Марасса

Баруун Африкийн үндэс

Марасса нарыг хүндэтгэх уламжлал баруун Африкийн хэд хэдэн уламжлалаас үндэс аваг. Йоруба ард түмний дунд ихэр хүүхдүүдийг Ибежи гэж хүндэтгэдэг бөгөөд энэ нь Ориша нарын гол илрэлүүдийн нэг бөгөөд өөрийн гэсэн зан үйл, дүрс урлагтай.

Одоогийн Бенин нутагт амьдардаг Фон ард түмний дунд ихэр хүүхэд төрөх нь ариун үзэгдэл гэж тооцогддог бөгөөд онцгой зан үйлийн анхаарал шаарддаг. Баруун Африкт, ялангуяа дэлхийд ихэр хүүхэд төрөх өндөр давтамжтай нутгуудын нэг Йоруба нутагт, ихэр хүүхэд төрөх өндөр давтамж нь энэ шашны онцлог мэргэшлийг тодорхой хэмжээгээр нөхцөлдүүлж болзошгүй.

Альфред Метро «Le vaudou haïtien» номдоо баруун Африкийн ихэр хүүхдийг хүндэтгэх уламжлал болон Гаитийн Марасса нарын хоорондын холбоог зурж, ихэр сахиусуудыг ариун хос гэж хүндэтгэх суурь бүтэц Карибт хадгалагдсан бол тодорхой хэлбэр нь Карибийнхаар өөрчлөгдсөнийг харуулсан.

Карен Маккарти Браун «Mama Lola» номдоо Марасса-г хүндэтгэх гэр бүлийн, өдөр тутмын зан үйлийг баримтжуулж, эдгээр сахиусууд ихэр хүүхэд бүхий өрх айлуудад онцгой чухал үүрэг гүйцэтгэдгийг харуулсан.

Хүүхдийн сахиус болох Марасса

Марасса нар вудуизмын зан үйлд хүүхэд эсвэл өсвөр насны сахиус хэлбэрээр илэрдэг. Тэд итгэгч «морь»-г эзэмдэх үед энэ хүн хүүхэд шиг зан гарган чихэр гуйж, тоглоомоор тоглож, өндөр, заримдаа шалдны хэлээр ярьдаг.

Энэ хүүхдийн илрэл нь тэднийг бусад гэр бүлийн насанд хүрсэн Лоа нараас тодорхой ялгаж, хуран цугларагсадтай онцгой сэтгэл хөдлөлийн ойр дотнол харилцаа тогтоодог.

Мая Дерен «Divine Horsemen» номдоо Марассагийн хүүхдийн илрэлийг теологийн мэдэгдэл гэж тодорхойлсон: тэд хүүхэд насны нууц, гэм зэмгүй мэдлэг, хуваагдалгүй мэдрэхүйн бэлгэдэл юм.

Марасса нар насанд хүрэгчдийн мэддэггүй зүйлийг мэддэг, яг л тэд ертөнцийг насанд хүрэгчдийн логикийн ангилалд оруулж амжаагүй байгаа учраас. Хүүхэд насны энэ мэдлэгийн давуу байдал нь вудуизмын теологи-ийн бага судлагдсан, гэвч шашны практикт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг тал юм.

Марасса Досу, Марасса Тва

Марасса уламжлалын дотор хоёр гол хэлбэрийг ялгадаг: Марасса Досу, Марасса Тва. Марасса Досу нь дараа нь төрсэн дүү бүхий хосыг тэмдэглэдэг бөгөөд энэ дүү нь нас барсан ихэр хүүхдийн сахиус-ыг илэрхийлдэг.

Уламжлалт баруун Африкийн ойлголтоор ихэр хүүхдийн дараа төрсэн хүүхэд тэдэнтэй ноцтой холбоотой, ихэнхдээ тэдний «гүйцэтгэл» гэж үздэг. Гаитид энэ ойлголт хадгалагдаж, ихэр хүүхэд төрсэн гэр бүлүүдэд онцлог үзүүлдэг.

Марасса Тва («Гурван Марасса») нь хоёр ихэр хүүхэд болон нэг хамтрагч сахиусаас бүрдэх гурвалсан тохиргоог тэмдэглэдэг бөгөөд энэ сахиус ихэнхдээ дээд Лоа Дамбалла-тай холбогддог эсвэл сансрын гуравдугаар этгээд хэлбэрээр илэрдэг.

