Hestia

Miotas agus Ginealach

Mar an iníon is sine ar Chronus agus Rhea, slogtar Hestia ar an gcéad dul síos ag a hathair, mar go raibh tuar déanta go leagfaí síos é ag leanbh.

Nuair a fhásann Zeus agus a thugtar an purgóideach do Chronus, cuirtear Hestia isteach ar dtús, ach caitear amach ar deireadh í; sa mhalartú ord seo, is í an chéad-ghinte agus an ghinte deireanach le chéile í, rud a bhunaíonn a seasamh speisialta mar «alfa agus óimige» an tSléibhe Oilimpéis. Déantar tráchtaireacht ar an seasamh dúbailte miotasach seo sa hymne Delphach de chuid Homer agus sa traidisiún Orphach.

Rinne Poseidon agus Apollo araon suirí le Hestia, ach mhionnaigh sí mionn maighdeanas síoraí ag Zeus, agus mar sin thug athair na déithe áit onóra di i lár gach tís Ghréagach agus i lárionad gach halla tionóil polais (Hymn Homer chun Aphrodite 21 go 32).

Ag gach íobairt agus féasta, phríobháideach nó stáit, fuair Hestia an sciar ba thúisce agus an sciar deireanach. Is gné lárnach den chultas déithe Gréagach an cleachtas deasghnátha seo, agus tugann sé do Hestia buanláithreacht deasghnátha atá i gcodarsnacht le a cúlú miotasach.

Murab ionann lena deirfiúracha Deiméitéar agus Hera, níl leanaí, iomaitheoirí ná stair phósta ag Hestia. Sa liosta déithe Oilimpéacha den dáréag, glacann Dionysos a háit i roinnt foinsí, an ghlúin níos óige á léiriú aige; feictear Hestia ansin mar an tríú déag nó mar bandia chúlra a bhíonn i láthair go seasta.

Ní mheastar an athrú seo mar íslíocht sa diagacht ársa, ach mar ardú: ní duine í Hestia i measc an dáréag, ach an lárphointe socair óna gcomhairtear an dáréag. Dearbhaíonn Diodorus (V, 68, 1) an léamh seo go sonrach.

Coimeádann Hymn Homer chun Aphrodite agus blúire Orphach eipeasóid neamhchoitianta scéalaíochta: tugann Priapus, dia na torthúlachta, cuairt oíche ar Hestia atá ina codladh, ach músclaíonn asal í le liú ard; léimeann Hestia suas, teitheann Priapus i náire, agus tugtar onóir don asal ansin ag Hestia.

Míníonn an bunús miotasach seo íobairt asail ag féilte Priapus agus cuireann sé béim ar mhaighdeanas do-sháraithe Hestia.

Comharthaí, Íoslógrafaíocht agus Airíonna

Léirítear Hestia go measartha in ealaín íomháineachais na Gréige, rud a fhreagraíonn dá ciúnas miotasach. Feictear í mar bhean chéadmheánaosta faoi bhrat modhúil, le ceirt cinn nó diadem simplí, agus tóirse ina láimh go minic.

Is é an tine ar lasadh féin an mórshiombail atá aici, rud nach gá di a bheith ina seilbh mar gur ise féin í. Sna radhairc annamha de thionóil déithe, suíonn sí go ciúin sa chúlra, gan í a leithlisiú go sonrach.

Is é an teallach (eschara, hestia mar théarma cineáil) a shanctóir sa teach agus sa pholais. I ngach cathair Ghréagach, las tine bhuan sa Prytaneion, agus bhí sí á coinneáil ag sagartóirí ar leith (nó, i gcás naisc Hecate, ag baintreacha).

Nuair a bunaíodh cathair nua, thóg na coilíneoirí gríos ón tine seo den chathair-mháthair leo; ba é lasadh an teallaigh máthair sa chathair-iníon an gníomh foirmiúil chun an chathair a bhunú. Chuir aon duine a lig don ghríos múchadh marthanas na polais féin i mbaol, agus mar sin cuireadh an fhreagracht as an tine i lámha ard-mhaistir.

Léirítear Hestia go dealbhóireachtúil trí «Hestia Giustiniani» (atá san Museo Torlonia, an Róimh anois), cóip Rómhánach de bhunleagan Gréagach ó thart ar 470 roimh ré ár linne féin.

