Kappa, водени дух из јапанске митологије река

Kappa је водени дух из јапанске митологије река.

Kappa су водена бића величине детета, са кошчаним панцером корњаче и посудом за воду на врху главе.

Kappa

Kappa (河童, „дете реке“) су најпознатија водена бића у народној демонологији Јапана. Сматрају се високим колико и одрастао човек или мали колико дете, имају зеленкасто-крљуштаву кожу, кожне мембране између прстова, кошчани панцир корњаче на леђима и, најважнији атрибут, плитку удубину (sara) на врху главе која мора бити испуњена водом. Ако се та удубина исуши, Kappa губи своју моћ.

Kappa живе у рекама, барама, пиринчаним пољима и мањим водама. Приказују се као немирни изазивачи невоља који вуку купаче и путнике у дубину, плаше коње и краду краставце.

Суиђин традиција и божанства речних вода

Kappa су етимолошки и теолошки укорењени у Suijin традицији (традиција водених божанства), једној од најстаријих шинто-анимистичких класа божанства. Суиђин су документовани у класичним шинто текстовима као што је Engi Shiki (10. век) као моћи које владају рекама, изворима и водним рупама.

Kappa у локалној народној пракси често функционишу као подређене манифестације Суиђина, посебно оних врста које се повезују са опасним вртлозима или дубоким водним рупама.

Прелаз од Суиђина ка Kappa одражава деградацију божанског статуса кроз локалну сакрализацију: Суиђин велике реке остаје божанство, док Суиђин малог потока или опасне воде бива депотенциран у Kappa кроз фолклорну праксу. Ипак, структура поштовања остаје сачувана: села у близини вода које настањују Kappa подизала су мала светилишта, места за приносе или места за храну-жртву.

Брзи преглед: Kappa

Тип: Водени демон, речно биће
Порекло: Регионална речна божанства, старе традиције култа воде
Текстови: Konjaku Monogatarishū, јокаи-књижевност из Едо периода, Yanagita Kunio, Tōno Monogatari
Време: Забележено од средњег века, канонски од Едо периода
Одбрана: Поклон (испразни посуду за воду), приноси краставаца, пораз у сумо борби

Историјско одређење

Раздобље текстова

Водена бића слична Kappa могу се пратити у јапанским изворима од средњег века. Прве епизоде које се јасно могу препознати као kappa налазе се у setsuwa збиркама 12. до 14. века. Свеобухватна каталогизација и утврђивање иконографије одвија се у Едо периоду кроз јокаи сликовнице и локална истраживања.

Yanagita Kunio, Tōno Monogatari (1910) описује бројне епизоде о Kappa из региона Ивате и представља полазну тачку модерних истраживања Kappa.

Простор распрострањености

Kappa су познате готово широм Јапана, са регионалним варијацијама имена. Кључне регије интензивног предања су котлина Tōno (Ивате), Kyūshū (посебно Kumamoto са познатом статуом Kappa на мосту Ushibuka) и подручје Kantō.

Типична места: канали за наводњавање пиринчаних поља, газови, бране, удаљена планинска језера. У некима регијама подижу се мала светилишта директно на обали реке за локалну Kappa.

Стање извора

Важни извори: Yanagita Kunio, Tōno Monogatari (1910); Toriyama Sekien-ove јокаи енциклопедије (1776 и даље); бројне локалне збирке.

Модерна истраживања: Komatsu Kazuhiko, Ishikawa Junʼichirō (Kappa no sekai, 1985), Michael Dylan Foster. Лик је такође снажно књижевно обрађен у причи Akutagawa Ryūnosuke-а „Kappa“ (1927).

Име и варијанте

Име се састоји од 河 („река“) и 童 („дете“).

Gawappa / Gatarō, варијанте на Kyūshū.
Kawatarō, алтернативно читање, пре свега у западном Јапану.
Suiko (水虎, „водени тигар“), кинеска паралела.
Enkō, назив из западног Јапана (буквално „мајмун“).

Карактеристике

Изгled. Величина детета (око 1 до 1,20 м), зеленкаста крљуштава кожа, корњачин панцир на леђима, кожице између прстића на рукама и ногама, кљунаста уста. На врху главе плитка удубина испуњена водом, без те воде каппа губи снагу и покретљивост.

Понашање. Злобан и лукав, а истовремено учтив и амбициозан у борби. Каппе изазивају људе на сумо. Вуку коње и непажљиве људе у воду. Пракса која им се приписује је извлачење митске „кугле јетре“ (shirikodama) кроз анус утопљеника.

Наклоности. Краставци су им омиљена храна, отуда и суши-ролат kappamaki.