Энэ гурван гишүүнтэй бүтэц бүтцийн хувьд христийн триадад санагдуулах бөгөөд вудуизмыг эрхэмлэгчид үе үе үүнийг Эцэг-Хүү-Ариун Сахиус-ын схемтэй харьцуулсан байдаг, гэвч теологийн ижилсэл байдаггүй. Лесли Десманглес энэ зэрэгцүүлэлтийг вудуизмын «хос шашин шүтлэг»-ийн жишээ гэж авч үзсэн.

Дуудлагын ба зан үйлийн практик

Марасса нарыг аливаа том вудуизмын ёслол-ын өмнө, ихэнхдээ замын, нээлтийн Лоа Папа Легба-гийн дараа шууд дуудна.

Тэдний дуудлага нь бүх дараагийн дуудлагуудын шаардлагатай бэлтгэл гэж үздэг, учир нь Марасса нар сансрын тэнцвэрийг тогтоож, зан үйлийн явцыг өөрсдийн хамгаалалт дор оруулдаг. Вудуизмын ойлголтоор Марасса нарыг үл тоомсорлох нь сахиусуудын атаархалд хүргэж, зан үйлд саад учруулж болзошгүй.

Марасса нарт зориулсан өргөл ихэвчлэн чихэр, бялуу, гадил жимс, тоглоом, хүүхдэд баяр өгдөг жижиг зүйлсээс бүрддэг.

Уламжлалт хэлбэрийг «table des Marassa» гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь гол ёслолын өмнө хоол хүнс, бэлгээр тавьсан жижиг ширээ юм. Марасса нарыг тусгай дуулах цуваагаар дуудах бөгөөд бөмбөрийн хэмнэл нь бусад Лоа нарын насанд хүрэгчдийн хэмнэлээс тодорхой ялгаатай.

Ихэр хүүхэд төрөх үеийн гэр бүлийн зан үйл

Гаитийн гэр бүлүүдэд ихэр хүүхэд төрдөг тохиолдолд Марасса нарыг хүндэтгэх нь онцгой эрчимтэй байдаг. Эцэг эх нь дэлхийн ихэр хүүхдүүд болон Марасса сахиусуудын хоорондын сүнслэг холбоог хадгалахын тулд насан туршдаа тусгай зан үйл гүйцэтгэдэг.

Энэ зан үйлүүдэд жил бүрийн өргөл, гэрт жижиг тахилын ширээ тавих, тодорхой чимэглэл өмсөх, ихэр хүүхдүүдтэй харилцах тодорхой дүрэм журам мөрдөх зэрэг багтдаг.

Ихэр хүүхдүүдийн нэг нь нас барвал амьд үлдсэн нэгнийг онцгой болгоомжтойгоор хандаж, учир нь вудуизмын ойлголтоор тэр одоо нас барсан хүнийг сүнстэй хамт зөөж явна гэж үздэг.

Карен Маккарти Браун «Mama Lola» номдоо энэ нарийн төвөгтэй гэр бүлийн зан үйлийг баримтжуулж, Марасса уламжлал хэрхэн үеийн үед гэр бүлийн өвөрмөц шинжийг тодорхойлдгийг харуулсан. Хилийн чанадад амьдардаг Гаити гэр бүлүүд энэ уламжлалыг АНУ, Канад дахь өдөр тутмын амьдралдаа мөн үргэлжлүүлдэг.

Синкретик адилтгал

Католик-водоу синкретик тогтолцоонд Марасса нартай Католик уламжлалд эмчлэгчээр хүндэтгэдэг ариун ихэр Косма, Дамиан нарыг адилтгадаг.

Энэ адилтгал сайн зохицдог, учир нь Косма, Дамиан нарыг (3-р зуун) ах дүү хос гэж хүндэтгэдэг, хоёулаа эмчлэх урлагтай холбоотой. Гаитийн католик сүмүүдэд тэдний баярын өдөр (9-р сарын 26) Марассагийн водоу зан үйлтэй холбогддог.

Хоёр дахь адилтгалын шугам ариун Аниан, Жулиан нар эсвэл «Гурван ариун хаад» руу хөтөлдөг, ялангуяа Марасса Твагийн гурвалсан хэлбэрийг хүндэтгэдэг тохиолдолд. Энэ өөр хувилбар адилтгал синкретик практикийн уян хатан чанарыг харуулдаг: нөхцөл байдал, орон нутгийн уламжлалаас хамааран өөр өөр католик ариун хос эсвэл бүлгүүд харагдах цэг болж чадна.

