Wer war Anubis in der ägyptischen Religion?

Anubis (ägyptisch Inpw) war der schakalköpfige Totengott und Schutzherr der Mumifizierung im alten Ägypten. Vor dem Aufstieg des Osiris-Kults war Anubis der Hauptgott des Totenreichs.Er wog beim Totengericht das Herz gegen die Feder der Maat und führte die Seele zur Bestattung. Seine Verbindung zum Schakal (oder Wildhund) hat einen realen Hintergrund: diese Tiere besuchten in der Wüste die Friedhöfe, daher der Schritt zur 'Schutzgottheit gegen Grabschändung'.

Wie wurde Anubis im hellenistischen Ägypten verehrt?

Im hellenistischen Ägypten (nach 332 v. Chr.) verschmolz Anubis mit dem griechischen Hermes zu Hermanubis, einem Vermittler zwischen den Welten, ähnlich dem griechischen Hermes Psychopompos.Im römischen Reich verbreitete sich der Isis-Kult bis nach Rom und Britannien, und mit ihm Anubis als Begleiter der Isis. In Pompeji finden sich Wandmalereien mit Anubis, und in den koptisch-christlichen Wundergeschichten lebt sein Bild als Hundsköpfiger Heiliger Christophorus weiter.

Anubis, бог египатске традиције

Anubis је бог египатске традиције.

Чувар мумија, судија мртвих, бог-шакал старог Египта. Anubis, још од почетака египатске цивилизације господар над мртвима, оличава прелаз из смрти у загробни живот и очување смртних остатака.

Његово име Inpu или Anpu помиње се још у египатским текстовима пирамида. Његов лик, шакал или људско тело са главом шакала, био је оличење мумификације и наде у васкрсење у царству мртвих, царству Двеју истина.

БогЕгипат Божанство мртвих

Anubis

На први поглед: Anubis

Тип: Египатско главно божанство, бог мртвих и балсамовања
Пантеон: Египат (све династије)
Функција: Пратња мртвих, балсамовање, чувар Запада, важиоц срца
Главни атрибути: Глава шакала, жезло Was, Анк, мумијско платно, вага
Главна култна места: Kinopolis (Hardai, главно култно место), Мемфис, Теба
Грчка идентификација: Hermanubis (Hermes-Anubis-синкретизам, хеленистички)

Уводна разматрања

Раздобље текстова

Anubis је потврђен још од текстова пирамида (око 24. века п. н. е.) као главни бог мртвих. Главни период процвата био је Старо царство, пре спајања са Osiris-митом у Средњем царству, у коме Osiris постаје доминантно божанство мртвих, али Anubis остаје чувар и балсамовач.

У Новом царству добија канонску улогу важиоца срца на суду мртвих. У хеленистичко-римском периоду долази до синкретизма са Hermesom као Hermanubis.

Простор распрострањености

Главно култно место било је Kinopolis („град паса“, египатски Kasa, данас El-Qis северно од Asyuta), са централним Anubis-храмом и хиљадама мумифицираних паса на гробљима. Осим тога Мемфис, Теба (функција Anubisa као везира у рељефима саркофага), Sakkara (велика гробља паса). У хеленистичком Египту, у Александрији, обожаван кроз синкретизам као Hermanubis.

Стање извора

Централни извори: текстови пирамида (изр. 213 и даље), текстови саркофага (изр. 6, 215), Књига мртвих (изр. 17, 30, 125, познато поглавље о важењу срца), натписи из Kinopolisa и Sakkare. Секундарна литература: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Име

Египатски: Inpu или Anpu (порекло нејасно, могуће тумачење „нечисти“ или у вези са материјом која се распада). Грчка транскрипција: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Надимци: Khenti-Amentiu (вођа Западних, мртвих), Neb-ta-djeser (господар Свете земље, гробља), Neb-Sahu (господар лешева), Imy-ut или Im-p (оличен у фетишу Imiut).

Римски/хеленистички пандан: Hermanubis (спајање са Hermesom Psihopomposom). У римском писању такође Anubis без измене. Важни сродници: син Osirisa и Nephthys (у класичном тумачењу); у старијим текстовима понекад се наводи као син Ra и Hesat. Брат или близак помагач Osirisa. Супружник Bastet или Inpu-Bastet у синкретистичким варијантама.