Kappa-no-sara: Култна шоља на глави

Препознатљива одлика каппе је sara (шоља) на глави, елемент са дубоким култним значењем.

По народном веровању, ова шоља је извор њихове натприродне моћи: ако би се шоља разбила или исушила, каппа би изгубила своју моћ. Ова народна теологија била је толико доминантна да су у периоду Едо постојали народни обичаји да се каппа неутралише исушивањем њене саре.

Етнографске збирке фолклористе Јанагите Куниа (1875–1962) документовале су регионалне варијације: неке заједнице су веровале да се сара може напунити сакеом да би се каппа умирила, друге су тврдиле да је сара испуњена самом животодавном водом.

Ова разрађена тумачења показују како се једна једноставна анатомска особина разгранала у сложен култни систем који је уређивао понашање, заштиту и праксе поштовања.

Профил: Каппа

Најважније одлике каппе на један поглед.

Порекло

Древна речна божанства и регионалне традиције култа воде; делимично утицаји кинеских представа о suiko.

Односи се на

Деца која се купају, пиринчани земљорадници крај канала за иригацију, коњи на обали, ноћни путници на газовима.

Oblik

Водено биће величине детета, зеленкасте кожe, са панциром, кожицама на удовима и шољом на глави испуњеном водом.

Функција

Утапање, извлачење shirikodama, крађа (нарочито краставаца), плашење коња и стоке.

Одбрана од каппе

Учтив наклон (доводи до тога да каппа узврати наклон и притом изгуби воду из шоље на глави); жртвени принос краставаца са урезаним именом дарователца; победа у сумоу.

Упоредиво

Кинески suiko („водени тигар“); корејски mul-gwishin; индијски nāga и тибетанске lu.

Praktična odbrana

Учтив наклон. Класична противмера: ако се каппа сретне на обали, поздравља се учтивим наклоном. Каппа узврати наклон, при чему вода прелије из шоље на њеној глави. Ослабљена, мора да се врати у реку и одустаје од напада.

Жртвовање краставаца. У неким регионима родитељи урезују име детета у краставац и бацају га у реку пре купања, као жртвени принос и заштиту.

Каппини договори. Народне приче говоре о каппама које, након изгубљеног сусрета са човеком (на пример, након што им је одсечена рука коју затим победник враћа), склапају договор да неће више нападати куће и стоку.

Сумо. Каппе су гордe на своју борбену вештину. Пораз у сумо борби везује их обавезом датом победнику.

Каппа, паралеле у другим културама

Кина. Суико („водени тигар“) представља директан иконографски узор, који је преко раних енциклопедија пренет у Јапан.

Кореја. Мул-гвишин (водени духови) вуку купаче у дубину попут капа, али имају другачије порекло, обично су то мртви који су настрадали у водама.

Индија/будизам. Наге, водена змијолика бића, типолошки су сродне, али су више божанске и амбивалентне природе.

Тибет. Лу, духови воде и земље, деле везаност за воду и двоструки профил заштите и опасности.

Народно веровање едо-периода и Јанагита Куниова класификација

Едо-период (1603-1868) учврстио је капу као централну фигуру градског и сеоског народног веровања. Трговци у речним лучким градовима попут Едоа и Осаке развили су мере предострожности против напада капа, попут избегавања самотног купања у вечерњим сатима или приношења краставаца као жртве.

Јанагита Куниo, оснивач модерне јапанске фолклористике, у својим делима систематски је класификовао регионалне варијанте капе према географској распрострањености и локалним разликама у атрибутима.

Јанагитино истраживање показало је да су извештаји о капама били чешћи у унутрашњим речним областима него у приобалним подручјима и да су веће реке углавном имале нарације о капама вишег статуса. Његов рад издигао је капе изнад пуког сујеверја у научну категорију културног памћења и значајно је утицао на потоње етнографске студије.

Тањир на глави и извор моћи

Најупадљивија особина кападе (kappa) у јапанском предању јесте удубљење у облику посуде на врху главе, које се у многим описима назива sara, тањир.

Према народном веровању, ово удубљење је стално испуњено водом, и у тој води лежи натприродна моћ кападе. Све док је тањир влажан, капада је снажна и опасна, чак и на сувом.

Из тога произлази најпознатије правило одбране. Онај ко сретне кападу треба дубоко да му се поклони. Учтива капада узвраћа поклон, при чему му вода истиче из тањира, и он губи моћ док поново не напуни тањир.

У неким варијантама је довољно већ и то да се капада наведе на нагли покрет главом. Ове приче повезују опасног духа воде с готово комичном слабошћу и с поштовањем учтивости.

