ਡ੍ਰੂਡਨਫੁਸ ਅਤੇ ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ

ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰੂਡਨਫੁਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ-ਨਿਵਾਰਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਡ੍ਰੂਡਾਂ, ਐਲਬਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਾਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਘਰ ਜਾਂ ਸੌਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ, ਖਿੜਕੀ ਦੇ ਫ੍ਰੇਮਾਂ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾਂ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਬੰਦ ਇਕੱਲੀ-ਰੇਖਾ ਵਜੋਂ ਖਰੋਚਿਆ ਜਾਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਇਹੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪਾਇਥਾਗੋਰਸ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪਹਿਚਾਣ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਗੁਣ ਵੀ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰੂਡਨਫੁਸ ਦੱਖਣੀ ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਆਸਟ੍ਰੀਆਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਏਨਾ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ, ਸੰਦੂਕਾਂ ਦੇ ਅਗਲੇ ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਘਰਾਂ ਦੀਆਂ ਬਾਲਿਆਂ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪੰਜ-ਤਾਰਾ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਸੁਚੇਤ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੂਤ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ‘ਤੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ-ਨਿਵਾਰਕ ਜਾਂ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਰਥ ਉੱਥੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਧੇਰੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਸਨ।

ਯੂਨਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਾਇਥਾਗੋਰਸ ਦੇ ਸਕੂਲ ਨੇ ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ ਨੂੰ ਪਹਿਚਾਣ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ। ਨਵ-ਪਲੈਟੋਵਾਦ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ; “ਹਾਈਜੀਆ” (Hygieia) ਸ਼ਬਦ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਨੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਵਿਦਵਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਕੂਲ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਯੂਰਪੀ ਸਿੱਖਿਆ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਿਆ।

ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ “ਡ੍ਰੂਡਨਫੁਸ” ਨਾਮ ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਡ੍ਰੂਡੇ (Drude), ਜਿਸਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ “ਟ੍ਰੂਡੇ” ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਜੂਦ ਹੈ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਸੌਂ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਛਾਤੀ ‘ਤੇ ਬੈਠ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹ ਘੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਦਬਾਉਣ ਵਾਲਾ ਅਹਿਸਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਸਲੀਪ ਪੈਰਾਲਿਸਿਸ ਦੀ ਨਿੱਦਰ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਵਜੂਦ ਦੇ ਪੈਰ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪੰਜ-ਨੋਕਾਂ ਵਾਲਾ ਨਮੂਨਾ ਛੱਡਦਾ ਸੀ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਹ ਨਾਮ ਪਿਆ।

ਯੋਹਾਨ ਵੋਲਫਗੰਗ ਵਾਨ ਗੋਏਥੇ (Johann Wolfgang von Goethe) ਦੀ “ਫਾਊਸਟ” (Faust) ਵਿੱਚ ਉਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਫਿਸਟੋਫਿਲੀਸ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਫ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ ‘ਤੇ ਫੱਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿੰਨੀ ਜਿਊਂਦੀ-ਜਾਗਦੀ ਸੀ। ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਚੌਖਟ ਜਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹ ‘ਤੇ ਬਣਿਆ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੂਦਾਂ ਲਈ ਰੋਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪਰੰਪਰਾ ਡਰੂਡਨਫੁਸ (Drudenfuß) ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦੋ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਵਾਲੀ, ਬੰਦ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਕੁੰਜੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਵੀ ਹਸਤੀ ਅਜਿਹੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਰੇਖਾ ਦੇ ਰਾਹ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਰਾਹ ਲੱਭੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਭਟਕੀ ਹੋਈ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਰਾਤ ਖ�਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੱਕ।

ਦੂਜਾ, ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਰੋਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਚੌਖਟ ਪਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇਹ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਹਸਤੀਆਂ ਜੀਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਆਕਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਰੇਖਾ ਵਜੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਥਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫ਼ਰਕ ਇਹ ਹੈ: ਡਰੂਡਨਫੁਸ ਸਥਾਈ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ, ਕੋਈ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਰੀਤੀ ਨਹੀਂ।

