Планински духови, планински божества и планински суштества ширум светот
Од Ralf Ittermann · последна проверка на
Суштества кои живеат на врвови, ги штитат рударските јами или се сметаат за господари на свети планини: од андските Апу, преку тиролскиот Планински монах, до рударските џуџиња од британските рудници.
Во многу култури планините ја обележуваат границата меѓу населениот и ненаселениот свет, поради што врвовите честопати се сметани за седиште на самостојни, често строги суштества-чувари, чиешто почитување одлучувало за успехот или неуспехот на лов, пасење и рударство. Планинските божества и духовите на алпските пасишта се меѓу добро документираните традиции на духови на конкретни места во Алпите и во Андите.
Каде што завршува патот, започнува духот. Овој профил ги собира планинските духови, планинските божества и планинските суштества ширум светот и ја осветлува нивната улога во ловот, пасењето и рударството.
Брз преглед (листа на дефиниции)
Тип: Дух на место Класа: Планински духови Распространетост: Меѓукултурно (Америка, Европа, Азија, Океанија, Африка) Главни карактеристики: Врзаност за конкретен врв, власт над временските услови, функција на чувар на рударството и пасторалното стопанство, строгост кон непочитувањето Сродни поткатегории: планински божества, духови на алпски пасишта, рударски суштества, диви високопланински суштества
Поим и разграничување
Планинските духови се разликуваат од општите природни духови по тоа што нивниот идентитет е врзан за едно конкретно, именливо место: божеството не е „некое планинско божество“, туку „самата планина“ или нејзиниот лично закрилник. Андскиот концепт на Апу особено јасно го покажува овој однос: секој значаен врв во Андите се смета за самостоен Апу со свое име, свој карактер и свој култ.
Алпското предание, покрај тоа, познава суштества кои не ја отсликуваат планината како целина, туку одредена функција во неа: Планинскиот монах од Рудните планини и од тиролското предание ги предупредува рударите за опасност, но бара почит и ги казнува непромислените со рушење на јамите.
Класификација
Во класификацијата на iWell Guard, планинските духови претставуваат подкласа на духовите на место, врзани за врв, гребен или планински масив, и, како и сите групи суштества во овој лексикон, спаѓаат во подкласите на општата главна класа Духови.
Тие се разликуваат од општите земјени духови (немаат врзаност за висина) и од чистите божества на времето (немаат конкретно место). Во рамките на групата, науката разликува планински божества со сопствено име на врв (тип Апу), духови на алпски пасишта поврзани со пасторалната економија, рударски суштества поврзани со подземната работа и криптидни дивски суштества како Јетито.
Културно-историски примери
Во андскиот простор секој истакнат врв се смета за посебен Апу, божество на местото, на кое му се потчинети земјоделството, одгледувањето добиток и временските услови на околните заедници. Перуанскиот Апу Мисти и Апу Салкантаи се меѓу многупочитуваните планини во регионите Куско и Арекипа, каде и денес пред сеидба и жетва се приносат жртви (pagos a la tierra). Сродни, но поимски различни, се ајмарските Ачачила, духови на предците кои истовремено живеат во планинските врвови, поврзувајќи го култот на местото со култот на предците.
Средноевропскиот рударски фолклор го познава Планинскиот монах како фигура во наметка, која се движи низ рударските јами, однапред најавува несреќи и ги казнува непромислените рудари, фигура што се среќава во малку различни варијанти во Саксонија, Бохемија и Тирол. Британските рудници ги познавале валшкиот Коблинау и корнволскиот Ноукер, ситни рударски суштества чиешто чукање се толкувало како предупредување за уривање или како знак за богата руда.
Самите Алпи го познаваат духот на пасиштата, Салиге жени, суштество кое на овчарите им дарува богат млечен принос доколку се однесуваат добро со него, но при непочитување им прокобува на стадата. Тацелвурм го надополнува алпското репертоарско на планински суштества со криптидна фигура: кратко, змиевидно животно со мачечка глава и предни нозе, за чии набљудувања има извештаи сѐ до почетокот на 20 век.