Фолклористи као Кунио Јанагита (Kunio Yanagita), оснивач јапанске фолклористике, интензивно су прикупљали и тумачили предања о капади. У његовом делу Tono monogatari из 1910. капада се појављује као стални део сеоског приповедачког света региона Тоно.

Јанагита је у таквим духовима воде видео, између осталог, остатке старијих, деградираних божанства воде. Тањир би, према једном раширеном тумачењу, изворно могао бити знак везе кападе с водом као елементом њене моћи, а не случајан анатомски детаљ.

Од бога воде до речног демона

Капада је у истраживањима класичан пример тезе о деградираном богу. Више јапанских фолклориста, међу њима Јанагита и после њега бројни регионални истраживачи, тврдили су да иза кападе стоје старија божанства воде која су, с променом религијских односа, изгубила култни статус и деградирала у страшне, али и исподсмевана чудовишта.

У неким регионима капада се изричито повезује са suijin, богом воде, или се тумачи као његов нижи облик.

Ова двострука природа огледа се у амбивалентном понашању кападе. С једне стране, сматра се опасном. Њој се приписују утопљени људи, а посебно утопљена деца и коњи.

С друге стране, капада може, ако се човек добро понаша према њој или је победи, постати користан савезник. Многе локалне предаје причају како капада, после изгубљеног надметања снаге, учи људе вештини лечења, посебно намештања костију, или им редовно доноси рибу.

Регионална разноликост је велика. У Кјушуу и западном Јапану раширени су називи као gataro или garappa, на северу други називи. На неким местима се веровало да капада мигрира с годишњим добима између реке и планине, дакле да је летом биће воде, а зимом биће планине.

Ова представа о миграцији повезује је с јапанским схватањем о сезонском успињању и силажењу божанства и потврђује тумачење да капада није само застрашујуће биће, него остатак сложенијих религијских представа.

Краставци, сумо и шириходама

Више стабилних мотива обележава кападу у приповедачкој традицији. Један је њена наклоност према краставцима.

У многим крајевима сматрало се препоручљивим да се пре купања у реци баци краставац у воду ради умирења кападе, или да се на краставац напише име особе која се купа. Из те везе потиче и назив суши ролата kappamaki, ролата с краставцем.

Други мотив је жеља кападе за рвањем. Капада позива пролазнике на сумо надметање, и баш ту делује одбрана путем тањира, јер капада приликом рвања или поклона губи воду из главе. Рвање с кападом у неким регионима постало је део локалних обичаја и дечјих игара.

Најмрачнији мотив односи се на shirikodama, куглицу супстанце коју народно веровање смешта у чмар човека, а коју капада отима својим жртвама. Онај коме је одузет шириходама, према неким причама, умире или губи животну снагу.

Религиолошки се овај мотив обично тумачи као народно објашњење смрти утапањем, посебно за анатомско запажање на телу утопљеника. Капада је тако служила и као опомињућа фигура која је требало да држи децу подаље од опасних вода. Ова педагошка функција објашњава део њеног трајног присуства у јапанској свакодневној култури, све до маскота и путоказа поред река.

Даље везе

Препоручене интерне везе:

Страница културе Јапан.
Остали појединачни профили Јапана: Они (Oni), Тенгу (Tengu), Јуреи (Yūrei), Јуки-она (Yuki-onna).
Паралеле: Кина, Кореја, Тибет (Lu).

Литература (избор)

Ovde opisana zaštitna praksa predstavlja religiоlošku interpretaciju istorijskih tradicija. iWell Guard se nadovezuje na ovu kulturno-istorijsku liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njen savremeni oblik. Više o iWell Guard-u →

Честа питања о Капи (Kappa)

Шта је Капа у јапанској митологији?

Капа је водено биће из јапанског народног веровања, хуманоидни дух са кожуром као код корњаче, кожицама између прстова за пливање и удубљењем у облику шкољке на глави, у којем се скупља вода.

Док је вода у удубљењу на глави, Капа је моћна; ако вода исцури, губи своју моћ. Капе живе у рекама и барама, сматрају се варалицама (тзв. trickster) и могу децу повући у воду и удавити их.

Како се човек штити од Капе?

Класичан заштитни поступак је дубоки наклон: ако човек учтиво приступи Капи и наклони се, Капа је као дух везан правилима учтивости да узврати наклон, при чему му вода истекне из удубљења на глави и он остане без моћи.

Друга метода је принос краставца, омиљеног јела Капе (по томе је и добила име позната сушијева ролница Kappa-Maki).