Μαράσα, ιεροί δίδυμοι του Βουντού
Οι Μαράσα (επίσης Marasa, Marasa Dossou, Marasa Twa) είναι στο αϊτινό Βουντού οι ιεροί δίδυμοι Λόα και ανήκουν στα παλαιότερα και βαθύτερα ριζωμένα πνεύματα του πάνθεον. Σε αντίθεση με τους περισσότερους Λόα, που εμφανίζονται ως μεμονωμένες προσωπικότητες, οι Μαράσα παρουσιάζονται πάντα ως ζεύγος ή ως ομάδα τριών.
Επικαλούνται πριν από κάθε μεγαλύτερητελετήκαι θεωρούνται μεσολαβητές μεταξύ των ανθρώπων και των άλλων Λόα. Η λατρεία τους παραπέμπει σε μια πολύ παλιά δυτικοαφρικανική παράδοση αγιασμού των διδύμων.
Πίνακας περιεχομένων
Δυτικοαφρικανικές ρίζες
Η λατρεία των Μαράσα έχει τις ρίζες της σε πολλές δυτικοαφρικανικές παραδόσεις. Στους Γιορούμπα τα δίδυμα λατρεύονται ως Ibeji, μια από τις κεντρικές εκδηλώσεις του Orisha με δικά τους τελετουργικά και εικαστικά έργα.
Στους Φον στο σημερινό Μπενίν η γέννηση διδύμων θεωρείται επίσης ιερό γεγονός που απαιτεί ιδιαίτερη τελετουργική προσοχή. Το υψηλό ποσοστό διδύμων στη Δυτική Αφρική, ιδιαίτερα στη χώρα των Γιορούμπα, η οποία παρουσιάζει έναν από τους υψηλότερους ρυθμούς γεννήσεων διδύμων παγκοσμίως, ενδέχεται να συνετέλεσε σε αυτή τη θρησκευτική εξειδίκευση.
Ο Alfred Métraux στο «Le vaudou haïtien» ανέδειξε τη σύνδεση μεταξύ της δυτικοαφρικανικής λατρείας των διδύμων και των αϊτινών Μαράσα και έδειξε ότι η βασική δομή – η λατρεία πνευμάτων-διδύμων ως ιερού ζεύγους – διατηρήθηκε στην Καραϊβική, ενώ η συγκεκριμένη μορφή μεταπλάστηκε καριβαϊκά.
Η Karen McCarthy Brown στο «Mama Lola» τεκμηρίωσε την οικογενειακή και καθημερινή πρακτική της λατρείας των Μαράσα και έδειξε ότι τα πνεύματα διαδραματίζουν κεντρικό ρόλο κυρίως σε νοικοκυριά όπου γεννιούνται δίδυμα.
Οι Μαράσα ως πνεύματα-παιδιά
Οι Μαράσα εμφανίζονται στην πρακτική του Βουντού ως παιδιά ή ως νεανικά πνεύματα. Όταν ιππεύουν έναν πιστό, αυτός συμπεριφέρεται παιδικά, ζητά γλυκίσματα, παίζει με παιχνίδια και μιλά με ψηλή, μερικές φορές τραυλιστή φωνή.
Αυτή η παιδική εκδήλωση τους διαφοροποιεί σαφώς από τους ενήλικους Λόα των άλλων οικογενειών και δημιουργεί μια ιδιαίτερη συναισθηματική εγγύτητα με τους παρόντες.
Η Maya Deren στο «Divine Horsemen» περιέγραψε την παιδική εμφάνιση των Μαράσα ως θεολογική δήλωση: αντιπροσωπεύουν το μυστήριο της παιδικής ηλικίας, της αθώας γνώσης και της αδιαίρετης αντίληψης.
Οι Μαράσα γνωρίζουν πράγματα που οι ενήλικες δεν γνωρίζουν, ακριβώς επειδή δεν έχουν ακόμα ταξινομήσει τον κόσμο στις κατηγορίες της ενήλικης λογικής. Αυτή η επιστημολογική προνομιακή θέση του παιδικού στοιχείου αποτελεί μια πτυχή τηςθεολογίαςτου Βουντού που παραμένει ελάχιστα μελετημένη, αλλά διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στη θρησκευτική πρακτική.