Léiríonn an dealbh bandia ina seasamh go modhúil i peplos trom, le ceirt cinn, gan aon airí catha nó gnéasúlachta. Cuireann an t-aghaidh dhian agus an chlúdach hiaratach an fhigiúr ar aghaidh mar léiriú beo ar dhínit an phríobháideachais agus an norm tís.

I bpéintéireacht vása na tréimhse seanaimseartha agus na tréimhse clasaicí, feictear Hestia ag na tionóil déithe, mar shampla ag féasta bainise Peleus agus Thetis (François-Vase ó thart ar 570 roimh ré ár linne féin) mar fhigiúr suite nó ina seasamh go modhúil.

Is annamh a léirítear í ina haonar, rud a léiríonn an deacracht a bhí ag na healaíontóirí dia gan gníomh sainiúil a léiriú. Sa ré impireachta Rómhánach níos moille, éiríonn an t-aithint le Vesta níos coitianta dealbhóireachta: cruthaíodh faoiseamh agus dealbha Vesta leis an tóirse nó an phiala go fiú go dtí an Sean-Ré Dhéanach.

Cultas agus adhradh

Bhí cultas Hestia i réim i ngach cearn den domhan Gréagach, ach ní raibh sé feiceálach ná mórthaibhseach. Bhí tinteán i ngach teach, i ngach clann agus i ngach polis, agus onóraíodh Hestia ag gach tinteán den sórt sin.

Nuair a thagadh brídeach isteach i dteach an ghrúmaigh, tugtaí í chun an tinteáin, mar ar cuireadh i gcrích an aistriú ó chlann an athair go dtí an chlann nua. I gcás leanbh nuabheirthe, ar an lá «Amphidromia», an cúigiú nó an seachtú lá dá shaol, iompraíodh an leanbh trí huaire timpeall an tinteáin, agus dá bharr sin glacadh isteach sa chlann é.

Ba é an Prytaneion an lárionad polaitiúil den polis, áit a raibh tine bhuan Hestia ar lasadh. San Aithin bhí sé lonnaithe soir ón Acraibil, agus ina láthair níos déanaí in aice leis an Bouleuterion. Anseo cuireadh fáilte roimh aíonna oinigh an polis (xenoi), agus tugadh cothú saoil (sitesis) do na buaiteoirí Oilimpeacha agus do chlanna na saighdiúirí a fuair bás ar son na cathrach.

Cheangail an cleachtas seo gné teaghlaigh Hestia leis an onóir stáit a bhronn an stát ar dhaoine fiúntacha. Tugann Pausanias (I, 18, 3) tuairisc ar íomhánna Hestia i bPrytaneion na hAithne, agus ar thine bhuan i bPrytaneion Sparta.

I ríotúail íobairte, ba í Hestia a fuair an chuid ba thúisce agus an chuid dheireanach i gcónaí. Osclaíonn hymne Hoiméireach Hestia (Hymn.

Hom. 29) le achainí: «A Hestia, a bhfuil suíochán buan agatsa i dtithe arda na déithe neamhbhásmhara go léir agus na ndaoine a rugadh ón chré, onóir ársa uasal agus bronntanas breá.» Tá an leagan foirmiúlach seo ina n-osclaítear gach íobairt le Hestia ina seanfhocal: «Tosú le Hestia» (aph’ Hestias archesthai), rud a chiallaigh sa teanga déanach ársa «tús a dhéanamh mar is ceart».

Bhí ról ar leith ag Hestia i chultas tairngreachta Delphi. Bhí an Omphalos, an cloch mhiotaseolaíoch lárnach a bhí ann mar lár an domhain, bainteach le tine bhuan Apollon-Hestia; sula bhféadfaí ceist a chur ar an oracal, b’éigean do na daoine a bhí ag lorg comhairle íobairt a dhéanamh ag altóir Hestia.

In Olimpia, bhí tine Hestia ar lasadh sa Prytaneion in aice le teampall Hera; roimh gach cluiche Oilimpeach, lastaí an tóirse Oilimpeach ón tine seo, nós a mhaireann fós mar thagairt shiombalach i gcleachtas nua-aoiseach na gCluichí Oilimpeacha.

Lasmuigh de chroí-cheantar na Gréige, onóraíodh Hestia freisin i gcoilíneachtaí Iónacha ar nós Miletus, Ephesus agus Olbia; bhí tine bhuan i bPrytaneion Olbia, a chothaigh bronntanais phoiblí.

