Sobek

Mitoa eta enborra

Sobek-en genealogia hainbat aldiz jaso da, eta eskualdeka aldatu egiten da. Tradizio nagusienean, Neith-en semea da, Sais-eko jainkosa antzinakoa, sortzaile eta gerlaria aldi berean.

Filiazio hori Hibis-tenpluan, Charga oasian, eta Esna-ko testuetan modu argian adierazten da; hemen Sobek «Neith-en semea» da, sorreraren lehen egunean jaioa, Neith ur primitibotik altxatu eta bere semea mundura ekarri zuenean.

Aztarna zaharrenek dagoeneko «Shedet-eko jaun» deitzen diote Sobek-i, eta sortze-jainkoen ondoan kokatzen dute.

Faiyumeko beste tradizio batean, Sobek ur primitibotik lehenengoa jaiotakoa da, Nun-etik altxatu eta bere agerpen hutsarekin lurra eta hazkuntza sortu zuena. Irakurketa kosmogoniko horrek Sobek sortzaile-jainko bihurtzen du berez, Heliopoliseko Atum-en edo Esnako Khnum-en pareko.

Kom Omboko Sobek Horus Zaharrarekin jainko bikoitz gisa gurtzen da, krokodiloaren izaeraren bi aldeak (arriskutsua eta babeslea) adieraziz. Aro Berantiarreko teologian, Sobek Re-ren manifestazio gisa ere agertzen da, krokodilo forman gauezko ur primitibotik igarotzen den eguzki-bidaian.

Sobek-en emaztea Hathor da testu batzuetan, beste batzuetan Renenutet jainkosa lokala (suge-formako uzta-jainkosa) edo Tasenetnofret («ahizpa bikaina», Ombosetik zetorren Hathor-en forma bat).

Bere semea Khonsu da, edo Khonsu-Sobek lokal bat, hilargi-jainko gaztea gorpuzten duena. Familia-harremanen aldakortasun hori ez da ezohikoa egiptoar erlijioan, eta tokiko kultu-tradizio ezberdinen bat-egitea islatzen du.

Sobek-ek posizio berezia du Esna-ko Aro Berantiarreko teologian, non Khnum, Neith eta Heka-rekin batera sortze-jainkoen laukote bat osatzen duen.

Esna-tenpluko hormetan zizelkatutako himno luzeek Sobek sortzailearen alderdi hura bezala aurkezten dute, bizi-indar gordina eta menderaezina sortzen duena, Khnum-ek berriz forma emateko lantegi-lana gorpuzten duen bitartean. Bereizketa teologiko horrek Aro Berantiarreko apaizgoaren maila intelektual altua erakusten du.

Sinboloak, ikonografia eta atributuak

Sobek bi forma nagusitan irudikatzen da: krokodilo oso gisa eta krokodilo-buruko gizon gisa. Buruan Atef koroa edo Atef koroaz osaturiko eguzki-diskoa, adarrez hornituriko eguzki-diskoa edo lumen eta adarren konbinazioa darama, bere dimentsio kosmikoa adierazten dutenak.

Bere ezaugarri tipikoa uretako txalupa da, non krokodiloa atseden hartzen duen, hasierako uretatik hasierako muinoraino igotzea iradokitzen duena.

Krokodilo biziak bere tenpluetan zaindu eta hazi ziren, eta hil ondoren mumifikatzen ziren. Estrabonek (XVII, 1, 38) xehetasunez deskribatzen du Krokodilopolis herrian, Faiyum-en, «Petesuchos» krokodilo sakratua: ogia, haragia eta ardoa ematen zioten, lepokoak eta urrezko eskumuturrekoak zeramatzan aurreko hankeitan, eta haren heriotzak hiri osoak dolua eragin zuen.

Milaka krokodilo mumifikatuak aurkitu dira Krokodilopolis, Tebtynis eta Kom Ombo hilerrietan, enbrioi txikietatik bost metro luzeko animalia helduetaraino. Nekropoliek erakusten dute Sobek-kultuak erromatar garaira arte biztanleria zabala erakarri zuela.

Sobekeri buruzko irudi eskultorikoak Nilo bailara osoan aurkitu dira. Erresuma Ertainekoa da Amenemhet III.a Sobek-krokodilo buruarekin erakusten duen estatua garrantzitsua, gaur egun Kairoko Museoan gordetzen dena.

Kom Ombon erliebe bikainak gorde dira, Sobek forma antropomorfo osoan krokodilo-buruarekin erakusten dutenak. Tenpluko hormetan jainkoa beste egiptoar jainkotasun nagusiekin batera ageri da maiz, faraoiengandik eskaintza kanonikoak jasotzen.

