ਹਾਥੋਰ, ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਹਾਥੋਰ ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।

ਪਿਆਰ, ਸੰਗੀਤ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਬਣਨ ਦੀ ਦੇਵੀ। ਹਾਥੋਰ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ-ਸਰੋਤ ਹੈ, ਉਹ ਪਾਲਦੀ ਹੈ, ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਖੁਸ਼ੀ ਬਖਸ਼ਦੀ ਹੈ। ਗਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਨਾਲ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬ ਵਿੱਚ, ਅਯਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਵਾਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ-ਹਾਮੀ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਗੰਭੀਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਾਟਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚਮਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਜੀਵੰਤ, ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।

ਦੇਵੀਮਿਸਰ

ਹਾਥੋਰ

ਤੁਰੰਤ ਝਾਤ: ਹਾਥੋਰ

ਕਿਸਮ: ਮਿਸਰੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਪਿਆਰ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਮਾਂ ਬਣਨ ਦੀ ਦੇਵੀ
ਪੈਂਥੀਓਨ: ਮਿਸਰ (ਸਾਰੇ ਵੰਸ਼)
ਕਾਰਜ: ਪਿਆਰ, ਸੰਗੀਤ, ਨਾਚ, ਮਾਂ ਬਣਨਾ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਦੇਵੀ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ: ਗਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗ, ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ, ਸਿਸਟ੍ਰਮ, ਮੇਨਾਤ ਹਾਰ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਡੇਂਡੇਰਾ, ਏਦਫੂ, ਮੈਮਫ਼ਿਸ
ਯੂਨਾਨੀ ਪਛਾਣ: ਅਫ਼ਰੋਦਾਈਟ-ਹਾਥੋਰ (ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਦੌਰ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ)

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਹਾਥੋਰ ਮੁਢਲੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ੀ ਕਾਲ (ਲਗਭਗ 2900 ਈ.ਪੂ.) ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਨਾਰਮਰ-ਪੱਟੀ (Narmer-Palette) ਉੱਤੇ ਉਹ ਗਾਂ-ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਵਾਂ ਰਾਜ (1550–1070 ਈ.ਪੂ.) ਸੀ; ਉਸ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਡੇਂਡੇਰਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੰਭਾਲੇ ਹੋਏ ਮਿਸਰੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਟੋਲੇਮੇਈ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ (ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਸੀ। ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਫ਼ਰੋਦਾਈਟ ਅਤੇ ਆਈਸਿਸ ਨਾਲ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਹੋਇਆ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਡੇਂਡੇਰਾ (ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਾਥੋਰ-ਮੰਦਿਰ-ਕੰਪਲੈਕਸ), ਏਦਫੂ (ਹੋਰਸ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਲਈ ਸਾਲਾਨਾ ਤਿਉਹਾਰੀ ਯਾਤਰਾ), ਮੈਮਫ਼ਿਸ (ਹਾਥੋਰ ‘ਸਾਈਕਾਮੋਰ ਰੁੱਖ ਦੀ ਮਲਕਾ’), ਥੀਬਸ (ਸਮਾਧੀ-ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ)। ਸੀਨਾਈ ਵਿੱਚ ਹਾਥੋਰ ਖਾਣ-ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਸੀ (ਸੇਰਾਬਿਤ ਅਲ-ਖਾਦਿਮ)।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠ (ਸ਼ਬਦ 466), ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ (ਸ਼ਬਦ 18, 145), ਡੇਂਡੇਰਾ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਤੇ ਰਿਲੀਫ਼ (ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ), ਸੱਤ ਹਾਥੋਰ-ਪਰੰਪਰਾ (ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਕਿਸਮਤ-ਲੇਖ ਦਾ ਮਿਥ) ਅਤੇ ਰਾ ਦੀ ਅੱਖ ਦੀ ਕਥਾ। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਬਲੀਕਰ, Hathor and Thoth (ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰਚਨਾ); ਬੋਨੇ, Reallexikon; ਪਿੰਚ, Egyptian Mythology।

