Gui, txinatar tradizioko espiritua

Gui txinatar tradizioko espiritu bat da.

Txinatar espiritu-mundu askotarikoa, arbasoetatik mendekarietara.

Gui txinatar arbasoen kultuan

Gui-k (鬼) txinatar herri-sinesmen klasikoan batez ere arbaso-espiritua izendatzen du, hildako baten arima hilezkorra, heriotzaren ondoren existitzen jarraitzen duena. Sistema konfuziarrean bi arima-osagai daude: hun (arima zerutiar, arina, gora igotzen dena) eta po (arima lurtar, astuna, hilobian geratzen dena).

Po arima orekagabea denean, esaterako lurperatu gabe hiltzeagatik, eskaintza faltagatik edo pietate-eginbeharra hausteagatik, Gui atsedengabe bihurtzen da. Baretzeko errito nagusiak: Qing Ming Jaia (Hilobiak Garbitzekoa, apirilaren 4/5), Zhong Yuan Jaia (Espiritu Gosetien Jaia, hilabete ilargitar 7.a), familia-tenpluko arbaso-taulen zaintza.

Interpretazio taoistak eskema espiritu-mailekin zabaltzen du: Tu-di Gui (espiritu lokalak), Shan-Gui (mendi-espirituak), Shui-Gui (ur-espirituak). Ahaidetutako irudiak: Jiangshi (gorpu jauzkaria), Diao-si Gui (urkatuen espiritua).

EspirituaTxina Hildakoen espiritua

Gui

Gui (鬼) txinatar demonologiaren oinarrizko kontzeptua da. Ideogramak jatorriz ile luze zabaldua duen burua irudikatzen du, hildako baten arima.

Kontzeptua zabala da: arbasoen izpirituak (erritu egokia egiten denean onbera direnak) hartzen ditu, baita hildako lasaigabeak (agertzen direnak), arima mendekuzaleak eta beste azpikategoria asko ere. Yin-Yang kosmologiaren arabera, Gui yinari dagokio, hotza, iluna, emea, hila, eta bizidunen yin-arekiko oreka erritual bat behar du.

Literatura klasikoak mota ugari ezagutzen ditu. Nügui (女鬼), izpiritu emea, batez ere herri-kontakizunetan eta operetan da ospetsua, dolu edo mendekuz itzultzen den emakume gazte ederra. Shui Gui (水鬼) itotakoa da, Diao Si Gui (吊死鬼) urkatutakoa.

Pu Songlingen Liaozhai Zhiyi (XVII. mendea) maisulanak ehunka gui-kontakizun biltzen ditu eta gaur egungo irudia moldatu du, batez ere «gui maitale tragiko gisa» motiboa, non bizidun eta hilek harreman konplexuak izaten dituzten.

Profil laburra: Gui

Mota: Espiritu/demonio kontzeptu orokorra
Jatorria: hildakoen arimak, bereziki salbatu gabeak
Azpimotak: Nügui (emea), Shui Gui (itotakoa), Diao Si Gui (urkatua), beste hainbat
Testuak: Shang oraklu-hezurrak, Zuozhuan, Sou Shen Ji, Liaozhai Zhiyi
Aroa: inperioaren aurretik gaur egun arte

Testuingurua

Testuen garaia

Shang oraklu-hezurrak (K.a. 1600 inguru) Gui-ri egindako lehen deiekin. Han garaiko testuek (Shujing, Liji) sistematizatzen dute. Tang garaiko mirari-literaturak (Sou Shen Ji, IV. mendea) Gui-ren kondaira ugari biltzen ditu. Qing garaiko Liaozhai Zhiyi-k (XVII. mendea) gailur literarioa markatzen du. Gaur egungo zinema-industria eta literatura etengabea.

Hedapen-eremua

Han txinatarren muineko eremua. Diasporarekin munduan zehar (Taiwan, Hong Kong, Asia hego-ekialdea, Ipar Amerika, Europa). Aniztasun erregionala: hego-txinatar tradizioek (Hong Kong, Singapur) bereziki dentsitate handiko Gui-sinesmena dute; gutxiengoek (Hui, Miao) beren aldaerak dituzte.

Iturri-egoera

Shang oraklu-hezurrak, testu konfuziar klasikoak (Liji, Zuozhuan), taoista exorzismo-testuak (Daozang), Ganbaoren Sou Shen Ji, Pu Songlingen Liaozhai Zhiyi, Yuan Meiren Zi Bu Yu, gaur egungo folklorea eta zinema.