Sobek tenpluaren nagusi-aldarearen aurrean dagoen ur-betetako putzua ikur bereziki nabarmena da. Kom Omben, tenplu-esplanadan, oraindik ere gordetzen dira tenpluko krokodiloak zaintzen zituzten putzu zaharrak.

Tenpluaren ingurunea bere kanal-sistema propioaz hornitzen zen Niloko urarekin; animalia sakratuen eguneroko garbiketa eta ureztaketa apaizen eginbeharren artean zegoen, eta hain lan handia zenez, kudeaketa-atal berariazkoak arduratzen ziren horretaz.

Kultua eta gurtza

Sobek-kultuaren zentroa Faiyumen zegoen, Nilotik mendebaldera dagoen depresio handian, non Möris aintzirara etengabe iristen zen urak krokodiloz betetako eskualde berezia sortu zuen. Krokodilopolis (Schedet), ptolemaiar garaian Arsinoe izenez berrizendatua, Erresuma Ertainaz geroztik izan zen kultu-leku nagusia.

Amenemhet III.ak (1853 eta 1806 gure aroaren aurretik) hemen eraiki zuen bere ospetsu «Labirintoa», kudeaketa- eta kultu-zentro erraldoia, Herodotok (II, 148) Egiptoko eraikinik ikusgarriena, piramideak baino gorago, deskribatzen duena.

Egunero egindako tenplu-erituetan janaria eta ura eskaintzen zitzaizkion Sobek krokodiloari; apaizak zehazki finkatutako hurrenkera erituala jarraituz sartzen ziren, Ahoa-Irekitzeko zeremonia egiten zuten, jainko-irudia bizirik jartzen zuena, eta Esna-tenpluan monumentalki gordetzen diren hitaldiak esaten zituzten.

Urteko zehar Sobekek hasierako uretatik agertzeko mitoa oroitzeko jaiak izaten ziren, eta gurutzada-zeremonia bat ere, non argizarizko krokodilo bat erretzen zuten Apophis, kosmikoaren etsaia, uxatzeko.

Kultuaren aldaera nabarmena Kom Omben aurkitzen da, Goi Egiptoko Sobek-santutegian. Hemen tenplu bikoitza eraiki zen, ezkerreko erdia Sobeki eta eskuinekoa Horus Zaharrari (Haroeris) eskainita.

Bi jainkoek tenplua partekatzen zuten sarrera, patio, zutabe-areto eta santutegi bereiziekin; erliebeen programak bi kultuen independentzia gorde zuen. Konponbide eraikuntzako hori bakarra da egiptoar tenplu-arkitekturan.

Nabarmentzekoa da, gainera, beste toki-tradizioekiko tentsioa: Dendaran eta Edfun, Hathor eta Horusen kultu-leku nagusietan, krokodiloa jainkoen ordenaren etsaitzat eta Seth gaiztoaren agertzetzat hartzen zen, erritualki suntsitzen zuten eta madarikazio-formuletan deabruztatzen zuten.

Krokodiloaren balorazio bikoitz hori, alde batetik Sobek sortze-jainko gisa eta bestetik izaki etsai gisa, azken ikerketetan (Frankfort 1948, Hornung 1971) arreta sistematikoa jaso du, eta egiptoar erlijioaren eredutzat hartzen da, non animalia berak toki-kultu desberdinetan esanahi kontrajarriak izan ditzakeen.

Santutegi eta tenplu garrantzitsuak

Faiyumeko Krokodilopolis-Arsinoeko tenplu nagusia gaur egun neurri handi batean suntsituta dago, baina hondarrek haren tamaina iradokitzen dute: ehun eta berrogeita hamar metro luze inguruko tenplu-multzo handia, sei zutabetako edo gehiagoko areto handiekin, krokodiloentzako aintzira sakratu batekin eta mumifikatutako animalientzako nekropoli batekin.

Hemeretzigarren mendetik aurrera egindako italiar eta frantziar indusketek milaka papiro eta ostraka aurkitu dituzte, tenpluaren eguneroko bizitza dokumentatzen dutenak.

Kom Ombo-ko bikoiztenplua, Aswandik iparraldera berrogeita bost kilometrora, gaur egun kontserbatzen den Sobek-santutegi ikusgarriena da. Ptolomeoen garaian eraikia (batez ere Ptolomeo VI.a Filometor, gure aro aurreko 180-145) eta lehen enperadore erromatarren garaian amaitua, tenpluak garai hartako sintesi helenistiko-egiptoarra erakusten du.