Marassa Dossou και Marassa Twa
Εντός της παράδοσης των Μαράσα διακρίνονται δύο κύριες μορφές: Marassa Dossou και Marassa Twa. Ο όρος Marassa Dossou δηλώνει το ζεύγος με ένα μεταγενέστερο αδέλφι που αντιπροσωπεύει τοπνεύμαενός αποθανόντος διδύμου.
Στην παραδοσιακή δυτικοαφρικανική αντίληψη το παιδί που γεννιέται μετά τα δίδυμα θεωρείται πνευματικά συνδεδεμένο με αυτά, συχνά ως «ολοκλήρωσή» τους. Στην Αϊτή αυτή η αντίληψη διατηρείται και διαμορφώνει τις οικογένειες στις οποίες γεννιούνται δίδυμα.
Ο όρος Marassa Twa («Τρεις Μαράσα») δηλώνει μια τριμελή διαμόρφωση από δύο δίδυμα και ένα συνοδό πνεύμα, το οποίο συνδέεται συχνά με τον ανώτατο Λόα Νταμπάλα ή εμφανίζεται ως κοσμικός τρίτος.
Αυτή η τριμελής δομή θυμίζει δομικά τη χριστιανική Τριάδα και έχει περιστασιακά συγκριθεί από πρακτικούς του Βουντού με το σχήμα Πατήρ-Υιός-ΆγιοΠνεύμαχωρίς να υπάρχει θεολογική ταυτότητα. Ο Leslie Desmangles χειρίστηκε αυτή την παραλληλία ως παράδειγμα της «διπλής θρησκευτικότητας» του Βουντού.
Πρακτική επίκλησης και τελετουργίας
Οι Μαράσα επικαλούνται πριν από κάθε μεγαλύτερη τελετή του Βουντού,τελετήσυχνά αμέσως μετά τον Papa Legba, τον Λόα των δρόμων και του ανοίγματος.
Ηεπίκλησήτους θεωρείται απαραίτητη προετοιμασία για όλες τις μετέπειτα επικλήσεις, διότι οι Μαράσα αποκαθιστούν την κοσμική ισορροπία και θέτουν τη λατρευτική διαδικασία υπό την προστασία τους. Η παραμέληση των Μαράσα μπορεί, κατά την αντίληψη του Βουντού, να προκαλέσει τη ζηλοτυπία των πνευμάτων και διαταραχές στο τελετουργικό.
Τα αφιερώματα για τους Μαράσα αποτελούνται κυρίως από γλυκίσματα, κέικ, μπανάνες, παιχνίδια και μικρά αντικείμενα που χαροποιούν τα παιδιά.
Μια παραδοσιακή μορφή είναι το «table des Marassa», ένα μικρό τραπέζι με φαγητά και δώρα που στήνεται πριν από την κύρια τελετή. Οι Μαράσα επικαλούνται με μια ιδιαίτερη ακολουθία τραγουδιών που διαφέρει σαφώς στον ρυθμό των τυμπάνων από τον ενήλικο ρυθμό των άλλων Λόα.
Οικογενειακή πρακτική στις γεννήσεις διδύμων
Σε αϊτινές οικογένειες όπου γεννιούνται δίδυμα, η λατρεία των Μαράσα είναι ιδιαίτερα έντονη. Οι γονείς τελούν καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής τους ειδικά τελετουργικά για να καλλιεργήσουν την πνευματική σύνδεση μεταξύ των επίγειων διδύμων και των πνευμάτων-Μαράσα.
Αυτά τα τελετουργικά περιλαμβάνουν ετήσιεςθυσίες, την τοποθέτηση μικρού βωμού στο σπίτι, τη φορά συγκεκριμένων κοσμημάτων και την τήρηση ειδικών κανόνων συμπεριφοράς απέναντι στα δίδυμα.
Εάν ένα από τα δίδυμα πεθάνει, ο επιζών αντιμετωπίζεται με ιδιαίτερη προσοχή, διότι κατά την αντίληψη του Βουντού φέρει πλέον ταυτόχρονα και την ψυχή του αποθανόντος.
