Си Ванму

«Шанхайцзин»-д гардаг эртний баримт

Си Ванмугийн тухай хамгийн эртний баримт «Шанхайцзин» («Уул ус номлол») хэмээх, эртний давхаргууд нь бидний тооллын өмнөх 4-3-р зуунд хамаарах бүтээлд тэмдэглэгдсэн байдаг.

«Баруун уулс» гэдэг ном түүнийг хүний шинж чанартай, барын сүүлтэй, бар шиг соёотой, зэрлэг үстэй хосолмол бий болгон дүрсэлдэг бөгөөд тэрээр баруунд орших уулан дээр оршин, тахал зэрлэг өвчин болон шийтгэлийн шүүхийг хариуцдаг.

Энэ эртний дүрс ямар ч гоо сайхны шинжгүй, тэрээр амьтны шинжтэй бусад эртний хятад бурхны дүрсийг эгнэдэг. Эдвард Шафер «The Divine Woman» (Сан Франциско, 1973) номдоо Си Ванмугийн дараа үеийн дүрслэлийн гоолиг болголт зөвхөн Хань улсын эрин үеэс эхэлж, гүнзгий утга санааны өөрчлөлтийг илэрхийлдэг болохыг харуулсан.

Хань улсын эрин үеийн хувирал

Хань улсын эрин үед (бидний тооллын өмнөх 206 оноос бидний тооллын 220 он хүртэл) Си Ванмугийн дүрс эрс өөрчлөгддөг. Аймшигт тахлын бурхан байсан нь мөнх амьдралын бэлгийг олгогч болж хувирдаг.

Күньлунь дахь түүний модонд ургадаг мөнх амьдралын тоор нь төв сэдэв болдог. Хань улсын эрин үе биеийн мөнх амьдралыг (сиан) эрэлхийлэх сэдвийг нарийн судалдаг бөгөөд Си Ванму энэ эрэл хайгуулын дээд асран хамгаалагч болдог.

«Хуайнанзи» (бидний тооллын өмнөх 2-р зуун) хэмээх бүтээлд тэрээр номхон дор Хоу И харваачд өгсөн мөнх амьдралын эмийн хамгаалагч байдаг бөгөөд түүний эхнэр Чан Э дараа нь энэ эмийг сар руу нүүлгэн авчирдаг. Энэ өгүүлэмж баруун зүгийн хатан хаан-эхийг сарын бурхантай холбож, одон орон-сансрын гүн хэмжигдэхүүнийг тогтоодог.

Чухал үзэгдэл бол Си Ванмугийн Жоу улсын хаан Му-тэй хийсэн домог болсон уулзалт бөгөөд энэ нь «Му Тяньцзы Чжуан» (бидний тооллын өмнөх 4-3-р зуун) бүтээлд тэмдэглэгдсэн байдаг. Хаан баруун зүг рүү аялж, хатан хаан-эхтэй нэг уулан дээр уулзаж, түүнтэй шүлэг солилцдог.

Энэ уулзалт дараа үеийн хятад уран зохиол болон урлагт олон удаа сэргэн ашиглагдаж, дэлхийн эзэн хааныг баруун зүгийн бурхны хүчтэй холбож байсныг илэрхийлдэг байв. Стивен Бокенкамп («Early Daoist Scriptures», Беркли, 1997) энэ өгүүлэмжийн эртний даогийн хөдөлгөөнүүдийн өөрийн хууль ёсны байдлыг баталгаажуулах ач холбогдлыг шинжилсэн байдаг.

Мөнх амьдралын тоорнууд

Пантао, мөнх амьдралын тоорнууд, Си Ванмугийн хамгийн чухал бэлгэдлийн шинж юм. Уламжлалын дагуу тэдгээр нь зөвхөн гурван мянган жил тутамд боловсорч гүйцдэг, зарим хувилбарт гурав, зургаа, ес мянган жилийн турш боловсорч гүйцэх гурван өөр төрлийн тухай өгүүлдэг. Жимс идсэн хүн сиан, мөнх амьтан болдог.

«Баруун зүг рүүх аялал» (Сиёу цзи) бүтээлд Сармагчин хаан Сунь Укун тоорын цэцэрлэгийг дээрэмдэх нь хятад роман зохиолын хамгийн танигдмал үзэгдлүүдийн нэг юм. Энэ өгүүлэмжийн уран зохиолын хувирал нь уран зохиолын шинж чанартай, гэхдээ Хань улсын эрин үеэс тогтсон домог зүйн цогцолборыг ашигладаг.