Hormetan erlijio-erliebe medikoak ageri dira, tresna kirurgikoak eta jaiotze-aulkiaren eszenak erakusten dituztenak, seguru asko Sobek kultuaren funtzio terapeutiko baten adierazgarri. Ondoko Krokodilo Museoak tenpluaren inguruan aurkitutako berrogei mumia baino gehiago gordetzen ditu gaur egun.

Ipar-Erdialdeko Egipton, Sumenu-tenplua zegoen (gaur egun Armanteko Mahamid Qibly deiturikoa), non Sobek bereziki gurtua izan zen Amenofis III.aren garaian. Erresuma Ertainean eta Erresuma Berrian eraikitako Gebelein, Esna eta Toden santutegiek ere Sobek-kaperak izan zituzten.

Esnan, Sobek-Re erromatar garaiko kontserbatutako tenpluko jainko nagusietako bat da; hormek himno bereziki xeheak erakusten dituzte, Sobeken funtzio kosmogonikoa teologikoki formulatzen dutenak.

Basamortu mendebaldean, Kharga oasisean, Hibis-tenplua dago, Sobek-kapera bat duena, non Sobek Neithen semetzat aurkezten duen teologia-adierazpen garrantzitsuena kontserbatzen den.

Faiyum hegoaldeko Tebtynisen, italiar misioak 1929az geroztik tenplu-multzoa eta milaka papiro aurkitu ditu, tartean Sobek-himno ugariak eta apaizen administrazio-agiriak. Aurkikuntza horiek dira greziar-erromatar garaian Sobek kultuaren eguneroko tenplu-bizitza eta administrazioa ulertzeko iturri garrantzitsuena.

Mito-narrazioak

Sobeken kontakizun mitiko garrantzitsuena Horus haurra salbatzeko duen zeregina da. Osirisen heriotzari buruzko mitoan, Isisek bere hildako senarraren gorputz-atalak Nilo ibaian barreiatuta aurkitu zituen; horietako batzuk, bereziki kideak (falo), krokodiloek irentsi zituzten.

Sobek, pasarte honetan modu positiboan agertzen dena, atal horiek bilatu zituen eta Isisi lagundu zion elkartzen.

Mitoaren aldaera batek, Piramide Testuetan jasoa (317. formula), Sobeki Horus Chemmiseko zingiratik ateraraztea egokitzen dio, Isisek han ezkutatu zuen tokitik; Sobekek jainko gaztea Sethen erasoetatik babesten du, bizkarrean bideratuz ur-ertzera.

Kontakizun kosmogoniko batean, Sobek uraren jainkoa ur-jatorrizkotik lehen agertzen den bezala agertzen da. Nunen, mugarik gabeko urjatorrizkoaren, gainean flotatzen du, eta bere arnasarekin lehen muino jatorrizkoa, «Tatenen», sortzen da.

Muino horretatik gainerako jainko eta izaki guztiak sortzen dira. Irakurketa hori Esna-ko himnoetan zabal-zabal jorratzen da, eta Sobek Atum edo Amon-Re-ren pareko sorkuntza-maila batean kokatzen du.

Edfuko geroagoko tenplu-testuetan aipatutako hirugarren mito batek Sobek Edfuko Horusen etsai gisa deskribatzen du, hau da, Seth gaiztoaren agerpen gisa krokodilo-itxuran.

Irakurketa hori Edfuko «Horusen garaipena etsaien gainean» mitoan garatzen da (Edfu VI, 60 eta hurrengoak); krokodiloa hemen Horusek arpoiaz zulatzen dituen etsai-izakietako bat da.

Sobek bera bere santutegian gurtua izatea eta beste santutegi batean madarikatua izatea, erlijio egiptoarraren tokiko logikaren adierazpena da, ez esanahi modernoko kontraesan bat.

Erresuma Ertaineko medikuntza-papiroetan, esaterako Ebers papiroan eta Berlingo papiroan, Sobek-listua edo Sobek-koipea sendagai gisa aipatzen dira begi- eta larru-gaitz jakin batzuentzat.

Justifikazio teologikoa hauxe da: Sobekek Horusen begia sendatu zuen, eta horregatik haren substantziak sendagarriak dira. Funtzio mediko hori adierazgarria da, halaber, tresna medikoak dituzten Kom Ombo-ko erlieebak testuinguru erritual-terapeutiko batean irakurri behar direla adierazteko.

Panteoian harremanak

Sobek hainbat konstelazio jainkotiarretan sartuta dago. Neithekin ama-seme harremana du; tradizio saitarrean Sobek zehazki haren lehen semea dela azaltzen da.