Η Karen McCarthy Brown στο «Mama Lola» τεκμηρίωσε αυτά τα σύνθετα οικογενειακά τελετουργικά και έδειξε πώς η παράδοση των Μαράσα διαμορφώνει την οικογενειακή ταυτότητα εντός γενεών. Σε υπερεθνικές αϊτινές οικογένειες η παράδοση συνεχίζεται επίσης στις ΗΠΑ και στον Καναδά.
Συγκρητιστική ταύτιση
Στο καθολικο-βουντουϊστικό συγκρητιστικό σύστημα οι Μαράσα ταυτίζονται με τους αγίους δίδυμους Κοσμά και Δαμιανό, οι οποίοι στην καθολική παράδοση λατρεύονται ως θεραπευτές.
Αυτή η ταύτιση λειτουργεί εύστοχα, καθώς ο Κοσμάς και ο Δαμιανός (3ος αιώνας) λατρεύονται ως αδελφικό ζεύγος και συνδέονται αμφότεροι με την ιατρική τέχνη. Στις καθολικές εκκλησίες της Αϊτής οι εορτές τους (26 Σεπτεμβρίου) συνδέονται με τελετουργικά Βουντού των Μαράσα.
Μια δεύτερη γραμμή ταύτισης οδηγεί στους αγίους Ανιανό και Ιουλιανό ή στους «Τρεις Μάγους», ιδιαίτερα όταν οι Marassa Twa λατρεύονται στην τριμελή τους μορφή. Αυτή η εναλλακτική ταύτιση αναδεικνύει την ευελιξία της συγκρητιστικής πρακτικής: ανάλογα με το πλαίσιο και την τοπική παράδοση, διαφορετικά καθολικά ζεύγη ή ομάδες αγίων μπορούν να χρησιμεύσουν ως οπτικά σημεία αναφοράς.
Θεολογική σημασία
Οι Μαράσα ενσαρκώνουν στηθεολογίατου Βουντού την αρχή της ζευγάρωσης και της κοσμικής διπλασιασμού. Σε πολλά κείμενα του Βουντού περιγράφονται ως τα «κοσμικά δίδυμα», η σύνδεση των οποίων συγκροτεί το θεμελιώδες πρότυπο της πραγματικότητας.
Η Maya Deren ανέδειξε αυτή την ιδέα ως κεντρική για την κοσμοθεωρία του Βουντού: τα πάντα στον κόσμο εμφανίζονται σε ζεύγη, από τα φύλα έως την εναλλαγή ημέρας-νύχτας και τις πολικές πτυχές των ίδιων των Λόα.
Αυτή ηθεολογίατου ζεύγους συνδέει τους Μαράσα με τον Νταμπάλα και την Αγίντα Βέντο, οι οποίοι επίσης λατρεύονται ως κοσμικό ζεύγος. Σε αντίθεση με αυτές τις ενήλικες θεότητες-ζεύγη, οι Μαράσα αντιπροσωπεύουν ωστόσο την παιδική, προ-σεξουαλική μορφή της ζευγάρωσης, η οποία δεν αποτελεί σεξουαλική αλλά αδελφική σύνδεση.
Η Joan Dayan στο «Haiti, History, and the Gods» ανέδειξε αυτή τη θεολογική διαφοροποίηση και έδειξε πώς αυτή αντανακλάται στην αντίληψη του Βουντού για το πρόσωπο και τη σχέση.
Οι Μαράσα στη διασπορά και στην έρευνα
Στην αϊτινή διασπορά, κυρίως στις ΗΠΑ και στον Καναδά, η λατρεία των Μαράσα συνεχίζεται. Η Karen McCarthy Brown τεκμηρίωσε πώς αϊτινοί γονείς στο Μπρούκλιν και στο Μαϊάμι διατηρούν την παράδοση των Μαράσα παρά τις αστικές συνθήκες διαβίωσης, συχνά με προσαρμογή στα νέα πολιτισμικά δεδομένα.