Юй Хуантай холбогдох нь

Сун улсын эрин үед Хаш эзэн хааныг тогтоосноор Си Ванму түүний эхнэр «Хааны эх» (Ванму Няньняан) болдог. Энэ холбоо нь шашны түүхийн үүднээс хожуу үеийн бүтэц бөгөөд эх нь тусдаа байсан хоёр бурхны цогцолборыг нэгтгэдэг. Энэ бүтцэд тэрээр тэнгэрийн эмэгтэй хагасыг захирч, эмэгтэй мөнх амьтдын, сиан эмэгтэйчүүдийн асран хамгаалагч байдаг.

Түүний долоон охин ард түмний шашны өгүүлэмжид гол дүрд гардаг, ялангуяа долдугаар охин Жинюй, «Нэхмэлч охин», түүний Ниулан хэмээх малчинтай холбоотой түүх намрын долдугаар сарын долоон өдрийн Циси наадмыг үндэслэсэн байдаг.

Дүрслэлийн онцлог

Си Ванмугийн дүрслэлийн хувирал нь хятад шашны түүхэнд загвар болсон утгын өөрчлөлтийг харуулдаг. Сычуан болон Шаньдун мужийн Хань улсын эрин үеийн барималд түүнийг нэхмэлийн сэлэм шиг онцлог тоглоомтой Шэн толгойн чимэглэлтэй, гурван хөлтэй хоол авчирдаг ханы шувуутай, ес сүүлтэй үнэгтэй, сарны туулайтай хамт байгаагаар олонтой дүрсэлдэг.

Тан улсын эрин үеэс тэрээр урт хувцастай, ихэвчлэн тоор эсвэл галуун ноосны өдтэй, идэализм болсон ордны хатагтай хэлбэрээр дүрслэгддэг. Мин болон Чин улсын эрин үед тэрээр дүрслэлийн үүднээс бусад даогийн тэнгэрийн хатагтайгаас өчүүхэн ялгаатай болдог, түүний бэлгэдэл нь тоор хэвээр үлддэг.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Хятадад Си Ванмугийн сүм өргөн тархсан бөгөөд тэдгээр нь ялангуяа тус улсын баруун болон хойд хэсэгт төвлөрдөг. Шаньси мужийн Хуашан уулан дахь Ванму ордон нь хамгийн алдартай ариун газруудын нэг юм. Түүний баярын өдрүүд намрын гуравдугаар сарын гуравдугаар өдөр (төрсөн өдөр) болон намрын долдугаар сарын арван наймдугаар өдөр (Тоорын наадмын өдөр) тохиодог.

Эдгээр өдрүүдэд тоорын бялуу болон урт наслалтын гоймон өргөдэг. Тайван болон хятад цагаачлагдсан ард түмний дунд түүнийг шүтэх уламжлал амьд байсаар байгаа бөгөөд ялангуяа урт наслах хүсэл болон гэр бүлийн ахмад гишүүдийн төрсөн өдрийн баярт холбогддог, тэдэнд ихэвчлэн будаагийн гурилаас хийсэн тоорын хэлбэртэй баримал бэлэглэдэг.

Баруун зүгийн сэдэв болон соёлын харилцаа

Си Ванму-г «алс баруунд» байрлуулах нь шашны газарзүйн үүднээс сонирхолтой элемент юм. Хан улсын эхэн үеийн ойлголтоор мэдэгдэж байсан хамгийн баруун хязгаар нь өнөөгийн Шинжаан, Казахстан, Ираны нутгийн бүсүүд байв. Ийнхүү Хатан Эх мэдэгдэхгүй гадаад орчны домогзүйн биежсэн дүр болжээ.

Манай тооллын өмнөх 2-р зууны сүүл үеэс Торгоны зам нээгдсэнээр баруун вант улсуудтай бодит холбоо тогтож, Си Ванмугийн тухай судалгаа улам эрчимжсэн.

Эдвард Шейфер хэд хэдэн судалгаандаа Иран эсвэл Төв Азийн шашны ойлголтууд Хатан Эхийн хожуу үеийн дүр төрхийг бүрдүүлэхэд нөлөөлсөн байж болзошгүй гэсэн боломжийг авч үзсэн, гэхдээ шууд дамжуулах зам нотлогдоогүй үлдсэн.