Rerekin Sobek epoka berantiarraren teologian Sobek-Re bihurtzen da, eguzki-jainkoaren forma bat, gaueko azpimundu-bidaiaren krokodilo-elementua bere baitan hartzen duena. Horusekin harreman anbibalente bikoitza dago: Kom Ombon maila berean elkarrekin, Edfun etsaigoan.

Hathorekin lotura ezkontza-antzeko bat dago tokiko kultu batzuetan; Kom Ombon Tasenetnofret (“arreba bikaina”) gurtzen da Hathor-forma gisa Sobeken ondoan. Khonsurekin, seme gisa, Sobek-ek bere familia-triade propioa du (Sobek, Hathor, Khonsu), Kom Ombon programa gisa irudikatua.

Khnumekin, Esnako sortzaile-jainkoarekin, Sobek-ek ur-primitiboen izaki profila partekatzen du; biak Esnako testuetan sorkuntza-indar kosmiko bereko alderdi osagarri gisa ulertzen dira.

Sethekin lotura berezia dago: krokodiloa Seth bihurtzen den animalietako bat da, Horus mehatxatzeko. Baina Sobek alderdi positiboetan Sethen aurkari gisa pentsatzen da, gaizkiaren tresnak alderantzikatzen dituena, krokodiloaren indarra babeserako erabiliz.

Anbibalentzia teologiko hau egiptoar erlijioan ez da kontraesan gisa hartzen, baizik eta jarduera jainkotiarraren benetako konplexutasunaren adierazpen gisa: botere bera, alderdiaren arabera, sortzailea edo suntsitzailea izan daiteke.

Jasotze kulturala

Antzinate greko-erromatarrean Sobek-kultuak arreta berezia jaso zuen. Herodotok, Estrabonek, Diodorok eta Aelianok zehatz-mehatz deskribatzen dute krokodiloen edukitza egiptoar tenpluetan; Estrabonen Petesuchos krokodiloaz Krokodilopolisen egiten duen kontakizuna izaki-tenplu bizi bati buruzko antzinateko deskribapenik zehatzena da.

Suchos grekoarekin edo Sobek-Selkisekin egindako identifikazioak kultua Egiptotik kanpora ere zabaldu zuen, esaterako Cirenaikan, Erromatar Inperioko garaian Pompeian (Iseum famatua, krokodilo-mosaikoarekin) eta Italiako Italica hirian.

Bosgarren eta seigarren mendeetan, gurtza paganoa amaitzearekin batera, Sobek-kultu bizia desagertu zen. Tradizio koptoak krokodiloa gaiztakeriaren sinbolo gisa mantendu zuen, judu tradizioaren Leviatanen antzera.

Erdi Aroan, Yāqūt eta Ibn al-Faqīh bezalako bidaiari arabiarrek krokodilo-tenplu abandonatuei eta Faiyum lakuan bizirik zeuden krokodilo erraldoiei buruz idatzi zuten.

Sobek-kultuaren berraurkikuntza zientifikoa Champollionek Kom Ombori buruz egindako deskribapenarekin eta Lepsiusek Faiyumen egindako indusketekin hasi zen.

Hogeigarren mendean, bereziki Henri Frankfortek («Kingship and the Gods», 1948) Sobek-kultuaren sakontasun teologikoa aztertu zuen; Erik Hornungek («Conceptions of God in Ancient Egypt», 1971, alemanez 1971) krokodiloaren balorazio bikoitz paradoxikoa erlijio egiptoarrean sistematikoki deskribatu du.

Ikerketa berrienek, Marco Zecchik («Sobek of Shedet», 2010) egindakoak, faiyumeko Sobek-kultuaren berezitasun teologikoa monografia batean azaldu dute. Kultura popularrean, Sobek Christian Jacqen eleberrien eta «Smite» bideojoko-sagaren bidez ezagunagoa egin da publiko zabalagoarengan.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Sobek egiptoar erlijioan garrantzi tipikoa duten animalia-jainkoen kategoriakoa da. Jainko horiek «teriomorfismoak» (animalia-forma) edo «animalia-jainko epifaniak» diren galderak, Hermann Junker eta Erik Hornungetik hasita, ikerketa okupatu du.

Hornungek «Conceptions» lanean argudiatzen du egiptoar politeismoak ez duela zehazki bereizten «jainkoa animalian» eta «animalia jainko gisa»; animalia jainkoaren manifestazio ikusgarri bat da, jainkoa haren baitan erabat murgildu gabe. Sobek adibide ona da: krokodiloa baino gehiago da, baina ezin da krokodilorik gabe pentsatu.