Παιχνίδια διαθέσιμα στις ΗΠΑ γίνονταιθυσίαπρος τους Μαράσα· τοπικά αρτοποιεία προμηθεύουν τατελετουργικάαπαραίτητα κέικ.
Η επιστημονική έρευνα για τη λατρεία των Μαράσα είναι λιγότερο εκτεταμένη σε σύγκριση με εκείνη που αφορά τους εξέχοντες Λόα όπως ο Νταμπάλα, ο Ογκού ή οι Γκεντέ. Σημαντικές συμβολές προέρχονται από τους Maya Deren, Alfred Métraux, Karen McCarthy Brown και Claudine Michel.
Μια συστηματική συγκριτική μελέτη για τη λατρεία των διδύμων στη Δυτική Αφρική και στην καριβαϊκή διασπορά δεν έχει ακόμα εκπονηθεί. Οι Sandra Barnes και Henry Drewal παρείχαν στα έργα τους για την παράδοση των Yoruba-Ibeji σημαντικό συγκριτικό υλικό, το οποίο μπορεί να αξιοποιηθεί για μια μελλοντική ολοκληρωμένη μελέτη της παράδοσης των Μαράσα.
Η παράδοση Yoruba-Ibeji ως υπόβαθρο
Το δυτικοαφρικανικό υπόβαθρο των Μαράσα είναι αναπαραστάσιμο με τη μεγαλύτερη λεπτομέρεια μέσω του παραδείγματος των Yoruba-Ibeji. Στους Γιορούμπα τα δίδυμα νοούνται ως ιερά πρόσωπα, η γέννηση των οποίων απαιτεί μια ιδιαίτερη τελετουργική σχέση της οικογένειας με τον Orisha-Ibeji.
Εάν ένα από τα δίδυμα πεθάνει κατά τη βρεφική ηλικία, η οικογένεια παραγγέλνει να σκαλιστεί ένα ξύλινο ομοίωμα «ere ibeji», το οποίο αντιπροσωπεύει το αποθανόν παιδί και συνεχίζεται στην οικογενειακή πρακτική: πλένεται, τρέφεται, φροντίζεται, στολίζεται με μικρά κοσμήματα.
Η Marilyn Houlberg στο «Notes on Egungun Masquerades among the Oyo Yoruba» (African Arts 1978) και σε πολλά δοκίμια για το «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Cosentino 1995) τεκμηρίωσε συστηματικά την παράδοση.
Ο Robert Farris Thompson στο «Flash of the Spirit» (New York 1983) υποστήριξε την άποψη ότι η διατλαντική μεταφορά της λατρείας των διδύμων πραγματοποιήθηκε σε πολλά κύματα και ότι η αϊτινή παράδοση των Μαράσα αποτελεί μείγμα υποστρωμάτων Yoruba-Ibeji και Fon-Hohovi.
Οι Χοχοβί είναι τα δίδυμα στους Φον, τα οποία λαμβάνουν ανάλογη τελετουργική προσοχή με τα Ibeji στους Γιορούμπα. Η αϊτινή μορφή ενσωματώνει και τα δύο υποστρώματα και τα συμπληρώνει με ειδικά κρεολικά στοιχεία, κυρίως με την παιδικο-κωμική εκδήλωση στις τελετές του Βουντού.
Mange-Marasa: Το γεύμα των Μαράσα
Το πιο σημαντικό αυτόνομοτελετουργικόγια τους Μαράσα είναι το «mange-marasa» («γεύμα των Μαράσα»), που γιορτάζεται σε τακτά χρονικά διαστήματα σε Hounfor με δεσμό προς τους Μαράσα. Στήνεται ένα τραπέζι με μικρά μπολ, σε καθένα από τα οποία υπάρχουν τα ίδια φαγητά σε τριπλή εκτέλεση: τρία διαφορετικά γλυκίσματα, τρία φλιτζάνια ζεστή σοκολάτα, τρεις μπανάνες, τρία κομμάτια καλαμποκόπιτας.