Теологийн ач холбогдол

Марасса нар водоу теологид хос болон сансрын давхардлын зарчмыг илэрхийлдэг. Водоугийн олон текстэд тэднийг «сансрын ихрүүд» гэж тодорхойлдог, тэдний холбоо бодит байдлын үндсэн хэв маягийг бүрдүүлдэг.

Мая Дерен энэ санааг водоугийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол цөм болохыг тодотгосон: ертөнц дэх бүх зүйл хосоор илэрдэг, хүйсээс өдөр-шөнийн ээлжлэлээс Лоа нарын өөрсдийн туйлт талуудад хүртэл.

Энэ хос-теологи Марасса нарыг мөн сансрын хос болгон хүндэтгэдэг Дамбалла, Айда Ведо нартай холбодог. Гэвч эдгээр насанд хүрсэн хос бурхадаас ялгаатай нь Марасса нар хосолсны хүүхэд насны, бэлгийн хараахан бус хэлбэрийг илэрхийлдэг, энэ бол бэлгийн бус, харин ах дүүсийн холбоог төлөөлдөг.

Жоан Дэйан «Haiti, History, and the Gods» номдоо энэ теологийн ялгааг тодотгож, энэ нь водоугийн хувь хүн, харилцааны тухай үзэл баримтлалд хэрхэн нөлөөлдгийг харуулсан.

Марасса диаспора болон судалгаанд

Гаитийн диаспорад, ялангуяа АНУ, Канадад Марассагийн хүндэтгэлийг үргэлжлүүлж байна. Карен Маккарти Браун Бруклин, Майами дахь гаити эцэг эхчүүд хотын амьдралын нөхцөл ямар байсан ч Марассагийн уламжлалыг хэрхэн үргэлжлүүлж, шинэ соёлын нөхцөл байдалд ихэвчлэн зохицуулж байгааг баримтжуулсан.

АНУ-д байдаг тоглоом Марассагийн өргөл болдог; орон нутгийн талх нарийн боов үйлдвэрүүд зан үйлийн шаардлагатай бялуу нийлүүлдэг.

Марассагийн хүндэтгэлийн тухай шинжлэх ухааны судалгаа Дамбалла, Огоу эсвэл Геде мэт нэр хүндтэй Лоа нартай харьцуулахад бага хэмжээтэй байна. Чухал бүтээлүүдийг Мая Дерен, Альфред Метро, Карен Маккарти Браун, Клодин Мишель нар бичсэн.

Баруун Африк ба Карибын диаспора дахь ихрийн хүндэтгэлийн системтэй харьцуулсан судалгаа одоогоор байхгүй. Сандра Барнс, Хенри Древал нар Йоруба-Ибежи уламжлалын тухай бүтээлүүддээ ирээдүйд Марассагийн уламжлалыг иж бүрэн судлахад хэрэглэгдэх боломжтой чухал харьцуулах материалуудыг бэлдсэн.

Йоруба-Ибежи уламжлал арын дэвсгэр болгож

Марассагийн баруун Африкийн арын дэвсгэрийг Йоруба-Ибежийн жишээгээр хамгийн нарийвчлан сэргээж болно. Йоруба нарын дунд ихрийг ариун хүн гэж үзэж, тэдний төрөлт нь гэр бүлийн Орища-Ибежитэй онцгой зан үйлийн харилцаа шаарддаг.

Ихрийн нэг нь нялх насандаа нас барвал гэр бүл нас барсан хүүхдийг төлөөлдөг «эре ибежи» модон дүрс мэргэн урлагдуулж, гэр бүлийн практикт үргэлжлүүлдэг: угаадаг, хооллодог, асрамжлаж, жижиг чимэглэлийн зүйлсээр хатгаж чимдэг.

Марилин Хоулберг «Notes on Egungun Masquerades among the Oyo Yoruba» (African Arts, 1978) хэвлэлд, мөн «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Cosentino 1995) номд орсон хэд хэдэн өгүүлэлдээ энэ уламжлалыг системтэйгээр баримтжуулсан.

