Полудница — дух славянской традиции.
Белая женщина полуденного часа с серпом в хлебном поле.
Полудница, полуденная женщина, — женский полуденный дух славянского предания, появляющийся в жаркий полуденный час на полях и у опушек леса. В образе белой женщины с серпом она поражает полевых работников тепловым ударом и безумием и задаёт им загадки.
Её имя происходит от праславянского полудьне, полдень, буквально половина дня. Полуденный час в народной вере считается призрачным пороговым временем наравне с полуночью — моментом, когда порядок становится проницаемым.
Тип: женский полуденный дух, олицетворение полуденного часа
Происхождение: славянское народное предание, записано начиная с XIX века
Тексты: фольклорные сборники, литературно у Эрбена
Период: устная традиция до литературной фиксации в XIX веке
Облик: молодая или старая женщина в белом, длинном до пола одеянии, иногда с серпом
Славянское народное предание было записано начиная с XIX века; литературно образ закреплён в балладе Карела Яромира Эрбена «Полуденница».
Общеславянский образ с региональными формами имени; западнославянская традиция особенно насыщена. В Белоруссии и на Украине она выступает как хранительница полевых границ.
Хорошо засвидетельствовано, особенно у западных славян: справочник Мáхала по славянской мифологии и «Китице» Эрбена — основные источники.
Славянское: имя происходит от праславянского полудьне, полдень, буквально половина дня, с региональными формами, такими как Południca в польском и Polednice в чешском.
Облик
Полудница является в виде молодой или старой женщины в белом, доходящем до пят одеянии, иногда с серпом, в жаркий полуденный час на полях и по их краям. Белое одеяние одновременно символизирует полуденное марево, призрак и чистоту; серп и коса вдвойне указывают на жатву и смерть, символику жницы-смерти.
Воздействие
Она поражает полевых работников тепловым ударом, болью в шее и голове, порой безумием. Она загадывает загадки или втягивает людей в разговор; тот, кто не может ответить или теряет сосредоточенность, получает удар или лишается головы. В некоторых версиях она приглашает девушек на танец, продолжающийся до вечера.
Важнейшие сведения о полуденной женщине в кратком обзоре.
Дух-персонификация полуденного часа в славянском комплексе природных духов, в котором границы дня и поля охраняются духовными существами.
Полевые работники в полуденную жару и дети: образ использовался в народной педагогике как средство устрашения детей.
Молодая или старая женщина в белом, доходящем до пят одеянии, иногда с серпом, в ослепительном свете полуденного часа в поле.
Тепловой удар, головная боль и безумие для работников в полуденный час; загадки и разговоры, неудача в которых заканчивается ударом или лишением головы.
Соблюдать полуденный покой примерно с двенадцати до четырнадцати часов; тот, кто встречает её, разгадывает загадки или поддерживает разговор до конца часа.
Христианско-монашеский полуденный демон из Псалма 91 и Полевик как непосредственно родственный полевой дух.
Имя Полудницы происходит от праславянского polud’ne, полдень, буквально половина дня, с региональными формами, такими как Południca в польском и Polednice в чешском. Полудница — дух-персонификация полуденного часа и относится к славянскому комплексу природных духов, в котором границы дня и поля охраняются духовными существами.
В Беларуси и на Украине она выступает как хранительница полевых границ, что приближает её к Полевику; отличие заключается в её привязанности к полуденному часу, тогда как Полевик привязан к полю. Ей принадлежит не поле, а час.
Балладу Карела Яромира Эрбена «Полудница» из сборника «Kytice» 1853 года Антонин Дворжак положил на музыку в 1896 году как симфоническую поэму «Полуденная ведьма». В балладе мать угрожает своему ребёнку полуденной ведьмой, та действительно появляется, и мать по неосторожности душит ребёнка, пытаясь его защитить.
С религиоведческой точки зрения Полудница — классический пороговый и граничный демон между полем и лесом, утром и днём, порядком и хаосом. Она одновременно полуденный демон, аграрный хранитель трудового покоя и средство устрашения детей. В предании она выступает как демон и полевой дух; некоторые толкования видят за ней снизившееся до этого уровня аграрное защитное божество.
Согласно источникам, самая действенная форма защиты — соблюдать полуденный покой и не работать в поле примерно с двенадцати до четырнадцати часов, оставляя жаркий час Полуднице. Тот, кто всё же встречает её, разгадывает загадки, отвечая правильно или поддерживая разговор, пока полуденный час не пройдёт. Кроме того, этот образ использовался в народной педагогике как средство устрашения детей: угроза полуденной женщиной удерживала детей от жаркого поля.
Полудница соответствует христианско-монашескому полуденному демону из Псалма 91, daemonium meridianum, персонифицирующему полуденную вялость монахов; иудейское предание знает собственный образ полуденного демона — Кетев Мерири. Непосредственно родственен ей Полевик, мужской, привязанный к месту полевой дух. Как женщина-устрашительница она близка немецкой Роггенмуме, а через женский тип устрашения соприкасается с Дзивожоной, дикой женщиной из болот и зарослей.
Почему именно полдень?
Жаркий полуденный час был самым опасным рабочим временем из-за теплового удара и считался призрачным пороговым временем, подобным полуночи.
Она дух или богиня?
В предании она демон и полевой дух; некоторые толкования видят за ней снизившееся до этого уровня аграрное защитное божество.
Как выжить при встрече с ней?
Соблюдая полуденный покой или успешно разгадав её загадки, пока полуденный час не пройдёт.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие основные работы в списке литературы.
Как полуденная женщина, Полудница — особый вид славянского полевого духа: ей принадлежит не поле, а час, и именно в этот один ослепительный час решается, закончится ли встреча с ней загадкой или ударом серпа.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Ильимани, важнейший ачачила Ла-Паса. Происхождение, жертвоприношения вашта и религиоведческая кла...
Яма-но-ками, горные ками синто и народной веры. Происхождение, смена с Та-но-ками и религиоведчес...
Воительница и целительница, Oko Ра, уничтожительница грешников. Мемфисский храм, мифология, медиц...
Ачачила, предковый горный дух аймара. Происхождение, жертвоприношение деспачо и религиоведческая ...
Медейна, литовская богиня лесов и охоты, упомянута в 1252 году в связи с королём Миндовгом. Источ...
Нуре-онна, змеетелый ёкай японских побережий. Происхождение, узел как приманка, символика и преда...
