресивним профилом.
Убуме (産女), дух жене умрле на порођају.
Фунајуреи (船幽霊), духови утопљеника који напaдају бродове.
Зашики-вараши, дечији кућни духови, на граници између јокаија и јуреиа; углавном доносе срећу.
Горjō (御霊), посебно моћни духови осветници високопозиционираних личности; сопствени култ.

Опис

Изглед. Бели погребни кимоно (shinishōzoku, скројен и пребачен преко тела наопако у односу на уобичајено ношење), дуга, разбарушена црна коса, бледо, најчешће младо лице, млитаво спуштене руке, стопала која недостају или су нејасна. Често је пропраћена са два трепераве ватре hitodama.

Понашање. Yūrei се обично појављују на месту где су умрли или где је почињена неправда. Ретко говоре, more, показују, плаше. Onryō активно нападају, изазивају несреће, доводе кривце до лудила или смрти.

Време. Виде се у сумрак, ноћу, а нарочито око два сата ујутру (ushimitsu-doki, „трећи час вола“).

Канонизација кроз кабуки и мотив фењера у облику пиона

Позорница кабукија претворила је приче о yuurei у препознатљив театарски облик. Комади попут Kaidan Botan Doro (Прича о духовима пиона и фењера, заснована на причи из Сангокуа из 17. века) први пут су систематски приказали yuurei као драмску протагонисткињу чија је потрага за правдом била психолошки уверљива, а истовремено естетски узвишена.

Овај жанр, познат као Kaidan-mono, успоставио је у касном периоду Едо и раном периоду Меиђи кабукија архетип: жену која пати, чији се дух појављује у свили и плавој светлости да би истина изашла на видело.

Кореографија уласка yuurei на сцену користила је обрнуте кораке и успорене покрете како би натприродно било телесно кодирано. Ове иновације кабукија утицале су на потоње ауторе и учврстиле yuurei као централну фигуру јапанске естетике хорора.

Кратак преглед: Yuurei

Најважниjи аспекти Yūrei на jедном месту.

Kulturni kontekst

Људски покоjници са недовршеним послом, коjима jе ускраћено правилно ослобођење.

Циљна група Yuurei

Виновници неправде, њихове породице, наследници; случаjни свeдоци на месту догађаjа; лекари, погребници, трудне жене у нестабилним фазама.

Oblik

Обучени у бело, дуге косе, бледи, без стопала; праћени ватрама hitodama.

Функција

Страх, болест, лудило, несреће, код onryō смрт гоњеног; код Ubume ноћни плач одоjчета.

Заштитна средства

Потпуни будистички погребни обреди, изговарање сутри (Срчана сутра, Nenbutsu), обраћање свештенику, подизање малог светилишта (goryō култ), разjашњавање нерешеног проблема.

Сродна бића

Корејски Gwishin, кинески guǐ; европски немртви и класични lemures; духови коjи прекршиjу заклетву широм света.

Пракса заштите

Потпуни погребни обреди. Будистичке погребне церемониjе са изговарањем сутри, посмртним именом (kaimyō) и годишњим поменима треба да спрече да покоjник постане yūrei.

Obon. Летос (обично средином августа) душе покоjника се дочекуjу фењерима, гробови се чисте, традиционално се игра Bon-Odori плес, а на краjу се душе испраћаjу назад у загробни живот плутаjућим фењерима на рекама.

Goryō култ. Посебно моћни духови освете историjских личности (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) поштуjу се као божанства сопствених светилишта, да би се умирили и претворили у заштитничке силе.

Разjашњавање проблема. У многим приповестима yūrei нестаjе чим се нерешени проблем реши, изгубљена имовина буде враћена, дете обезбеђено, убица откривен.

Yuurei, паралеле у другим културама

Кореја. Gwishin, а нарочито дух преминуле девојке Cheonyeo-gwishin, показују снажну структурну сличност: бела жалобна одећа, дуга црна коса, повратак због почињене неправде.

Кина. Кинески guǐ (види Gui) представља историјски узор за реч и дели мотив повратка непомирених мртвих.

Европа. Бела жена и умрле жртве убистава које се враћају у европским предањима типолошки су сродне; историјска веза не постоји.

Будизам уопште. У preta-космологији гладни духови чине блиско сродну категорију немирних покојника (види Preta).

Hyakumonogatari Kaidankai и синкретизам шинтоизма и будизма

Hyakumonogatari Kaidankai (Скуп од сто натприродних прича), популарни друштвени ритуал периода Едо, усмеравао је приче о yuurei у структурисан друштвени формат.

Учесници су палили сто свећа и наизменично приповедали натприродне анегдоте; после сваке приче гасила се по једна свећа, а натприродни потенцијал је, према народном веровању, растао. Yuurei су у овом простору казивања заузимали централно место, не као апстрактни појмови, већ као локални, поименце названи покојници.

Ово сведочи о свакодневној верској пракси иза књижевног архетипа. Синкретизам шинтоистичког култа предака и будистичких представа о карминој условљености обликовао је теолошко разумевање yuurei: они нису били ни чисто шинтоистички kami ни чисто будистички preta, већ хибридне творевине на граничним подручјима.

Локални шинтоистички свештеници (Miko) и будистички монаси спроводили су ритуале ослобођења који су обједињавали обе традиције.