Роберт Фаррис Томпсон «Flash of the Spirit» (New York 1983) номдоо ихрийн хүндэтгэл транс-Атлантик дамжуулалт хэд хэдэн давалгаагаар явагдсан бөгөөд гаити Марассагийн уламжлал Йоруба-Ибежи ба Фон-Ходови доод давхаргуудын хольц болдог гэсэн онолыг дэвшүүлсэн.

Ходови нар Фон нарын дунд байдаг ихрүүд бөгөөд Йоруба нарын Ибежи мэт адил зан үйлийн анхаарал хүлээж авдаг. Гаити хэлбэр нь хоёр доод давхаргыг нэгтгэж, тэдэнд онцгой креол элементүүдийг нэмдэг, юуны түрүүнд водоу ёслолуудад хүүхэдлиг-хошин илэрхийллийг оруулдаг.

Манж-Мараса: Марассагийн зоог

Марасса нарын хамгийн чухал бие даасан зан үйл нь тогтмол зайтай Марассагийн холбоо бүхий Хунфорт тэмдэглэдэг «манж-мараса» («Марассагийн зоог») юм. Үүнд ширээ дээр жижиг тавагнуудыг байрлуулж, тавган бүрд адилхан хоолыг гурав гурваар засдаг: гурван өөр амттан, гурван аяга халуун шоколад, гурван банана, гурван хэсэг маисын бялуу.

Мөн лапис дээр гурван Марасса бүлгийг (Марасса Гинен, Марасса Конго, Марасса Крейол) төлөөлсэн гурван лааны загалмайг тавидаг. Хамт олноос ирсэн бяцхан хүүхдүүдийг хамтдаа хоол идэхийг урьдаг, учир нь Марасса нар хүүхдүүдээр дамжуулан идэж байдаг.

Карен Маккарти Браун «Mama Lola» номдоо Бруклинд болсон тодорхой манж-марасаг тайлбарлаж, бэлтгэл ажил, хоол, хүүхдүүдийн хариу үйлдлийн тухай тэмдэглэл хийсэн. Тэрээр энэ зан үйл гэр бүл, нийгэмлэгийн холбоог хэрхэн бэхжүүлдэг, мөн Марасса нар хүүхдүүдийн хүүхэд байдлаар дамжуулан үйлддэг гэсэн теологийн санааг хэрхэн дамжуулдгыг харуулсан.

Клодин Мишель хэд хэдэн өгүүлэлдээ Марассагийн гаити хүүхдийн хүмүүжилд ач холбогдлын тухай бичиж, зан үйлийн практик боловсролын үүрэг гүйцэтгэдгийг харуулсан.

Гурван Марасса үндэстэн

Хөгжсөн Водоу-теологи-д Марасса нар зөвхөн хос эсвэл гурвал бүлэг гэж ойлгогддог биш, харин гайтийн водоугийн гурван том гарал үүслийн уламжлалыг тусгасан гурван «үндэстэн» («nasyon») болгон хуваагдана: Марасса Жинен (баруун африкийн-африкийн үндэс), Марасса Конго (конгогийн үндэс) болон Марасса Крейол (Гайтид үүссэн).

Эдгээр үндэстэн бүр өөр өөрийн дуу, тамбурын хэмнэл, дуртай өнгөтэй байдаг. Марасса Жинен нарыг цагаан өнгөөр, Марасса Конго нарыг улаан ба хөх өнгөөр, Марасса Крейол нарыг солонгын өнгийн даавуугаар хүндэтгэн шүтдэг.

Доналд Косентино «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Лос Анжелес 1995) номдоо энэ дүрслэлийн гурвалсан хуваагдлыг баримтжуулсан байна. Энэ хуваагдал водоу шашин өөрийн гарал үүслийн түүхийг хэрхэн зан үйлжүүлдэгийг харуулдаг: гурван үндэстэн нь угсаатны-түүхийн утгаараа зөвгүй, теологийн хувьд ч мөн Лоа нар Гайтид ирсэн гурван том «зам» («chemen»)-ыг илэрхийлдэг.

Жоан Дэйан «Haiti, History, and the Gods» номдоо энэ хуваагдлын соёл-түүхийн ач холбогдлыг судалж, түүнийг гайтийн шашны хамтын өөрийг тусгал болгон тайлбарласан.

Марасса, вудуизмын ариун ихэр эгч дүүс

Агуулга