San aimsir Heilléanaíoch, ghlac na ríochtaí dinasteacha Hestia isteach ina gcultas stáit: bhí tine ríoga Hestia ag na Ptolémaigh in Alexandria, ag na Seiléiceacha in Antioch agus ag na hAttalaigh in Pergamon, rud a léirigh go feiceálach leanúnachas a réimeas.

Naomhthéigh agus teampaill thábhachtacha

Murab ionann agus an chuid is mó de na Oilimpeach eile, ní raibh teampall mórthaibhseach dá cuid féin ag Hestia. Bhí a naomhthithe leabaithe sna Prytaneia, na hallaí tionóil den polis.

Measadh Prytaneion Delphi, ina raibh tine chomhpháirteach Hestia-Hecate (Pausanias X, 24, 4), a bheith an ceann is ársa agus is onóraithe, agus bhí baint ríotúalta dhíreach aige leis an teampall Apollon. Bhí Prytaneion na hAithne ag bun an Acraibil agus bhí íomhánna na laochra dlíthiúla Solon agus Draco ann taobh le tine Hestia.

I Heraion Olimpia bhí altóir Hestia, mar a lastaí an tóirse Oilimpeach do na cluichí. Déanann Pausanias (V, 15, 8 go 9) cur síos ar Prytaneion Olimpia agus ar an tine bhuan nár cheadaíodh í a mhúchadh riamh.

I Naupactus, in Olbia, in Halicarnassus agus i mórán cathracha Iónacha agus Dórach eile, is féidir Prytaneia le chultas Hestia a rianú.

Bhí naomhtheach neamhspleách Hestia níos annaimhe le fáil in Ermioni sa Argolis; luann Pausanias (II, 35, 1) é go gairid, gan cur síos mionsonraithe. In Hermione bhí teampall Hestia, ina raibh an íomhá chultais déanta as stoc adhmaid, rud a thugann le fios go bhfuil gné ársa ar leith ag baint léi.

I ré na hImpireachta Rómhánaí, ghlac teampaill Vesta thar an léiriú lárnach mórthaibhseach: meastar go bhfuil naomhtheach Vesta ar an Forum Romanum, leis an teampall cáiliúil ciorclach agus an t-áras Atrium Vestae in aice leis, ina láthair Hestia is tábhachtaí ó thaobh institiúide, cé go bhfuil sí i bhfoirm Rómhánach.

Scéalta miotasacha

Is annamh a bhíonn scéalta miotaseolaíochta faoi Hestia. Is é an ceann is tábhachtaí an miotas suirí: iarrann Poseidon agus Apollón araon, an deartháir is sine agus an deartháir is óige (nó nia), lámh Hestia. Diúltaíonn Hestia dóibh agus mionnaíonn sí ar Zeus go bhfanfaidh sí ina maighdean go deo.

Tugann Zeus onóir don mhionn seo agus bunaíonn sé an cleachtas go bhfaigheann Hestia an chuid is túisce agus an chuid is deireanaí de gach íobairt i ngach teach agus i ngach teampall (Hymn. Hom. Aph. 21–32). Mar sin, faigheann Hestia onóir nach féidir le haon Ollimpiach eile a shárú trí aon naomhionad: tá sí i láthair i ngach áit.

Is é an dara miotas a tháinig anuas eachtra Priapos. Oíche amháin ag féasta na ndéithe, titeann Hestia ina codladh, agus déanann Priapos drúisiúil iarracht dul i ngar di. Braitheann asal Silenos an teannadh agus scairteann sé chomh hard sin go músclaíonn Hestia; teitheann Priapos go náirithe faoi mhagadh na ndéithe eile.

Mar bhuíochas, tíolacann Hestia íobairt féile don asal, agus dá bharr sin, i Lampsacus agus i naomhionaid Phríapos sa Róimh, íobraíodh nó onóraíodh asal go bliantúil (Ovid, Fasti VI, 319–348).

Chomh maith leis sin, tá tagairtí gearra do Hestia sna catalóga déithe ag Hesiod agus sna hiomainn orfach, ach níl aon eachtraí scéalaíochta neamhspleácha ann. Cuireann an ciúnas miotaseolaíoch seo i gcodarsnacht le hollláithreacht reiligiúnda na bandia agus is é seo lárchuid a próifíl aisteach.