Карактеристике

Изгled

Анубис се приказује у две главне форме: као усправан човек са главом шакала, углавном обојен црном бојом и често са накитом за главу (уреј, круна); или као потпуно црн лежећи шакал на постолju (Имиут-фетиш, кожни идол са репом и ушима).

Црна боја означава истовремено распадање и плодност земље, а не злобу. Постоље са лежећим шакалом коришћено је у процесијама и погребним обредима. Амулети са његовим приказом често га показују у мумијском облику, дакле и он сам је бандажиран, што наглашава његову двоструку улогу бога и бандажираног мртваца.

Биће и деловање

Анубис није сама смрт, већ управник и гарант правилног прелаза у царство мртвих.

Његови главни задаци су: (1) надзор над мумификацијом коju су вршили свештеници, познати као Сену-Анубис (Серва-свештеници), носећи Анубисову маску; (2) психостазија, вагање срца покojника наспрам пера Маат (правде) пред Нетре-небу (скупом 42 судиje) у Дворани двоструке истине; (3) заштита гробница од скрнавljenja.

Тиме је он преузео централну судску и водичку функциju, коjа je касниje у већој мери прешла на Осириса.

Изгled и симболика

Анубис се увек приказуje као црна или тамносива главa шакала или дивlje псе на људском телу. Црна боја симболизуjе распадање и обновu у гробници.

Шакал je у египатском поимању био животиња коja je лutala гробljima и оштећивала тела; Анубис персонифицуje мистичну моć да контролише и освети те процесe. Његови атрибути су штап-бич (алат за мумификациju) и уже мртвих. У храмовима мумификациje свештеници су носили маску Анубиса.

Профил: Анубис

Најважниji аспекти Анубиса на jedan pogled. Следећа поlja сажимаjу порекло, функциju, изгled, обожавање, симболе и паралеле.

Порекло Анубиса

Anubis je sin Neftide (Nephthys) (u jednoj tradiciji iz veze sa Ozirisom) i odgajala ga je Izida, jer ga je Neftida ostavila iz straha od Seta.

U kasnijim tradicijama sin je Ozirisa (povezano sa Ozirisovim mitom). Otac je Kebehet (boginje prečišćenja). Pre uspona Ozirisovog mita Anubis je sam bio centralno božanstvo mrtvih; nakon stapanja sa Ozirisovim kultom služi kao njegov vezir.

Функциja Анубиса

Праћење мртвих у загробни живот. Заштитник мумификациje, свештеници мумификациje (вт) носили су Анубисову маску приликом припреме. Мерач срца на суду мртвих (Маатовом суду): душа покojnika се мери наспрам пера Маат (истине), а Анубис проверава равнотежу. Чувар гробаlja и мумиjа од пljачкаша гробница и оштећивања.

Изгled Анубиса

Šakalolika prilika sa ljudskim telom, često crne boje kože (crna boja mumifikacije i plodne nilske zemlje, ne shvaćena kao demonska). U ruci drži vas-žezlo i anh.

Često prikazan u pozi Anubisovog naginjanja nad mumijom, kojom se izvodi balsamovanje. Javlja se i u čisto šakalskom obliku (ispružen na svetištu) kao simbol sarkofaga. U helenističkom sinkretizmu (Hermanubis) prikazivan je sa Hermesovim kaducejem.

Обожавање Анубиса

Домен деловања: Анубис je стоjao на почетку и краju сваке египатске сахране. Пре мумификациje упуćivane су молитве њему, а свештеници вт носили су маске шакала. Приликом погребне процесиje он je водио мртве. На суду мртвих његово вагање срца одлучуje о улазу у загробни живот. У личном култу упућивана je призивање за заштиту мумиje покojnika од пljачке гробница.

Симболи Анубиса

Шакал (у лежећем ставу, чувар саркофага), црна боjа коже, Вас-скиптар, Анх, вага, мумиjски завоj, бич (у неким приказима), Имy-ут-фетиш (свежак од животинjske коже, специфичан за Анубиса). Свете животиnje: шакал, црни пас. Света биljка: sikomora.