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਹਾਥੋਰ ਨੂੰ ਗਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗਾਂ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਸੀ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਗਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਨਾਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ (ਏਤੇਨ) ਟਿਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਹ ਚਾਂਦੀ-ਰੰਗੀ ਗਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਸਟ੍ਰਮ (ਖੜਖੜਾਹਟ ਵਾਲਾ ਸਾਜ਼), ਸ਼ਰਾਬ ਦਾ ਗਿਲਾਸ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ (ਅੰਖ-ਸ਼ੀਸ਼ਾ) ਧਾਰਦੀ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਅਕਸਰ ਸੁਨਹਿਰੀ, ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਯੂਰੇਅਸ (ਸੱਪ) ਉਸਦੇ ਮੱਥੇ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਗਹਿਣੇ-ਡੱਬੀਆਂ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਉੱਕਰੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਉਹ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ ਦੀ ਦੇਵੀ ਸੀ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਹਾਥੋਰ ਆਪਣੇ ‘ਸਵਰਗੀ ਦੁੱਧ’ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸ਼ਹਿਵਾਨੀ ਅਤੇ ਮਾਤਰੀ ਹੈ। ਉਹ ਨਾਚ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ; ਨਾਚੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਉਸਦੀਆਂ ਪੁਜਾਰਣਾਂ ਸਨ। ਉਹ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹਾਥੋਰ ਸ਼ਰਾਬ, ਖੁਸ਼ਬੂ ਅਤੇ ਅਯਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਮੰਦਿਰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਸਨ। ਫ�਼ਿਰਊਨਾਂ ਨੇ ਹਾਥੋਰ ਨੂੰ ਕੀਮਤੀ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ। ਡੇਂਡੇਰਾ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਜਾਵਟੀ ਸੀ ਅਤੇ ਟੋਲੇਮੇਈ ਦੇ ਦੌਰ ਤੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ। ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ-ਜਾਦੂ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਹਾਥੋਰ ਨੂੰ ਗਾਂ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ, ਜਾਂ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਵਾਲੀ ਗਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਸਟ੍ਰਮ ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਜ਼ ਹੈ। ਉਹ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਲਾਪਿਸ ਲਾਜ਼ੁਲੀ ਦਾ ਹਾਰ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਰਤਨ ਹਨ।

ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਅਕਸਰ ਸੁਨਹਿਰੀ ਰੰਗਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਯੁੱਧਮਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਤਾਜ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ ਵਜੋਂ, ਉਸਦੀ ਮਾਤਰੀ, ਜੀਵਨ-ਦਾਤਾ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਵੇਰਵਾ: ਹਾਥੋਰ

ਹਾਥੋਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਝਾਤ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਰਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਹਾਥੋਰ ਰਾ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਅੱਖ ਦੇ ਬਰਾਬਰ, ਯਾਨੀ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੌਰ ਪਹਿਲੂ।

ਏਦਫੂ ਦੇ ਹੋਰਸ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਇਹੀ ਦੀ ਮਾਂ। ਆਪਣੇ ਜੰਗਲੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੇਖਮੇਤ-ਹਾਥੋਰ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਨਾਸ਼ਕਾਰੀ (ਸੂਰਜ-ਅੱਖ ਦਾ ਮਿਥ)। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਈਸਿਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਨਿਸ਼ਾਨਾ

ਪਿਆਰ, ਸ਼ਹਿਵਾਨੀ ਇੱਛਾ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਨਾਚ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ। ਜਣਨ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਦੇਵੀ, ਸੱਤ ਹਾਥੋਰ ਹਰ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਦੇਵੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਅਕਸਰ ਕਬਰ-ਚੈਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਖਾਣ ਅਤੇ ਦਸਤਕਾਰੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵੀ।

ਦਿੱਖ

ਤਿੰਨ ਰੂਪ: (1) ਹਾਥੋਰ-ਤਾਜ ਵਾਲੀ ਮਾਨਵ-ਰੂਪੀ ਔਰਤ, ਗਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਨਾਲ; (2) ਗਾਂ ਵਜੋਂ (ਅਕਸਰ ਸਿੰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਨਾਲ); (3) ਗਾਂ-ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ। ਆਮ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ: ਸਿਸਟ੍ਰਮ (ਰਸਮੀ ਖੜਖੜਾਹਟ ਵਾਲਾ ਸਾਜ਼), ਮੇਨਾਤ ਹਾਰ (ਵਿਰੋਧੀ-ਭਾਰ ਵਾਲਾ ਰਸਮੀ ਗਲੇ ਦਾ ਗਹਿਣਾ), ਵਾਸ-ਰਾਜਦੰਡ, ਕੰਵਲ। ਡੇਂਡੇਰਾ ਦੇ ਹਾਥੋਰ-ਥੰਮ੍ਹ ਉਸਦਾ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਔਰਤ-ਚਿਹਰਾ ਗਾਂ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਹਾਥੋਰ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ: ਹੈਥੋਰ ਨੂੰ ਹਰ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਪੁਕਾਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਪ੍ਰੇਮ ਸੰਬੰਧੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ। ਸੰਗੀਤਕਾਰ, ਨਾਚੀ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੁਰੱਖਿਅਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸੁੰਦਰ ਮਿਲਣ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ (ਹੋਰਸ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ) ਹਰ ਸਾਲ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਐਡਫੂ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਸੀ। ਮ੍ਰਿਤਕ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰ ਪੱਛਮ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਸੁਰੱਖਿਆ

ਸਿਸਟ੍ਰਮ, ਮੇਨਾਤ-ਕੜਾ, ਸੂਰਜ-ਡਿਸਕ ਵਾਲੇ ਗਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗ, ਹੈਥੋਰ-ਥੰਮ੍ਹ, ਕਮਲ, ਸਾਈਕੋਮੋਰ ਰੁੱਖ (“ਸਾਈਕੋਮੋਰ ਰੁੱਖ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ” ਵਜੋਂ), ਸ਼ੀਸ਼ਾ। ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਨੱਕਾਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਦੋ ਗ੍ਰਿਫਿਨ ਜਾਂ ਸ਼ੇਰ ਸਾਥੀ ਜੀਵਾਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਈਸਿਸ (ਮਿਸਰ, ਬਾਅਦ ਦਾ ਸੰਯੋਗ), ਸੇਖਮੇਤ (ਸੂਰਜ-ਅੱਖ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਪਹਿਲੂ), ਬਾਸਤੇਤ (ਕੋਮਲ ਭੈਣ-ਪਹਿਲੂ), ਐਫਰੋਦਾਈਤੀ (ਯੂਨਾਨ, ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ), ਇਨਾਨਾ/ਈਸ਼ਤਰ (ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ), ਲਕਸ਼ਮੀ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਇਸਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ)।

ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ

ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਪੁਕਾਰਾਂ
ਹੈਥੋਰ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ “ਮਸਤੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ” ਅਤੇ ਡੈਂਡੇਰਾ ਤੇ ਐਡਫੂ ਵਿਚਕਾਰ “ਸੁੰਦਰ ਮਿਲਣ” ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਨਾਚ ਉਸ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਪੁਕਾਰਾਂ

ਪਾਠ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਮੰਤਰ
ਹੈਥੋਰ ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਡੈਂਡੇਰਾ ਦੀਆਂ ਮੰਦਿਰ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। “ਦੂਰ ਦੀ ਦੇਵੀ” ਦਾ ਮਿਥ ਉਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸ਼ੇਰਨੀ ਦੇਵੀ ਸਖਮੇਤ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਤਾਜ਼ੀਮ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਭੌਤਿਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੇਈਕਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ
ਹੈਥੋਰ-ਸਿਸਟ੍ਰਮ ਅਤੇ ਮੇਨਾਤ ਗਲੇ ਦਾ ਗਹਿਣਾ, ਹੈਥੋਰ-ਮੁਖੀ ਥੰਮ੍ਹ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ੀਮ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹੈਥੋਰ-ਹੈਂਡਲ ਵਾਲੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਮੰਦਿਰ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੀ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਹੈਥੋਰ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਹੈਥੋਰ ਐਫਰੋਦਾਈਤੀ (ਯੂਨਾਨ) ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਉਹ ਫਰੇਯਾ (ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਆ) ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਕਾਮੁਕਤਾ ਦਾ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਡੀਮੀਟਰ (ਯੂਨਾਨ) ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਾਤਾ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਸਰਵਵਿਆਪਕ ਮਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸਰਵਵਿਆਪਕ ਹੈ; ਹੈਥੋਰ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਾਮੁਕ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਭਰਪੂਰ ਰੂਪ ਹੈ।

ਦੂਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦਾ ਘਰ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ

ਹੈਥੋਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ-ਚੱਕਰ “ਦੂਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਘਰ ਵਾਪਸ ਆਉਣ” ਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਪਰ ਇਹ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਇਸ ਕਥਾ ਦਾ ਆਧਾਰ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲੀ ਧੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। “ਰੇ ਦੀ ਅੱਖ”, ਜੋ ਸ਼ੇਰਨੀ-ਰੂਪੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਨੂਬੀਆ ਵੱਲ, ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਸਮਾਂ ਉਹ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਘਾਟ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਰੇ ਦੂਤ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਥੋਥ ਨੂੰ ਬੈਬੂਨ ਜਾਂ ਬਾਂਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸ਼ੂ ਨੂੰ ਵੀ, ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਈ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ। ਥੋਥ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਾਮਦ ‘ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਰਾਹ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੰਗਲੀ, ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸ਼ੇਰਨੀ ਸ਼ਾਂਤ, ਦੋਸਤਾਨਾ ਹੈਥੋਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਅਕਸਰ ਪਾਣੀ, ਇਸ਼ਨਾਨ, ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਵੱਲ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਘਰ ਵਾਪਸੀ ਸੰਗੀਤ, ਨਾਚ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਮਿਥ ਮਿਸਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਦੇਵੀ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਕਈ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਡੈਂਡੇਰਾ ਅਤੇ ਫਿਲੇ ਵਿੱਚ, ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਇਹ ਮਿਥ ਇੱਕੋ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ੇਰਨੀ, ਜੋ ਸਖਮੇਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਰਦਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ, ਖੁਸ਼ੀ ਭਰੀ ਹੈਥੋਰ। ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਲਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਆਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਡੈਂਡੇਰਾ: ਮੰਦਿਰ, ਥੰਮ੍ਹ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਦਾ ਚਿੱਤਰ

ਹਾਥੋਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਡੈਂਡਰਾ ਦਾ ਵੱਡਾ ਮੰਦਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਟੌਲੇਮਾਈ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਡੈਂਡਰਾ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹਾਥੋਰ ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਹਾਥੋਰ-ਥੰਮ੍ਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਖਰ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਦੇਵੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਗਾਂ ਦੇ ਕੰਨ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਵਾਲਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸਿਰਢਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਥੰਮ੍ਹ ਕਿਸਮ ਹਾਥੋਰ ਦੀ ਪਛਾਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੋਰ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਛੱਤਾਂ ਸੰਘਣੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉੱਭਰੇ ਹੋਏ ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖਾਂ ਨਾਲ ਢੱਕੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਦੇਵੀ ਬਾਰੇ ਰੀਤਾਂ, ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤਕ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਛੱਤ ‘ਤੇ ਬਣਿਆ ਰਾਸ਼ੀ-ਚੱਕਰ ਦਾ ਚਿਤਰਣ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਖੋਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ।

ਹਾਥੋਰ ਨੂੰ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਗਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਿਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਗਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਅਕਸਰ ਉਹ ਮੇਨਾਤ ਗਲੇ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ-ਭਾਰ ਅਤੇ ਸਿਸਟਰਮ, ਇੱਕ ਖੜਖੜਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸਾਜ਼ ਪਕੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਉਸ ਦੇ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹਨ।

ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ “ਸੁਹਣੇ ਮਿਲਾਪ” ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੈਂਡਰਾ ਦੀ ਹਾਥੋਰ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਐਡਫੂ ਵਿੱਚ ਹੋਰਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਤਿਓਹਾਰ, ਜੋ ਸੰਗੀਤ, ਜਲੂਸ ਅਤੇ ਦੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮਿਲਣੀ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਹਾਥੋਰ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ, ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਤਿਓਹਾਰੀ ਸੰਗਤ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਪੱਛਮ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ: ਹਾਥੋਰ ਅਤੇ ਮੁਰਦੇ

ਪ੍ਰੇਮ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹਾਥੋਰ ਦੀ ਮੁਰਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ “ਪੱਛਮ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮ ਸੂਰਜ ਦੇ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਹਾਥੋਰ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ “ਹਾਥੋਰ-ਗਾਂ” ਦਾ ਚਿੱਤਰ, ਜੋ ਥੀਬਸ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਪਹਾੜ ਦੇ ਪਹਾੜ ਜਾਂ ਨਲਕੇ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਕਈ ਤਾਬੂਤਾਂ, ਕਬਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪੱਥਰਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਬਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦਿੰਦੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਸੀ।

ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਉਸ ਦੇ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਥੋਰ ਉਹ ਦੇਵੀ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਸਾਥ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਨਮ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਿਸਮਤ ਤੈਅ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਤਿਓਹਾਰ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੋਈ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਤੱਕ।

ਥੀਬਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਾਥੋਰ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੋਰ ਮੁਰਦਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਦ ਦੇ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂ ਆਈਸਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਏ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਹਾਥੋਰ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਬਣਤਰ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ: ਇੱਕ ਹੀ ਦੇਵੀ ਉਸ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮੇਟ ਸਕਦੀ ਸੀ ਜੋ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਖ�਼ਤਰਨਾਕ ਪਹਿਲੂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਖੋਜਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੇਖਮੇਤ ਬਾਰੇ ਇੰਦਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।