Даоист шашны эзэмшил

Зохион байгуулалттай Даоизм-д, ялангуяа 4-6-р зууны Шаньцин сургуульд, Си Ванму мөнх бус чанарыг заах хамгийн дээд эмэгтэй багш болжээ. Тэрээр сургуулийн хэд хэдэн гол зохиолыг илчилсэн гэж үздэг, түүний дотор амьсгалын бясалгал болон дотоод алхимийн тухай заавраас бүрддэг.

Сюзан Кахилл «Transcendence and Divine Passion. The Queen Mother of the West in Medieval China» (Станфорд, 1993) номдоо энэ даоист эзэмшлийг нарийвчлан судалж, Си Ванму Шаньцин теологи-д хожуу үеийн конфуцист шатлалаас хараат бус өөрийн байр суурьтай болохыг харуулсан.

Түүний судалгаанаас мөн харагдаж байгаа нь эмэгтэй даоист дадлагажигчид Си Ванмугаас эрэгтэй зуучлалаар хууль ёсны болсон биш шууд өөртэй нь адилтгах дүр олж авсан явдал юм.

Шашин судлалын тодотгол

Анн Бирелл ба Сара Аллан хоёулаа тус тусдаа Си Ванму бурхны дүр архаик, байгалийн ид шидийн ойлголтоос ордны иргэншсэн ойлголт руу шилжсэн байдлыг илэрхийлдэг гэдгийг онцолсон.

Мөнх бус чанарын тоор нь зөвхөн амь нас, үхлийг захирах хүчийг бэлгэддэгээс гадна соёлжилтын дүр төрх ч болдог, учир нь тоор нь зохиомлоор тарималжуулсан жимс тул иргэншлийн ололт амжилтыг илэрхийлдэг.

Зэрлэг хүч чадал болон соёлжсон эрхэм чанарын хоорондох энэ хурцадмал байдал нь Си Ванмугийн хятад шашинд байнгын ач холбогдол олохын нэг үндэс юм.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Күньлүнь уул: сансрын байршил болох нь

Уламжлалын дагуу Си Ванму оршин суудаг Күньлүнь уул нь хятад домогзүй-д гол сансрын байршил болдог.

Газарзүйн хувьд ихэвчлэн энэ нь өнөөгийн Шинжаангийн Күньлүнь нуруу эсвэл зүүн Төвдийн уулын нурууг заадаг, гэхдээ домогзүйн хувьд энэ нь юуны түрүүнд босоо тэнхлэгийн уул, буддын шашны Меру уул эсвэл эллин уламжлалын Олимп ууланд адилтгагдана.

Оройн дээр Хуайнаньцзы номын ойлголтоор мөнх бус чанарын тоортой «дүнхий цэцэрлэг» (Сюаньпу) байдаг гэж үздэг. Күньлүньгээс хятадын гол мөрнүүд урсдаг, түүний дотор Шар мөрөн ч бий, Хан улсын үеийн ойлголтоор түүний эх булаг тэр уулан дээр байдаг гэж үздэг байсан.

Эдвард Шейфер «Pacing the Void» (Беркли, 1977) номдоо Хан, Тан улсуудын үеийн даоист сансрын зурагт Күньлүнь хэрхэн сансрын газарзүйн төв болгон бүтээгдсэнийг нарийвчлан харуулсан.

Гурван хөлтэй шувуу ба есөн сүүлт үнэг

Хан улсын үеийн дүрслэлд гардаг Си Ванмугийн хамтрагчид өөрийн гэсэн домогзүйн бүлэг тогтоодог. Гурван хөлтэй шувуу (саньцзу у) бурханы хоол авчирдаг дүр гэж тооцогддог; уламжлалын дагуу нартай ч мөн адилтгагддаг, учир нь нарны дотор гурван хөлтэй хэрээ амьдардаг гэж үздэг байсан.

Есөн сүүлт үнэг (цзювэй ху) нь сансрын аз жаргал болон баяр хөр цэнгэлийн тэмдэг байсан, гэхдээ хожуу үеийн түүхэнд энэ үнэг заримдаа хоёрдмол утга, заримдаа чөтгөрийн шинжтэй утгыг ч авсан.

Мөнх бус чанарын шимийг нунтаглаж буй сарны туулай нь заримдаа Чан-э хэмээх эмэгтэйтэй адилтгагддаг, тэрээр Си Ванмугаас шимийг авч сар руу зугтсан гэдэг. Эдгээр гурван амьтны дүр нэгдэж Хатан Эхийн сансрын ордны хамтрагчдыг бүрдүүлдэг бөгөөд Хан улсын үеийн олон булшны хайлаас дээр түүний хажууд дүрслэгдсэн байдаг.

