Планински духови, планински божества и планински суштества ширум светот

Тип: Дух на место Класа: Планински духови Распространетост: Меѓукултурно (Америка, Европа, Азија, Океанија, Африка) Главни карактеристики: Врзаност за конкретен врв, власт над временските услови, функција на чувар на рударството и пасторалното стопанство, строгост кон непочитувањето Сродни поткатегории: планински божества, духови на алпски пасишта, рударски суштества, диви високопланински суштества

Планинските духови се разликуваат од општите природни духови по тоа што нивниот идентитет е врзан за едно конкретно, именливо место: божеството не е „некое планинско божество“, туку „самата планина“ или нејзиниот лично закрилник. Андскиот концепт на Апу особено јасно го покажува овој однос: секој значаен врв во Андите се смета за самостоен Апу со свое име, свој карактер и свој култ.

Алпското предание, покрај тоа, познава суштества кои не ја отсликуваат планината како целина, туку одредена функција во неа: Планинскиот монах од Рудните планини и од тиролското предание ги предупредува рударите за опасност, но бара почит и ги казнува непромислените со рушење на јамите.

Во андскиот простор секој истакнат врв се смета за посебен Апу, божество на местото, на кое му се потчинети земјоделството, одгледувањето добиток и временските услови на околните заедници. Перуанскиот Апу Мисти и Апу Салкантаи се меѓу многупочитуваните планини во регионите Куско и Арекипа, каде и денес пред сеидба и жетва се приносат жртви (pagos a la tierra). Сродни, но поимски различни, се ајмарските Ачачила, духови на предците кои истовремено живеат во планинските врвови, поврзувајќи го култот на местото со култот на предците.

Средноевропскиот рударски фолклор го познава Планинскиот монах како фигура во наметка, која се движи низ рударските јами, однапред најавува несреќи и ги казнува непромислените рудари, фигура што се среќава во малку различни варијанти во Саксонија, Бохемија и Тирол. Британските рудници ги познавале валшкиот Коблинау и корнволскиот Ноукер, ситни рударски суштества чиешто чукање се толкувало како предупредување за уривање или како знак за богата руда.

Самите Алпи го познаваат духот на пасиштата, Салиге жени, суштество кое на овчарите им дарува богат млечен принос доколку се однесуваат добро со него, но при непочитување им прокобува на стадата. Тацелвурм го надополнува алпското репертоарско на планински суштества со криптидна фигура: кратко, змиевидно животно со мачечка глава и предни нозе, за чии набљудувања има извештаи сè до почетокот на 20 век.

Источноазиските традиции доделуваат посебни управувачки божества на одделни планини: кинескиот Донгјуе Даде, според даоистичкиот пантеон, владее над светата планина Тај Шан, а со тоа истовремено и над раѓањето и смртта на луѓето. Јапонскиот Јама-но-Ками, според земјоделското предание, сезонски се менува меѓу божество на планината и божество на оризовите полиња, додека Јамауба, како планинска вештерка, ги угостува патниците што минуваат, а во некои варијанти потоа ги проголтува.

Почитувањето на Апу во Андите е етнографски темелно документирано, од раните колонијални хроничари (Фелипе Гуаман Пома де Аjaла, „Nueva corónica y buen gobierno“, околу 1615) до денешните антрополошки теренски студии во Куско и Арекипа. Средноевропскиот рударски фолклор е потврден пред сè преку збирки предания од 19 век (Лудвиг Бехштајн, Јохан Георг Теодор Гресе), како и преку рударски хроники уште од 16 век.

Источноазиските планински божества, како Донгјуе Даде, се среќаваат во даоистичките канонски текстови уште од времето на династијата Хан, додека јапонската традиција за планинското божество (Јама-но-Ками) продолжува да постои сè до денес преку шинто-ритуални текстови и усно земјоделско предание. За Јетито не постојат сигурни научни докази, но постои постојана усна шерпаска традиција најмалку од 19 век и обемна западна експедициска литература почнувајќи од 1920-тите години.

Подробни наслови содржи библиографијата.