Источноазиските традиции доделуваат посебни управувачки божества на одделни планини: кинескиот Донгјуе Даде, според даоистичкиот пантеон, владее над светата планина Тај Шан, а со тоа истовремено и над раѓањето и смртта на луѓето. Јапонскиот Јама-но-Ками, според земјоделското предание, сезонски се менува меѓу божество на планината и божество на оризовите полиња, додека Јамауба, како планинска вештерка, ги угостува патниците што минуваат, а во некои варијанти потоа ги проголтува.
Примери од различни традиции
Хималајскиот простор ги познава сопствените заштитни божества на своите највисоки врвови: тибетскиот масив Њенчен Тангла се смета за седиште на планинско божество, на кое му е посветено посебно кора-обиколување, додека шерпаските заедници го почитуваат Кумбила како заштитен бог на Кумбу, а тибетската традиција го смета Монт Еверест за седиште на божицата Мијолангсангма, една од петте сестри на долговечноста во тибетскиот будизам.
Јетито се наоѓа на преминот меѓу религиозен планински дух и модерна криптозоологија: во шерпаските раскази е суштество-чувар на високопланинскиот регион, а во западната рецепција од 1950-тите години наваму е претежно барано, но никогаш докажано животинско суштество.
Извори
Почитувањето на Апу во Андите е етнографски темелно документирано, од раните колонијални хроничари (Фелипе Гуаман Пома де Ајала, „Nueva corónica y buen gobierno“, околу 1615) до денешните антрополошки теренски студии во Куско и Арекипа. Средноевропскиот рударски фолклор е потврден пред сѐ преку збирки предания од 19 век (Лудвиг Бехштајн, Јохан Георг Теодор Гресе), како и преку рударски хроники уште од 16 век.
Источноазиските планински божества, како Донгјуе Даде, се среќаваат во даоистичките канонски текстови уште од времето на династијата Хан, додека јапонската традиција за планинското божество (Јама-но-Ками) продолжува да постои сѐ до денес преку шинто-ритуални текстови и усно земјоделско предание. За Јетито не постојат сигурни научни докази, но постои постојана усна шерпаска традиција најмалку од 19 век и обемна западна експедициска литература почнувајќи од 1920-тите години.
Денешно значење / Сродни суштества
Планинските духови во заштитното поле на iWell Guard
Планинските духови спаѓаат во заштитниот слој 3 од мантрата на iWell Guard (види преглед на функциите). Непријателските или вознемирувачките влијанија на планинските суштества се класифицирани од заштитниот штит како обременувачко дејство.
Позицијата на iWell Guard следи историско набљудување дека планинските духови најчесто се сметаат за чувари со свои сопствени правила, а не за суштества коишто по природа се непријателски: кој ја почитува планината, во повеќето традиции се смета за заштитен. Заштитната идеја е насочена против непочитувачкото или агресивното влијание, а не против самата планина како место.
Подробни наслови содржи библиографијата.
iWell Guard и традиции на заштита
Овде документираните концепти за планински духови претставуваат научно толкување на претстави кои се среќаваат низ различни култури.
Против злокобни планински суштества и за безбедно преминување на високи премини, патниците историски се потпирале на видливи заштитни знаци: заштитни камења на раскрсници, амулет носен на телото и во некои алпски региони расфрлана сол на праговите на планинските колиби. Меѓукултурен преглед на такви практики дава Компасот на заштита.
iWell Guard се вклопува во оваа традиција на преносливи заштитни предмети, произведен во Германија, со документирана материјална архитектура од 41 слој од чисто злато, платина и сребро, и 30 дена право на враќање.
Не е медицински производ. Нема ветување за исцелување. Личните перцепции можат да се разликуваат.
Преглед на планинските духови