Yuurei u kabukiju i nōu

Јапанско позориште је вековима обликовало представу о Yuurei. У Nō-позоришту групa комада о духовима, mugen-nō, чини посебан структурни тип: путујући монах наилази на наизглед безначајну особу која се током радње открива као дух преминулог.

Дух приповеда о свом нерешеном страдању, често несрећној љубави, насилној смрти или кривици, и кроз молитву монаха на крају проналази мир. Овом драматургијом основна религијска представа доспева на сцену: дух остаје везан за свет све док га држи неко привезивање, а ослободити се може тек посредством ритуала.

Позориште Kabuki из доба Едо из тога је развило популарнији и суровији жанр, комад kaidan. Чувен је постао Цуруја Намбоку IV са делом Tōkaidō Yotsuya Kaidan из 1825. године, причом о Оиви, коју труje сопствени муж и која се враћа као обезображени дух освете. Такви комади користили су разрађену сценску технику за изненадна појављивања и преображаје.

Иконографске конвенције које данас обележавају сваког Yuurei-а великим делом потичу из позоришта и истовремене сликарске уметности: бела погребна одора, дуга разбарушена црна коса, недостајуће или обешене ноге, руке које немоћно висе испред тела.

Сликар Марујама Окјо у уметничко-историјској традицији доводи се у везу са ширењем безноге представе духа крајем 18. века. Истраживања наглашавају да ова данас типично јапанска представа духа није древна константа, већ релативно млада сликовна формула стандардизована кроз позориште и графику.

Onryō: duh osvetnik i njegova religijska pozadina

Među različitim oblicima pojave Yuurei posebno mesto zauzima onryō, gnevni duh osvetnik. On nastaje iz čoveka koji je umro pod teškom nepravdom, sa neispunjenim gnevom ili nasilnom smrću.

Preostali gnev, na japanskom urami, vezuje dušu i tera je na osvetu prema odgovornima, ili, u najstrašnijim slučajevima, na bezrazložno razaranje.

Verovanje u takve duhove je istorijski dobro potvrđeno i imalo je stvarne političke posledice. Najpoznatiji slučaj je slučaj učenjaka i političara Sugaware no Michizanea, koji je umro u izgnanstvu 903. godine. Nakon njegove smrti, niz nesreća, smrtnih slučajeva na dvoru i udara grома protumačeno je kao delovanje njegovog razgnevljenog duha.

Dvor je pokušao da ga umilostivi tako što ga je rehabilitovao, odao mu počasti titulama i konačno ga poštovao kao božanstvo Tenjin u jednom svetištu. Ovaj proces, pretvaranje opasnog duha u zaštitničko božanstvo putem obožavanja, predstavlja ključni mehanizam japanskog verovanja goryō.

Sa religiološke tačke gledišta, ovde se pokazuje logika koja leži u osnovi celokupne predstave o Yuurei: duh po prirodi nije zao, već izraz nerešenog stanja.

Odgovarajući odgovor nije borba, već umirenje, bilo kroz budističke obrede za mrtve, obožavanje u svetištu ili kroz naknadno ispravljanje nepravde. Ova predstava tesno povezuje Yuurei sa budističkim učenjem o vezanosti i sa domaćim shvatanjem ritualne čistote i zagađenja.

Yuurei u modernom hororu

Predstava o Yuurei jedna je od retkih tradicionalnih duhovnih figura koja u 20. i 21. veku nije samo opstala, već se proširila po celom svetu. Polazna tačka bila je japanska filmska industrija. Već u posleratnim filmovima korišćeni su klasični kaidan motivi, a Kobayashi Masaki je 1964. filmom Kwaidan ekranizovao zbirku takvih priča o duhovima, zasnovanu na zapisima Lafcadija Hearna.

Odlučujući međunarodni proboj dogodio se sa hororskim filmovima kasnih 1990-ih. Filmovi kao Nakata Hideov Ringu iz 1998. godine i Shimizu Takashijeva serija Ju-on uspostavili su tip duha koji je preuzeo klasičnu Yuurei-ikonografiju i smestio je u savremeni svakodnevni kontekst.

Bledi ženski duh osvetnik, sa dugom crnom kosom, koji se kreće trzavo i neprirodno, postao je globalno prepoznatljiva slika. Američke rimejk verzije s početka 2000-ih dodatno su proširile ovu vizuelnu simboliku.

Sa religiološke tačke gledišta zanimljivo je koliko se od tradicionalne logike očuvalo u ovim modernim obradama. I filmski duh najčešće nastaje iz nasilne smrti i nerešene nepravde, i on je vezan za mesto, predmet ili medijum, i njegovo delovanje sledi obrazac širećeg prokletstva.

Ono što se promenilo jeste kontekst: mesto budističkog monaha koji duha oslobađa, često zauzima duh koji se nikako ne može osloboditi.

Moderni horor je utešnu stranu tradicije, ritualnu rešivost sukoba, u velikoj meri ukinuo i ostavio samo pretnju. Baš to poređenje otkriva šta je tradicionalna predstava zapravo postizala.

Даље везе

Preporučeni interni linkovi:

Stranica kulture Japan.
Ostali pojedinačni profili Japana: Oni, Tengu, Kappa, Yuki-onna.
Paralele: Gwishin (Koreja), Cheonyeo-gwishin, Gui (Kina), Preta (budizam).

Литература (избор)

Овде описана заштитна пракса представља научно тумачење историјских традиција. iWell Guard се надовезује на ову културно-историјску линију преносивих заштитних предмета и представља њен савремени облик. Више о iWell Guard-у →