Izena eta aldaerak

Txinera: 鬼 (guǐ).
Azpimotak: nügui 女鬼 (emakumezkoa), nangui 男鬼 (gizonezkoa), shui gui 水鬼 (itota hildakoa), diao si gui 吊死鬼 (urkatua), yuan gui 冤鬼 (bidegabeki hildakoa), e gui 餓鬼 (gose-espiritua, ikus orri berezia).
Etimologia: piktograma; Shang oraculu-hezurretan jadanik buru-ile astinduaren forman.
Japoniera: Oni (zati batean hartua), Yūrei Guiren baliokide gisa.

Eskualdeen arteko bereizketa oso handia da. Hong Kongeko herri-sinesmenak, esaterako, jiandie gui (zelatari-espiritua), zanpu gui (sarraski-espiritua) eta beste hainbat ezagutzen ditu. Taiwaneko tradizioek beren klaseak dituzte. Batasuna oinarrizko kontzeptuan datza, aniztasuna aldiz forma zehatzetan.

Ezaugarriak

Itxura

Gehienetan itzal-antzekoa edo gardena. Nügui emakume gazte eder gisa, jantzi zuriz eta ile beltz luzez. Shui Gui gorputz busti puztu gisa. Diao Si Gui aurpegi urdinxka eta mihi zintzilikatuarekin. Beldurrezko zinemaren estetika modernoak irudi-tradizio hori gaur arte moldatu du (Ring bezalako filmak).

Portaera

Motaren araberakoa: arbasoen izpirituak jaiegunetan agertzen dira eta oparia espero dute; Yuan Gui mendekuzaleek beren hiltzaileak edo lekuko lotsagabeak bilatzen dituzte; Shui Gui besteak itotzen saiatzen dira (ordezko bat lortu eta beraiek berjaiotzeko).

Eragin-eremua

Heriotza gertatu zen lekua, hildakoaren familia, leku ez-garbiak. Gauez eta izpirituen orduan. Urtero indartuagoa Izpiritu Gosetuen Hilabetean (zazpigarren ilargi-hilabetea). Hilerrietan eta erretze-lekuetan beti presente.

Kokapen mitologikoa

Gui kosmologiaren yin-eremuari dagokio. Sinkretismo budista-taoistan Gui izakiak sei existentzia-forma horietako baten baitan daude; esparru konfuziarrean arbasoak dira eta erritual-zaintza egokia behar dute (li).

Profila: Gui

Guiren alderdi garrantzitsuenak begirada batean.

Kultura-testuingurua

Hildakoen arimak, arbasoak edo baretu gabekoak. Munduaren Yin aldea. Espektro demoniakoa gaindituz, on-nahikoa edo mehatxagarria izan daitezke.

Hartzaileak

Hildakoen familiak (arbasoak), erailketen biktimak (Yuan Gui), Shui-Gui lekuetan bainatzen direnak, zazpigarren ilargi-hilabetean dabiltzan pertsonak.

Itxura

Itzal antzekoa edo gardena. Nügui ile luze beltzez eta jantzi zuriz; Shui Gui hantuta eta bustita; Diao Si Gui aurpegi urdinxka eta mihi zintzilikatuarekin.

Jarduera

Motaren arabera: jazarpena, mendekua, itotzea, gaixotasuna, larritasun psikologikoa. Arbaso-espirituak, ondo zainduz gero, on-nahikoak dira; alde batera utziz gero, mehatxagarriak.

Guiren aurkako babesa

Arbaso-opariak eta familia-erritualak (Qingming, Gose Espirituak), fu talismán taoistak, Bagua ispiluak, mertxika-zurezko ezpatak, oilar-odola, sutren edo dao-testuen errezitazioa.

Pareko izakiak

Yūrei (Japonia), Lemures, Upyr, Edimmu, Gwishin koreatarra.

Eguneroko harremana

Arbaso-erritualak

Qingming Jaia (apirila): hilobi-bisitak, paperezko janari eta diruaren opariak. Gose Espirituen Jaia (7. ilargi-hilabetea): opariak atean, erritu publikoak. Ilargi Urte Berria arbasoen gonbidapenarekin. Erritu horiek gabe, arbasoak Yuan Gui bihurtzen dira.

Exorzismoa eta babesa

Apaiz taoistek (Daoshi) papér horizko fu talismanak erabiltzen dituzte tinta gorriz. Erritualak mertxika-zurezko ezpataz eta kanpaitxoz. Yin-Yang iparrorratza (luopan) leku arriskutsuak zehazteko. Feng Shui zuzenketa prebentzio-neurri gisa.

Amuletoak eta etxeko erritua

Bagua ispilua sarrerako atearen gainean, ate-jainko bikoteak (Menshen, Qin Shubao eta Yuchi Jingde), hari gorriak jaioberrientzat, jade amuletoak. Atalase, teilatu-ertz eta sarrerak bereziki babesten dira.