Паралеле Анубиса

Хермес Психопомпос (Грчка, водич мртвих, хеленистички синкретизован као Хермаnubis), Харон (Грчка, лаđar мртвих), Jaма-Дхармараja (Тибет/будизам, судиja мртвих), Jamaраja (хиндуизам), Miktlantekuhtli (ацтечки, бог мртвих), Хел (германска, владарка подземlja), Цербер (Грчка, паралела у облику пса).

Поштовање у свакодневном животу

Anubis je bio prisutniji u svakodnevnoj egipatskoj religijskoj praksi nego mnogi drugi bogovi. Njegov kult obuhvatao je sve slojeve društva i sve epohe.

Glavnu ulogu imao je Anubis u pogrebnim ritualima. Balsamovanje je počinjalo sveštenom ceremonijom, u kojoj je Senu-Anubis, sveštenik koji je nosio Anubisovu masku, otvarao telo, vadio organe i stavljao ih u kanope. Sveštenik pod maskom delovao je bukvalno kao Anubisov predstavnik.

Pokojnik je konzervisan tretmanom solju, potom utrljavan uljima i balsamima, a na kraju umotavan u lanene trake, pri čemu je svaki korak pratila prizivanje Anubisa. Umotavanje je bilo ključno za ideju vaskrsenja: sahu (telo pokojnika) trebalo je da se sačuva radi zagrobnog života ka (suštine) i ba (ličnosti).

U sveštenoj službi, Anubisovi sveštenici nosili su masku tokom balsamovanja, ali i prilikom posvećivanja grobnica i pogrebnih svečanosti. Standarta Imi-ut (šakal koji leži na stubu) nošena je u procesijama. Nosioci amuleta iz svih slojeva društva nosili su male figurice Anubisa od fajansa ili lapis lazulija radi zaštite i nade u dobru zagrobnu sudbinu.

Vaganje srca (125. izreka Knjige mrtvih) bilo je centralno u zagrobnoj eshatologiji: pokojnik je stajao pred Anubisom, Ozirisom i 42 sudije. Njegovo srce vagano je naspram pera Maat.

Ako je pokojnik živeo pravedno, srce je bilo lako; laž ili zloba činile su ga teškim. Samo je Anubisova vaga odlučivala o sudbini: prijem u Amenti (Blažena polja) ili proždiranje od strane Amit, čudovišta „proždiračice mrtvih“. Ovo verovanje prožimalo je egipatsku duhovnost više od dva milenijuma.

Anubis, paralele u drugim kulturama

Rimska i helenistička tradicija

Hermanubis (spojena pojava Hermesa i Anubisa) bio je podstican od strane ptolemejske vladarske kuće kao sinkretizam između grčkih i egipatskih verovanja. Apulej u svojim Metamorfozama opisuje procesije u čast Anubisa u rimskim gradovima. Hermanubis je spajao funkciju vodiča Hermesa Psihopompa sa stručnošću Anubisa u mumifikaciji, a Grci i Rimljani su ga poštovali sve do 4. veka n. e.

Mesopotamska tradicija

Nergal (gospodar podzemlja) i Ereškigal (gospodarica) imaju slične funkcije, ali Nergal ne vaga duše kao Anubis. Mesopotamske predstave o zagrobnom životu su tamnije, bez nade u pravdu putem vaganja.

Hinduistička tradicija

Jamaradža (vladar carstva mrtvih, Jamaloke) deli sa Anubisom funkciju pravednog, nepokolebljivog sudije i vaganja duša. Jamaradža sedi zajedno sa Čitraguptom, svojim pisarom-pomoćnikom, i procenjuje dela pokojnika. Kao i Anubis, Jamaradža nije zao, već strog na pravedan način.

Grčka tradicija

Had (vladar podzemlja) i Haron (lađar) dele sa Anubisom funkcije vodiča i čuvara, ali ne vaganje. Hermes Psihopomp (pratilac duša) funkcionalno je najbliži Anubisu kao vodič, otuda i Hermanubis.

Germanska tradicija

Hel (Lokijeva ćerka, gospodarica carstva mrtvih Helhajma) ima nadzorne funkcije, ali nema obred vaganja kao Anubis. Helhajm je moralno manje razuđen od egipatske Dvorane obe istine.

Mesoamerika

Miktlantekutli (gospodar Miktlana, ašteškog carstva mrtvih) je funkcionalno vladar podzemlja kao Anubis, ali bez obreda vaganja ili nade u vaskrsenje. Ašteška eshatologija je ratoborniia od egipatske.