Си Ванму ба Шаньцин сургуул

Өмнөд Хятадад 360-аад онд байгуулагдсан даоизм-ын Шаньцин сургуулиас Си Ванмугийн онцгой байр суурийг олгосон байна. Ян Си болон түүний хамтрагчдад илчлэгдсэн зөнгүйдээгээр тэрээр мөнх бус чанарыг заах хамгийн дээд эмэгтэй багш юм.

Тэрээр сургуулийн хэд хэдэн гол зохиолыг илчилсэн гэж үздэг, түүний дотор амьсгалын бясалгал, дотоод биеийн дүрслэл хийх, оддын гэрлийг хүлээн авах тухай заавраас бүрддэг.

Сюзан Кахилл «Transcendence and Divine Passion» (Станфорд, 1993) номдоо Си Ванмугийн тухай Шаньцин зохиолуудыг нарийвчлан орчуулж тайлбарласан.

Түүний хамгийн чухал ажиглалтуудын нэг нь Шаньцин теологи эмэгтэй дадлагажигчдад эрэгтэй багшийн зуучлалгүйгээр Си Ванмутай шууд адилтгах боломжийг олгодог явдал юм. Энэ нөхцөл байдлыг шашны түүхийн судалгаанд бие даасан эмэгтэй даоист дадлагын ховор орон зайнуудын нэг гэж тодорхойлсон байдаг.

Тоор соёлын тэмдэг болох нь

Тао (шаргал алимны нэг төрөл, Хи Ванму-гийн хамгийн чухал шинж чанар) нь хятадын соёлын хүрээнд зөвхөн жимс биш юм. Энэ нь урт наслалтыг илэрхийлж, апотропийк нөлөө үзүүлдэг (тао-модны модыг уламжлал ёсоор чөтгөр зайлуулахад ашигладаг), мөн үржил шим, залуу нас, эмэгтэйлэг сайхан төрхийг бэлгэддэг.

Ахмад гэр бүлийн гишүүдийн төрсөн өдрийн баяраар уламжлал ёсоор будаагийн зуурмагаар хийсэн тао хэлбэрийн бялуу («шоутао», «урт наслалтын тао») бэлэглэдэг. Энэ уламжлал нь Хи Ванму-гийн Пантао шүтлэгээс гаралтай бөгөөд шашны итгэл үнэмшил хэрхэн шашингүй соёлын заншил болж хувирдгийн сайн жишээ бөгөөд үүнд шашны угсаа заавал тодорхой байх шаардлагагүй болдгийг харуулдаг.

Му Тянзи Чжуан дахь уулзалт

«Му Тянзи Чжуан» (Мү тэнгэрийн хүү Мугийн тэмдэглэл) нь Жоу улсын сүүл үе буулгаа Хань улсын эхэн үед бичигдсэн байж болзошгүй бичвэр бөгөөд Жоу улсын Му хааны (МЭӨ ойролцоогоор 956–918 онд хаанчилсан) Хи Ванму-гийн оршин суудаг газарт хийсэн домогт аяллыг өгүүлдэг.

Энэ бичвэр МЭ 281 онд Жи (Хэнань) дахь хааны булшнаас дахин олдсон бөгөөд тэгэхлээр археологийн нотолгоотой. Энэ бичвэр хааны баруун зүг рүү хийсэн аяллыг, Кунлунь ууланд Хи Ванму-тай хийсэн уулзалт болон хоёулангийнх нь хооронд яруу найргийн дуу солилцсоныг нарийвчлан өгүүлдэг.

Энэ өгүүллэг нь Хи Ванму-гийн эртний давхаргад байсан зэрлэг хагас бурхнаас тэнгэрийн хүүтэй адил тэгш харилцах хатан хаан болж хувирсныг харуулдаг шилжилтийг тэмдэглэдэг. Рémi Матьё («Rémi Mathieu») 1978 онд «Му Тянзи Чжуан»-ыг франц хэл рүү орчуулж, тайлбар бичсэн.

Энэ бичвэрийн шинжлэх ухааны ач холбогдол нь бурхны шилжилтийн завсрын үе шатыг нотолж байгаад оршдог: «Шаньхайцзин» дэх бар шиг шүдтэй зэрлэг бий амьтан энд аль хэдийн зөөлрүүлэгдсэн байгаа хэдий ч Хань улсын үед ордны бурхан хэмээн бүрэн зассан хэлбэр хараахан ирээгүй байна.