Harrera eta modernitatea

Literatura-tradizioa

Pu Songlingen Liaozhai Zhiyi (XVII. m.) gailurtzat, ia 500 istorio Gui, Yaoguai eta Huli Jingekin. Gaur egun arte behin eta berriz egokitua. Yuan Meiren Zi Bu Yuk (XVIII. m.) osatzen du. Egile modernoek (Pu Songlingen itzultzaileak, gaur egungo txinera literatura) tradizio horri jarraitzen diote.

Zinema eta kultura popularra

Hong Kongeko mamu-filmek (A Chinese Ghost Story, 1987) eta Taiwango beldurrezko ekoizpenek (Tigertail, The Rope Curse) irudi modernoa markatzen dute. J-Horror japoniarrak (Ring, Ju-on) txinerazko Gui motiboetan oinarritzen dira gogotsu.

Diasporako gaur egungoa: Munduko txinatar komunitateetan Gui sinesmena bizirik dago. Gose Espirituen Jaiaren praktikak Singapurren, Malasian eta Ipar Amerikan. Txinako Herri Errepublikako gaur egungo txinatarrek erritualak zaintzen jarraitzen dute sekularizazio ofizialaren gorabehera.

Gui kontzeptua eta arimaren txinatar ulermena

Txinatar guia, ohikoetan mamu edo hildako baten espiritu gisa itzulia, tradizio txinatarraren arimaz zuen kontzepzioaren argitan bakarrik uler daiteke.

Han garaitik zabaldu zen ikuskera baten arabera, gizakiak bi arima-indar mota ditu: huna, alderdi espiritual eta arinagoa, heriotzaren ondoren gora igotzen dena, eta poa, gorputzari lotutako alderdi astunagoa, hildakoaren gorpuarekin lurrean gelditzen dena.

Heriotza arrunt eta ordenatua gertatzen denean, eta hildakoentzako erritualak behar bezala betetzen direnean, bi osagaiek bere tokia aurkitzen dute: igotzen dena arbaso gurtua bihurtzen da, eta lurrekoa hilobian atseden hartzen du.

Zentzu hertsi eta arazotsuan hartutako guia, ordea, trantsizio ordenatu hori huts egiten den lekuan sortzen da. Errituak betetzen ez zaion hildako batek, ondorengorik gabekoak, indarkeriaz, jaioterritik urrun edo bidegabekeria jasanez hil zenak, atseden gabeko eta noraezean dabilen gui bihur daiteke.

Horrenbestez, txinatar ikuskeran guia ez da beste esfera bateko izaki independentea, baizim egoera okerrean dagoen gizaki bat. Arbaso gurtuaren eta mamu beldurgarriaren arteko muga ez dago izakiaren izaeran, baizik eta erritualki zainduta eta sozialki integratuta dagoen ala ez erabakitzen duen galderan.

Ikuskera honek ondorio zabalak ditu. Bizirik daudenak hildakoen zorien erantzule bihurtzen ditu, arbasoen gurtzaren garrantzia funtsatzen du, eta azaltzen du zergatik ehorzketa egokiaren ardura eta aldiro-aldiroko opariak mendeetan zehar txinatar familia-bizitza markatu duten.

Guia betiereko oroigarri bat da: betebehar horiek betetzen ez direnean zer gerta daitekeenaren erakusgarri.

Espiritu goseak, mendeku-espirituak eta hildakoen aniztasuna

Gui kontzeptu bilduma bezala, itxura oso desberdinetako sail bat hartzen du, guztiek konpartitzen dutena egoera ebatzi gabeko hildakoak izatea da. Txinatar tradizioak, arraroaren lehen bildumetatik gerora idatzitako narrazio-lanetaraino, aniztasun hori aberats garatu du.

Talde garrantzitsu bat izpiritu gosetuak dira, egui, ondorengorik gabeko edo opari egokirik gabeko hildakoak, zaindu gabe zebiltzanak eta gosea pairatzen dutenak.

Budismoaren eraginez izpiritu gosetuen erreinuaren indiar kontzeptuarekin lotu ziren, eta zazpigarren hilabeteko izpirituen jaialdiaren erdigunean daude, non bizidunek arbuiatutako eta arrotz gelditutako hildakoei ere elikagaia eskaintzen dieten, kalterik ez eragiteko.

Beste talde bat mendeku-izpirituek osatzen dute, yuangui, bidegabekeria jasan zuten hildakoak, hilak, bidegabeki heriotzara kondenatuak edo suizidiora bultzatuak.