Deir Plútarc (Numa 11) gur shainaithin diagachtóirí áirithe Hestia leis an Domhan féin, ós rud é gur í an lárphointe socair í a bhfuil na coirp neamhaí ag fithisiú timpeall air; is tuairimíocht fealsúnachta é seo a bhaineann le teagasc Phíotagórach an “tine láir”.

Tugann an traidisiún orfach toise cosmaíoch eile do Hestia: deirtear gur í anam an domhain í, an tine a chomhcheanglaíonn an t-ábhar. Cuirtear an léamh seo in iúl go sainráite sna hiomainn orfach (Uimh. 84) agus forbraítear é go córasach sa Nua-Phlatónachas. Sainaithníonn Proklos Hestia le lár anamúil an chosmais, rud a mhéadaíonn go mór a huaisleacht dhiagachtúil sa Ré Ársa Dhéanach.

Caidrimh sa Phaintheon

Sa pantheon, tá Hestia i gaol tosaíochta discréidí le gach dia eile. Ag gach íobairt, faigheann sí a cuid ar dtús, rud a chiallaíonn go bhfuil sí i láthair go struchtúrach i ngach gníomh diaga eile.

Le Zeus, a deartháir, roinneann sí cosaint chomhchoiteann ord an pholaitíochais: cé go léiríonn Zeus an ord cosmaíoch, ord uachtarach polaitiúil, léiríonn Hestia an ord polaitiúil, áitiúil, an bhunáite den Polis. Is iad an dá dhia seo an nasc diagachtúil de reiligiún cathartha na nGréagach.

Le Hera, roinneann sí próifíl uasal na glúine is sine de na hOllimpigh, ach tá na feidhmeanna scartha go glan: cosnaíonn Hera pósadh dlisteanach agus banríon an Polis, agus cosnaíonn Hestia lár ciúin gach teaghlaigh.

Le Deiméitéar, deirfiúr na bandia torthúlachta, roinneann sí próifíl na bandia atreoraithe don teach; ach cosnaíonn Deiméitéar na páirceanna agus an gránach, cé go bhfuil Hestia teoranta don tinteán féin.

Le Poseidon agus Apollón, chuaigh sí trí chaidreamh suirí a chríochnaigh lena mionn maighdeanais. Fanann an bráithreachas socair leo araon gan teannas sa traidisiún níos déanaí. Le Héicáité, roinneann Hestia i dtraidisiúin áitiúla áirithe an cultas tinteáin; ag Delphi, tugadh “Hestia-Héicáiteion” go sainráite ar an tine bhuan, rud a chaomhnaíonn an nasc ársa idir an tinteán, an trasdul, agus an bandia tairsigh faoi thalamh.

Le Hermes mar dhia na mbealaí agus cosaint an tráchta, tá Hestia i gcomhlánú deas, mar a chuir Arastatal in iúl: is í Hestia an taobh istigh agus an bhuanacht, agus is é Hermes an taobh amuigh agus an gluaiseacht.

Léirthuiscint

Tugtar an cruth institiúideach is cumhachtaí den chultas ar fad nuair a shainaithnítear é leis an Vesta Rómhánach. Bandia neamhspleách ársa Iodálach a bhí i Vesta sa Róimh, agus measadh gur teampall Vesta ar an bhForum Romanum lárionad reiligiún stáit na Róimhe.

D’fhóin sé Vestach, a roghnaíodh idir sé agus deich mbliana d’aois, tríocha bliain do chultas Vesta: deich mbliana mar nóibhísigh, deich mbliana mar shagartmhná gníomhacha, agus deich mbliana ag teagasc na mban ba óige.

Choinnídís an tine bhuan ar lasadh i dteampall Vesta, chosnaídís an Palladium (an íomhá d’Athena a sábháladh as an Traoi), sheasaídís faire ar mhionn na maistrátaí, agus bhí stádas dlíthiúil acu a fhreagair do shaoránach mná saor sui iuris. Má sháraigh Vestach a geanmnaíocht, cuireadh í beo faoi bhalla sa Campus Sceleratus.

Bhí an tine bhuan de chuid Vesta ag lasadh go dtí gur eisigh Theodosius I forógra sa bhliain 394 den chomhaireamh Críostaí, forógra a d’ordaigh an teampall a dhúnadh. Sin mar a tháinig deireadh leis an gcultas dia is sine dár lean gan bhriseadh sa domhan Rómhánach.