Хань улсын хиптэй хавтгай сийлбэр ба баруун сэдэв

Хань улсын (МЭ 1-3-р зуун) булшны хавтгай сийлбэрт Хи Ванму нь хамгийн олонтоо гардаг дүрслэлүүдийн нэг юм. Тэрээр ихэвчлэн жасаанд суудаг бөгөөд түүнийг гурван хөлт шувуу (сан зу ву), есөн сүүлт үнэг (жиу вэй ху) болон үхэшгүй мөнхийн ундаа нухдаг сарны туулай хамгаалж зогсдог.

Эдгээр хамтрагч амьтад нь дүрслэлийн стандарт шинж чанарууд юм. Сюзанна Кэйхилл (Suzanne Cahill, «Transcendence and Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China», Stanford 1993) Хань улсын дүрслэлийг системтэй судалж, хавтгай сийлбэрүүд хоёр гол бүсэд төвлөрсэн болохыг харуулсан: Шаньдун болон Сычуань.

Цаншань болон бусад газрын булшны танхимаас гарсан Сычуаны хавтгай сийлбэрүүд нь ялангуяа нарийн ширийг сайн харуулсан бөгөөд Хи Ванмугийн баруун тэнгэрийн ордны бүрэн бүтэн байдлыг олон үхэшгүй мөнх амьтдаар хүрээлэгдсэн байдалтай дүрсэлдэг. Энэ дүрслэл нь шашин-эсхатологийн шалтгаанаар хийгдсэн: хойд насанд Хи Ванмугийн дэргэд хүрч, түүний ордонд үхэшгүй мөнхрөх найдвар тавьдаг байсан.

Хань Уди Нэйчжуан дахь тао сэдэв

Хи Ванмугийн цэцэрлэгт байдаг, 3000 буюу 9000 жил тутам ганцхан удаа боловсорч, үхэшгүй мөнхийг өгдөг тао модны сэдэв нь Хань улсын эртний уламжлал бөгөөд «Хань Уди Нэйчжуан» (Хань улсын Уди хааны дотоод тэмдэглэл, МЭ 4-6-р зуунд бичигдсэн байж болзошгүй) хэмээх бичвэрт эрхэм хэлбэрээ олсон.

Тэнд Хи Ванму Хань хаан Уди-д (МЭӨ 141–87 онд хаанчилсан) долоо тао бэлэглэсэн тухай өгүүлдэг.

Хаан үрийг нь хадгалж, өөрөө тарихыг хүссэн бөгөөд үүнд Хи Ванму эдгээр тао бол зөвхөн баруун тэнгэрт ургадаг, дэлхийн ертөнцөд ургахгүй хэмээн хариулсан.

Энэ хэсэг нь шашин-улс төрийн үүднээс сонирхолтой бөгөөд эзэн хааны эрх мэдэл ба ертөнцийн хэмжээнээс давсан үхэшгүй мөнхийн хоорондын зөрчлийг өгүүлдэг. «Сиёу Жи» (Баруун зүгт хийсэн аялал, 16-р зуун) хэмээх зохиолд энэ сэдвийг утга зохиолын хувьд дахин авч, Сун Вукун Хи Ванмугийн тао цэцэрлэгийг дээрэмдэж, алдартай тэнгэрийн баярыг тарамдуулсан гэж дүрсэлсэн.

Шанцин сургаал ба Хи Ванмугийн оюун санааны хувиралт

Даоизм-ын Шанцин сургаалд (МЭ 4-р зуунд үүссэн) Хи Ванму оюун санааны хувирлыг туулсан. Тэрээр үхэшгүй мөнхчүүдийн багш, нууц илгэлтийн хамгаалагч болжээ.

Шанцин бичвэрүүд, ялангуяа «Их Цэвэрийн Үнэн Судар» (Шанцин Жин) хэмээх бичвэр Хи Ванму хэрхэн Ян Си (330-386)-д болон бусад зөгнөгчдөд уулсын дотор биежин нэгэн адил үзэгдэж, нууц сургаал дамжуулсныг өгүүлдэг.

Изабель Робинэ (Isabelle Robinet, «Méditation taoïste», Paris 1979) болон Эдвард Шафер (Edward Schafer, «Mirages on the Sea of Time», Berkeley 1985) Шанцин сургаалын үзэгдлийн зохиолыг нарийвчлан судалсан. Энэ сургаалд Хи Ванмугийн эмэгтэй даоистуудын дундаас хамгийн дээд байдалд хүрсэн хувиралт бүрэн дуусч, тэрээр бүх эмэгтэй үхэшгүй мөнхчүүдийн эх, туйлын жишиг сургаалын багш болдог.