Bidegabekeria salatzeko edo argitara ateratzeko itzultzen dira, sarritan errudunaren atzetik joanez zuzenean. Kontakizun ugaritan eta gero antzerkian, epaitegian edo esku-hartze naturaz gaindikoaren bidez justizia lortzen duen mendeku-izpirituak motibo nagusi bat osatzen du.

Horrez gain, tradizioak heriotza-egoera bereziek sortutako izpirituak ere ezagutzen ditu, esaterako itotakoak, beraiek askatzeko ordezko baten bila dabiltzanak, edo leku jakin bati lotuta gelditzen diren izpirituak.

Bereizketa horrek erakusten du gui ez zela irudi beldurgarri uniforme gisa pentsatu. Aitzitik, hildakoen esparru osoa da, non bakoitzaren istorioak, heriotza-modua, jasandako bidegabekeria edo arbuioa, itzultzeko modua eta bizidunei eskatzen dietena zehazten duen.

Espiritu zuzena eta narrazioen ordena morala

Txinatar narrazio-literaturan, guia askotan ez da izaki beldurgarri soila, baizik eta ordena moralaren eramailea. Bereziki Erdi Aro goiztiarreko bildumetan eta Qing garaiko lan klasikoetan, esaterako Pu Songlingen Liaozhai zhiyi lanean, espirituak gizakien justizia osatzen edo zuzentzen duen funtzioa hartzen du.

Eredu zabaldu bat da krimen ezkutu bat agerian jartzen duen espiritua. Hildako bat funtzionario bati ametsetan agertzen zaio, bere gorpuaren edo errudunaren berri emanez, eta horrela errudunaren zigorra ahalbidetzen du.

Hemen guia ordena kosmiko baten tresna gisa jarduten du, bidegabekeria zigorrik gabe gera dadin onartzen ez duen ordena baten adierazle. Beste munduko burokraziak, azpimunduko epaitegiek beren agiri eta epaileekin, espiritu horiek jarduten duten esparrua osatzen dute.

Era berean zabalduta dago espiritu esker onekoa. Bizirik dagoen norbaitek ongia egin zion hildako batek, adibidez haren hezurrak ehortzi zituelako, haren zorrak kitatu zituelako edo opariak eskaini zizkiolako, itzultzen da ordaina emateko, aholku baten, babes baten edo beharrizanean laguntzaren bidez.

Narrazio hauek indartzen dute hildakoen ardura hartzeak merezi duela eta heriotzaren haraindian ere emate eta hartzeko harreman bat existitzen dela.

Dimensio moral honek bereizten du txinatar guia soilik izuari begira dagoen mamu batetik. Munduaren ikuskera batean txertatzen da, non bizidunen eta hildakoen arteko muga iragazkorra den eta bi aldeek elkarrekiko betebeharrak dituzten.

Mamu-istorioa horrela etikaren tresna bihurtzen da: bidegabekeria jazartzen dela eta ongia sarituta gelditzen dela erakusten du, heriotzaren muga gaindituz ere.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Txina (Daoismoa eta herri-sinesmena)
Yaoguai, Jiangshi, E Gui, Huli Jing
Lemures, Upyr, Edimmu (paralelismoak)
Qingming eta Hungry Ghost Festival
Fu talismano daoistak

Bibliografia (aukeraketa)

Oinarrizko lan gehiago bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →

Gui-ri buruzko ohiko galderak

Zer dira Gui-ak txinatar herri-erlijioan?

Gui-ak (鬼) txinatar herri-erlijioan eta Daoismoan hildakoen espirituak dira, gehienetan heriotza bortitza, ordaindu gabea edo behar bezala tratatu gabea izan dutenak.

Munduen artean flotatzen dute, ehorzketa-erritu egokirik ez dutelako edo mendeku-beharrak konpondu gabe dituztelako. Budismoan gosez hiltzen diren espirituen klase bihurtzen dira (E Gui); herri-erlijioan, Gui-ak dira gaixotasun, zorigaitz eta agerpen-fenomenoen eragile ohikoenak.

Zer da txinatar tradizioko Izpirituen Jaia?

Gosez hiltzen diren espirituen jaia (Yu Lan Pen Jie, zazpigarren ilargi-hilabetean) Gui-ekin harremanetan jartzeko erritu nagusia da. ‘Espirituen aretoa’ izeneko garaian (zazpigarren hilabetea) munduen arteko bereizketa iragazkorra dela uste da.

Familiek janariak eta opariak jartzen dituzte, paperezko dirua erretzen dute eta, horrela, itzultzen diren hildakoak zaintzen dituzte. Familiarik gabe geratzen denaz komunitatea arduratzen da, horrela Gui-ek gosez kalterik ez egiteko.