Vaganje srca i suđenje mrtvima

Središnja scena u kojoj se Anubis javlja jeste suđenje mrtvima, provera pokojnika pred ulazak u zagrobni život. Najpotpuniji slikovni i tekstualni izvori za to su papirusi tzv. Knjige mrtvih, zbirke izreka koja je od Novog carstva stavljana pokojnicima u grob. Poznato 125. poglavlje opisuje vaganje srca.

U ovoj sceni srce pokojnika se stavlja na jednu stranu vage, a na drugu pero Maat, koje predstavlja istinu i pravi poredak. Anubis rukuje vagom.

On provera da li je srce u ravnoteži sa perom, odnosno da li je pokojnik živeo život u skladu sa Maat. Bog Tot zapisuje rezultat. U blizini vreba hibridno biće, poznato kao Amit, Proždiračica, spremna da pojede srce osuđenog, što znači konačno uništenje.

Anubis se u ovoj sceni javlja kao nepokolebljiv, objektivan ispitivač. On nije sudija u pravom smislu, to je bog Oziris, pred kojim se suđenje odvija, već službenik koji sprovodi odlučujući postupak.

Njegova uloga pretpostavlja da je presuda objektivna i da se njome ne može manipulisati. Vaganje srca ubraja se među najčešće prikazane scene egipatske religije i pokazuje koliko je etičko ponašanje u životu bilo tesno povezano sa sudbinom nakon smrti.

Anubis i izum mumifikacije

У египатској традицији Анубис се сматра богом који је измислио и први спровео балсамовање. Ова функција је тесно повезана са осирисовским митом.

Након што је Озириса убио његов брат Сет и његово тело било раскомадано, делови су прикупљени и леш је поново састављен. Према традицији, Анубис је тај који је обрадио то тело и тако извршио први поступак мумификације. Тако је Озирис постао владар царства мртвих.

Из ове митске основе произашла је култна пракса. Свештеник који је играо главну улогу у стварном балсамовању носио је Анубисову маску, главу у облику шакала, и тако делао као заступник бога.

Радионица балсамовача и место обреда били су под заштитом Анубиса. Збирке изрека које су пратиле поступак призивале су га и описивале поједине радње као божанско дело.

Анубис у овом контексту носи више изразитих епитета. Зову га онај који је на своме брду, што упућује на пустињске висове изнад некропола, и господар свете обале, чиме се означава подручје балсамовања и сахране.

Још један епитет га означава као старешину божанске дворане, простора у коме је тело припремано за вечност. Веза између мита и обредне праксе овде је нарочито тесна: свако балсамовање понављало је митско изворно дело бога на Озирису.

Иконографија: бог шакал и његови облици појавности

Анубис се приказује на два блиско сродна начина. Један га показује потпуно као леглу црну животињу с наћуљеним ушима и дугим репом, често лежећу на светилишту или на постолju. Други, чешћи облик приказује га као човека с главом ове животиње.

О којој се животињи заправо ради, дугo је било спорно. Традиционално се говорило о шакалу, а новија истраживања склонија су мишљењу да се радило о псoлику блиском афричком златном вуку. Сигурно је да се радило о псоликoj пустињској животињи.

Избор баш ове животиње објашњава се посматрањем стварности. Шакали и сродне животиње ноћу су лутали пустињским гробљима и тамо копали.

Замишљајући бога мртвих у облику баш те животиње, Египћани су претњу гробовима претворили у бога заштитника гробова. Биће које је могло угрозити мртве постало је њихов чувар.

Упадљива је Анубисова црна боја. Црна боја у Египту није била боја жалости у модерном смислу, већ боја плодне нилске земље, а тиме и поновног рађања и обновe. Истовремено, то је боја коjу је леш добио тамнeћи од балсамовачке смоле.

Анубис се, осим тога, често приказује с огрлицом и предметом у виду бича или лепезе. На саркофазима, гробним зидовима и стелама свеприсутан је, често уз преминулог или клечи над мумијом. Учесталост његовог приказивања чини га једним од сликовно најбогатије документованих божанства Египта.