Тао, урт наслалтын бэлгэдэл

Тао нь хятадын соёлын хүрээнд урт наслалтын хамгийн алдартай бэлгэдлийн нэг юм. Энэ бэлгэдэл нь Хи Ванмугийн домогоос шууд гаралтай.

Мин болон Цин улсын үеийн дүрслэх урлагт тао тогоруу, гацуур модтой хамт урт наслалтыг илэрхийлэх тогтсон дүрслэлийн тэмдэг болсон. Хятад хэлтэй бүс нутгийн орчин үеийн соёлд ч мөн тао ахмад хүмүүст бэлэглэдэг уламжлалт төрсөн өдрийн бэлэг хэвээр байна.

Ард түмний шашин шүтлэг тао-г цаашлаад апотропийк утгаар тайлбарладаг: тао-модны илд (таому жиан) чөтгөрийн эсрэг үр дүнтэй гэж тооцогддог. Энэ апотропийк үүрэг нь «Ижин» тайлбарт болон Хань улсын үеийн зааварчилгаанд («Шуовэн Жиэзи») баримтжуулагдсан байдаг. Тиймээс Хи Ванмугийн дэргэдэх тао мод нь зөвхөн үхэшгүй мөнхийн тэмдэг биш, харин орчлон ертөнцийн хамгаалалтын хүчний тэмдэг ч мөн юм.

Сарны туулай ба үхэшгүй мөнхийн ундаа

Сарны туулай (Юту) нь Ши Ванмугийн дэргэдэх бүлэглэлд харьяалагддаг бөгөөд сар дотор мөнхийн аминд орох эмийг тавцанд дэвсдэг. Энэ дүрслэл Хань улсын дүрслэлээс мэдэгддэг бөгөөд Солонгос, Япон, Вьетнам зэрэг орнуудад ижил төстэй хэлбэрээр уламжлагдсан байдаг.

Туулайг сар болон мөнх аминд орох тухай ойлголттой холбох нь Төв Азийн гаралтай байж болзошгүй бөгөөд Торгоны замаар дамжин хятад канон-д нэвтэрсэн гэж үздэг.

Туулай нь Энэтхэгийн Жатака өгүүллэгүүд болон монгол-түрэг домогт хэдийнээ гарч байсан. Эдвард Шафер Тан улсын үеийг судалсан хэд хэдэн бүтээлдээ сарны туулайн дүрсийн тив дамжсан тархалтыг авч үзсэн. Орчин үеийн хятадын намрын дунд баяр (Жунцю Жиэ)-нд сарны туулай нь, тэр дундаа хүүхдийн уран зохиол болон сарны бин зуушны сав баглаа боодлын дизайнд, төв дүр болдог.

Түгээмэл асуулт хариулт

Ши Ванму хэн бэ? «Барууны хатан эх» гэгддэг тэрээр хятад домог зүй-н эртний эмэгтэй бурхадын дүрсүүдийн нэг юм. Шашны түүхийн явцад тэрээр эртний тахлын бурхнаас мөнх аминд орох эмийг өгдөг дэгжин эмэгтэй бурхан болж хувирсан.

Мөнхийн амьдралын тоор жимс гэж юу вэ? Энэ бол Пантао бөгөөд уламжлалын дагуу гурван мянга, зургаа мянга эсвэл есөн мянган жилд нэг удаа боловсордог. Үүнийг идсэн хүн сянь буюу мөнх амьтан болдог.

Ши Ванму хаана амьдардаг вэ? Хол баруун зүгт орших Күньлүнь уулан дээр. Газарзүйн хувьд энэ уулыг ихэвчлэн одоогийн Синьцзян дахь Күньлүнь нурууд эсвэл зүүн Төвдтэй адилтгадаг, харин домог зүйн хувьд энэ нь юуны түрүүнд дэлхийн тэнхлэгийн босоо уул юм.

Тэрээр Жад хаантай ямар харилцаатай вэ? Хятадын хожуу үеийн ард түмний итгэл үнэмшилд (Сун улсын үеэс хойш) түүнийг Жад хаанны эхнэр гэж хүндэтгэдэг. Энэ холбоо нь эх нь тусдаа байсан хоёр бурхны цогцолборыг нэгтгэсэн хожуу үеийн түүхэн бүтээл юм.

Си Ванму, Баруун зүгийн хатан хаан-эх

Агуулга