ਮੱਧਯੁਗ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਪੰਚਭੁਜਾਕਾਰ (ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ) ਨੂੰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਜੋ ਕੋਈ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦਾ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖਦਾ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਲੋਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਘਰੇਲੂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੋਵੇਂ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੀ ਬੰਦ ਸ਼ਕਲ ਦੇ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪੰਜ-ਨੁਕਾਤੀ ਤਾਰੇ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਕਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਸਿੱਧੀ ਗ੍ਰਹਿਣਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਬਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਥੋਪੀਆਈ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ “ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਮੁਹਰ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਾਵੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪਾਰਚਮੈਂਟਾਂ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਮੱਧਯੁਗ ਦੀ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਰਬੀ ਜਾਦੂ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਹਰ ਵਜੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਯੂਰਪੀ ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਵੇਂ, ਲੋਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਬਚਾਅ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਚੈਰੋਕੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪੰਜ-ਨੁਕਾਤੀ ਨਮੂਨੇ ਹਨ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਯੂਰਪੀ ਡਰੂਡਨਫੁਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਕਾਸ ਹਨ।

ਘਰੇਲੂ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਡਰੂਡਨਫੁਸ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੱਖਣੀ ਜਰਮਨੀ, ਆਸਟਰੀਆ ਅਤੇ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਹੋਰ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਹੋਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੂਨ ਜਾਂ ਅਖੌਤੀ “ਹੈਕਸਨਕਰੌਈਜ਼” (ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਦਾ ਕਰਾਸ)। ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, “witch’s foot”, ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਦੀ ਘਰੇਲੂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪੈਂਟਾਗ੍ਰਾਮ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚੌਖਟਾਂ ਅਤੇ ਚਿਮਨੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ‘ਤੇ ਖੁਰਚੇ ਹੋਏ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਲੋਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਡਰੂਡਨਫੁਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡਰੂਡਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ: ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਦਬਾਅ ਵਾਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ, ਜੋ ਸੌਂ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਲੇਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਪੈਰਾਲਾਈਜ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਤਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਲਪ (Alp) ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਸਕੈਂਡੇਨੇਵੀਆਈ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ “ਮਾਹਰ” (Mahr) ਜਾਂ “ਮਾਰੇ” (Mare) ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਸਤੀਆਂ ਜੋ ਸੌਣ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:

• ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂ-ਵਿਦਿਆ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਬੰਦ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਭੰਡਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।
• ਭੂਤ ਅਤੇ ਮੁੜ-ਵਾਪਸ ਆਈਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਜੋ ਖਾਸ ਰਾਹਾਂ ਜਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।
• ਘਰ, ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸੌਣ ਦੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਆਮ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਟੀਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹਸਤੀ ਦੱਸੇ।

16ਵੀਂ ਤੋਂ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਅਤੇ ਕੈਦ ਕਰਨ ਤੱਕ ਵਧੀ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਮੰਤਰ-ਪੁਸਤਿਕਾਵਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸਧਾਰਨ ਘਰੇਲੂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਕਿੰਨੇ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਲੋਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਰਤੋਂ ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਸੀ: ਡਰੂਡਨਫੁਸ ਨੂੰ ਬੀਮਾਂ ਜਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚੌਖਟਾਂ ਵਿੱਚ ਖੁਰਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਗਊਸ਼ਾਲਾ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ‘ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਸੰਦੂਕਾਂ ਅਤੇ ਮੱਖਣ ਦੇ ਮੌਲਡਾਂ ਵਰਗੇ ਸੰਦਾਂ ‘ਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇੱਕ ਹੀ ਲਗਾਤਾਰ ਲਕੀਰ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਾਂ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੇ ਸੰਦ ਨੂੰ ਉਠਾਏ, ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਵਾਲੀ ਬੰਦ ਰੇਖਾ ਬਣਦੀ ਸੀ।

ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਚੌਖਟ ਜਾਂ ਖਿੜਕੀ ਦੀ ਥੜ੍ਹੀ ‘ਤੇ ਲਗਾਏ ਜਾਣ ‘ਤੇ, ਇਹ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸੌਣ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਸ਼ ‘ਤੇ ਜਾਂ ਬਿਸਤਰੇ ਹੇਠ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ‘ਤੇ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਸੌਂ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪਰੰਪਰਾ ਆਪ ਹੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਜਾਣਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਅਧੂਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਡਰੂਡਨਫੁਸ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਆ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਬੇਅਸਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਸੱਦਾ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਾ ਰਾਹ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਖੁਰਚੇ ਹੋਏ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੀ ਖ਼ਰਾਬ ਹਾਲਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੌਸਮ ਜਾਂ ਘਸਾਈ ਕਾਰਨ, ਨੂੰ ਵੀ ਬਚਾਅ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹੋਰ ਉਪਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ: ਚੌਖਟ ‘ਤੇ ਬੂਟੀਆਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਮੰਤਰ। ਡਰੂਡਨਫੁਸ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਇਕੱਲਾ ਸਾਧਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਬਚਾਅ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।