Sa Mheánaois, mhair cuimhne Vesta sna lámhleabhair fháthchiallacha agus sa smaoineamh faoi ghlaine agus dílseacht. Sa Renaissance, tháinig athlárnú daonnúlach ar an bhfigiúr le dealbh Camillo Mariani (deireadh an séú haois déag) agus le mórán fáthchainteanna Vesta i bpálaisí móra na hIodáile.

Sa naoú haois déag, tháinig Hestia-Vesta chun bheith ina siombail den saol tí bourgeois agus den fhéiníobairt bhaineann sa teaghlach; léirmhíniú a cuireadh faoi chriathrú criticiúil sa dara leath den fichiú haois i staidéar feimineach na miotaseolaíochta.

Rinne Jean Shinoda Bolen («Goddesses in Everywoman», 1984) den Hestia an eiseamláir chlasaiceach den bhean introvertach, mharana. Sa traidisiún Oilimpeach nua-aoiseach (ó 1936 i leith), lastar tóirse Oilimpeach go siombalach ag mias cosúil le «Hestia» san Oilimpia, ag leanúint an nóis ársa de thine Hestia sa Prytaneion.

Rangú Léann na Reiligiún

Tá bunús an ainm Hestia soléir: freagraíonn sé don fhocal coitianta Gréagach ar an teallach (hestia) agus tá baint aige leis an Laidin «Vesta», leis an tSanscrait ársa «vāstu» (áit chónaithe) agus leis an Avestach «vāstryō» (fear tí).

Léiríonn an fhréamh Ind-Eorpach «*ues-» (fanacht, cónaí) an fheidhm lárnach a bhaineann le fanacht agus cónaí. Dá bhrí sin, tá Hestia ar dhuine de na déithe Oilimpeach is lú a bhfuil a mbunús Ind-Eorpach doimhnithe go cinnte.

I gcomparáid Ind-Eorpach, freagraíonn Hestia do sheandia teallaigh a mhaireann fós sa reiligiún Iaránach (an Yazata «Ātar», tine) agus sa reiligiún Indiach (Agni agus bean an tí Vāstoṣpati).

Tá cleachtas deasghnátha ómóis don teallach ag tosú ar theaghlach nua cosúil sa traidisiún Baltach, Slavach, Gearmánach agus Gréagach, rud a thugann le fios ciseal comhroinn ársa. Ach níor shainaithnigh Georges Dumézil Hestia leis aon cheann de na trí fheidhm a leag sé amach; ina ionad sin, smaoinítear uirthi mar «bhunús na feidhme», is é sin mar réamhchoinníoll gach feidhme.

Léirigh Walter Burkert i «Griechische Religion» loighic dhiagachtúil Hestia: is í bandia an mharthanaigh í, a chinntíonn leanúnachas na polis agus an teaghlaigh trí bhíthin na tine bhuana. Léiríonn a bhuanláithreacht dheasghnátha diagacht nach gcuireann an marthanach in aghaidh an ghluaiseachtaigh, ach a aithníonn é mar réamhchoinníoll dó.

Léirigh Robert Parker i «Athenian Religion» (1996) próifíl pholaitiúil Hestia sa chultas Prytaneion ar bhealach córasach, agus léirigh sé conas a chruinnigh séimeantaic na hurraime a bhain le daonlathas na hAitice ina timpeall. I staidéar feimineach níos déanaí ar an mhiotaseolaíocht (mar shampla Christine Downing), faigheann Hestia aird nua mar eiseamláir den lár marana, neamh-ghníomhaíoch.

Foinsí

Hesiod, «Theogonie» 453 go 458. Hymnos Hoiméarach chuig Aphrodite, véarsa 21 go 32; Hymnanna Hoiméaracha 24 agus 29 (chuig Hestia). Pausanias, «Beschreibung Griechenlands» I, 18, 3 (Prytaneion na hAithne), II, 35, 1 (Ermione), V, 15, 8 go 9 (Oilimpia), X, 24, 4 (Prytaneion Dheilfe). Diodorus, «Bibliotheke historica» V, 68, 1. Ovid, «Fasti» VI, 249 go 460 (Lá Vesta).

Plutarch, «Numa» 9 go 11. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mhiotaseolaíocht der Griechen», Zürich 1951. Robert Parker, «Athenian Religion. A History», Oxford 1996. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998 (maidir leis an chultas Vesta).

Hestia, bandia na tine teallaigh

Clár Ábhair