Επίσης ένας σταυρός από κεριά τοποθετείται στο έδαφος, με τρία κεριά για τις τρεις ομάδες Μαράσα (Marassa Ginen, Marassa Kongo, Marassa Kreyol). Μικρά παιδιά από την κοινότητα προσκαλούνται στο κοινό γεύμα, καθώς οι Μαράσα τρώνε μέσω των παιδιών.
Η Karen McCarthy Brown στο «Mama Lola» περιέγραψε ένα συγκεκριμένο mange-marasa στο Μπρούκλιν, με σημειώσεις για την προετοιμασία, τα φαγητά και την αντίδραση των παιδιών. Δείχνει πώς τοτελετουργικόενισχύει τους οικογενειακούς και κοινοτικούς δεσμούς και ταυτόχρονα μεταφέρει το θεολογικό μήνυμα ότι οι Μαράσα ενεργούν διά μέσου της παιδικότητας των παιδιών.
Η Claudine Michel έγραψε σε πολλά δοκίμια για τη σημασία των Μαράσα στην ανατροφή των αϊτινών παιδιών και έδειξε ότι η τελετουργική πρακτική επιτελεί επίσης παιδαγωγική λειτουργία.
Τα τρία έθνη των Μαράσα
Στη διαμορφωμένηθεολογίατου Βουντού οι Μαράσα δεν νοούνται μόνο ως ζεύγος ή τριάδα, αλλά διαχωρίζονται σε τρία «έθνη» («nasyon») που αντικατοπτρίζουν τις τρεις μεγάλες παραδόσεις προέλευσης του αϊτινού Βουντού: Marassa Ginen (αφρικανικο-δυτικοαφρικανικό υπόστρωμα), Marassa Kongo (κονγκολέζικο υπόστρωμα) και Marassa Kreyol (που διαμορφώθηκε στην Αϊτή).
Κάθε ένα από αυτά τα έθνη διαθέτει δικά τους τραγούδια, δικούς τους ρυθμούς τυμπάνων και δικά τους αγαπημένα χρώματα. Οι Marassa Ginen λατρεύονται στα λευκά, οι Marassa Kongo στα κόκκινα και μπλε, οι Marassa Kreyol σε πανιά με χρώματα ουράνιου τόξου.
Ο Donald Cosentino στο «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Los Angeles 1995) τεκμηρίωσε την εικονογραφική τριμέρεια. Η διαίρεση αποσαφηνίζει πώς το Βουντού τελετουργεί τη δική του ιστορία προέλευσης: τα τρία έθνη δεν νοούνται μόνο εθνικο-ιστορικά, αλλά και θεολογικά, ως αντιπροσώπευση των τριών μεγάλων «οδών» («chemen») μέσω των οποίων οι Λόα έφτασαν στην Αϊτή.
Η Joan Dayan στο «Haiti, History, and the Gods» ανέδειξε τη πολιτισμοϊστορική σημασία αυτής της διαίρεσης και την ερμήνευσε ως συλλογική αυτοαναστοχασμό της αϊτινής θρησκευτικότητας.
Πηγές και βιβλιογραφία
Δευτερεύουσα βιβλιογραφία:
- Alfred Métraux, «Le vaudou haïtien» (Paris 1958).
- Karen McCarthy Brown, «Mama Lola» (Berkeley 1991), ιδιαίτερα τα κεφάλαια για την οικογενειακή πρακτική των Μαράσα.
- Claudine Michel, «Aspects éducatifs et moraux du vodou haïtien» (Port-au-Prince 1995).
- Για τους Yoruba-Ibeji: Marilyn Houlberg, «Ibeji Images of the Yoruba», στο «African Arts» 7 (1973), και συμβολές στο Cosentino (εκδ.) 1995.
- Robert Farris Thompson, «Flash of the Spirit» (New York 1983).
- Henry John Drewal, «Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought» (New York 1989).
- Babatunde Lawal, «The Gelede Spectacle: Art, Gender, and Social Harmony in an African Culture» (Seattle 1996).
Για την παράδοση Fon-Hohovi: Melville J. Herskovits, «Dahomey» (New York 1938)· Suzanne Preston Blier, «African Vodun» (Chicago 1995).
Περαιτέρω βασικά έργα στοκατάλογο βιβλιογραφίας.