Анубис кроз историју: од раног периода до грчко-римске епохе

Položaj Anubisa u egipatskom panteonu nije bio isti tokom cele istorije. U ranom periodu i u Starom carstvu Anubis je bio jedan od najvažnijih bogova mrtvih uopšte. Najstariji sačuvani religijski tekstovi, Tekstovi piramida iz Starog carstva, često ga pominju, a tada je bio vodeće božanstvo carstva mrtvih.

Usponom Ozirisovog kulta, koji je na značaju dobijao tokom Srednjeg carstva, ovaj položaj se promenio. Oziris je postao vladar zagrobnog sveta, a Anubis se povukao u ulogu pomoćnika i pripremača. Ovo preuređenje mitološki je izraženo time što je Anubis prikazivan kao sin Ozirisa, a u nekim predanjima kao sin Ozirisa i Neftide.

Od samostalnog boga mrtvih iz ranog perioda tako je postao pomoćnik i balsamovač u službi Ozirisa. Ovo restrukturiranje dobar je primer kako se hijerarhije bogova menjaju tokom istorije religije, a da starija prilika pritom jednostavno ne nestane.

U grčko-rimsko doba Anubis je doživeo novi procvat. Grci su ga poistovetili sa Hermesom, iz čega je nastala mešovita prilika Hermanubis. Anubis je postao deo egipatskih kultova rasprostranjenih po Mediteranu, naročito u okviru štovanja Izide.

U procesijama tih kultova pojavljivao se sveštenik sa Anubisovom maskom, što pominju i rimski autori. Bog je tako ostao prisutan vekovima i daleko izvan Egipta. Njegova istorija seže od najstarijih egipatskih tekstova sve do religijskog sveta Rimskog carstva.

Култна места, животињска гробља и стање извора

Главно култно место Анубиса налазило се у Средњем Египту, у граду који су Грци звали Кинополис, Град паса, јер је тамо тог псоликог бога посебно поштовали.

Осим тога, Анубис је имао култна места на многим локацијама, будући да је као бог некропола био присутан свуда где се сахрањивало. Посебну улогу играо је и у храмовима мртвих и у радионицама балзамера.

Посебна и за науку важна врста извора јесу гробља животиња. На неколико места у Египту, посебно у Сакари, археолози су открили подземне галерије у којима је сахрањено огромно мноштво мумифицираних псоликих животиња, посвећених Анубису као свете животиње. Такве мумије животиња су често прилагали ходочасници, који су их остављали у светилиштима као заветне дарове.

Број тих сахрана иде у милионе и сведочи о широкој, народној побожности, која у великим религиозним текстовима готово да није видљива.

Оно што знамо о Анубису почива, дакле, на неколико група извора које се међусобно надопуњују. С једне стране постоје религиозни текстови, од Текстова пирамида преко Текстова саркофага до Књиге мртвих. С друге стране, ту су ликовни прикази на зидовима гробница, саркофазима и стелама.

Томе се придружују и археолошки налази, гробља животиња, радионице и култна места. На крају, грчки и римски аутори извештавају о култу Анубиса свог времена. Ова разноликост извора омогућава релативно прецизну слику, али истовремено показује да представе о њему кроз дугу египатску историју нису биле јединствене, већ су се мењале и разликовале по областима.

Даље везе

Стручна литература

Додатна стандардна дела у списку литературе.

Често постављана питања о Анубису

Ко је био Анубис у египатској религији?

Анубис (египатски Inpw) био је бог мртвих са шакаловом главом и заштитник мумификације у старом Египту. Пре успона Озиридовог култа, Анубис је био главни бог царства мртвих.

На суду мртвих мерио је срце наспрам пера Мате и водио душу до сахране. Његова веза са шакалом (или дивљим псом) има реалну позадину: те животиње су у пустињи посећивале гробља, отуда корак ка представи о „заштитничком божанству против оскрнављења гробова“.

Како је Анубис поштован у хеленистичком Египту?

У хеленистичком Египту (после 332. г. пре Христа) Анубис се спојио са грчким Хермесом у Хермануба, посредника између светова, слично грчком Хермесу Психопомпосу.

У Римском царству Изидин култ се проширио све до Рима и Британије, а са њим и Анубис као пратилац Изиде. У Помпеји су пронађене зидне слике с Анубисом, а у коптско-хришћанским причама о чудима његова слика живи даље као Псоглави Свети Христофор.