Erlijio-konparaketaren testuinguruan, krokodilo-kultuak Afrika azpisaharatarrean (esaterako Nigerian eta Kamerunen) eta Erdialdeko Amerikan (Maya krokodilo-jainko Cipactli) paralelismo estrukturala erakusten dute: nonahi krokodiloak ur-primitiboen, sorkuntzaren eta heriotza-arriskuaren ideia lotzen ditu. Baina egiptoar Sobek da dokumentaturik hobekiena eta, idatzizko transmisio jarraituari esker, erlijio-historiako krokodilo-jainko konplexuena teologikoki.

Walter Burkertek eta Jan Assmannek Sobek jainkoen «izen-aniztasunaren» (poliomia) adibide gisa sailkatu dute: jainko batek izen eta agerpen-forma ugari ditu, testuinguru kultualaren arabera aktibatzen direnak, jainkotasunaren batasuna hautsi gabe.

Assmannek («Ägyptische Geheimnisse», 2004) teologia hori «kosmoteista» erlijio baten modelo gisa interpretatu du, jainkotasuna errealitate kosmiko osoan hedatzen dela ikusten duena. Azken bi hamarkadetako ikerketa egiptologikoak Sobek-kultuaren tokiko bereizketa xehetasunez landu du, eta bere garrantzia tenplu-teologia ptolemaiko-erromatarrean berriz baloratu du.

Etimologia eta lehen aipamenak

«Sobek» izena (egiptoeraz «Sbk», koptoz «Souchos», grekoz «Σοῦχος») Erresuma Zaharraz geroztik dago dokumentatuta. Etimologia zehatza ez dago ziurtatuta; proposatu izan da «sbk» aditzarekiko lotura («elkartu, batu»), horrek Sobek sortzaile-jainko eta munduaren egile gisa interpretatzea ekarriko lukeelarik.

Beste proposamen batzuek «sbq» hitzarekin (hanka, gorputz-adar behekoa) lotzen dute, Sobek uhaldi jatorrizkotik igo eta jatorrizko mendixkan «zutik geratu» zela kontsideratuz. Eztabaida etimologikoa ez dago itxita, hain teonimo zaharra izanik ez da harritzekoa.

«Souchos» forma grekoak egiptoeraz garatutako idazkera sekundario batetik dator, «Swk» hitzari «s-» aurrizki protetikoa gehituz, garai berantiarrean zabalduta zegoena. Estrabonek, Diodorok eta Elianok forma hori era jarraituan erabiltzen dute. «Petesouchos» («Souchosek emandakoa») izeneko krokodilo sakratu jakin baten identifikazioak erakusten du nola txertatu zuen greziarrek jainko egiptoarraren izena beren izen-eraikuntzako tradizio propioan.

Sobekiren aipamen goiztiarrenak Piramide-testuetan aurkitzen dira, bosgarren eta seigarren dinastietan. 317. formula da aipamen zaharrenetako bat, eta Sobek erregea izarretara igotzeko laguntzaile gisa aurkezten du dagoeneko.

Lehen Tarteko Aroko eta Erdi Erresumako Hilkutxa-testuetan Sobeken garrantzi teologikoa handitzen da, Faiyum eskualdea nekazaritzarako ustiatzearekin lotuta dagoena. Hamahirugarren dinastiako faraoiek (bereziki Sobek-hotep sailekoek eta Sobek-em-safek) jainkoarekiko lotura erlijiosoki eta politikoki adierazten duten izenak dituzte.

Iturriak

Piramide-testuak, 317. eta 510. formulak (Sobek Horusen laguntzaile gisa). Hilkutxa-testuak eta Hildakoen Liburua, hainbat pasarte. Esnako tenpluko inskripzioak (Sauneronen edizio frantsesa, 1962-1975). Kom Ombo tenpluko erliebeak (Adolphe Gutbuben edizioa). Hibis tenpluko inskripzioak (Norman de Garis Daviesen eta Mark Smithen edizioa).

Herodoto, «Historiak» II, 69 (krokodilo-kultua Egipton); Estrabon, «Geographika» XVII, 1, 38 (Petesuchos Krokodilopolisen); Diodoro, «Bibliotheke historica» I, 89; Eliano, «De natura animalium» X, 21 eta 24. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. Jan Assmann, «Ägypten.

Teologia und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984. Marco Zecchi, «Sobek of Shedet», Todi 2010.

Sobek, krokodilo jainko egiptoarra

Aurkibidea