Ню́ррикки — бог финской традиции.
Сын Тапио, делающий засечки-указатели и прокладывающий мостки.
Ню́ррикки — сын Тапио и лесной хозяйки Миэликки. В «Калевале» Ню́ррикки одновременно бог охоты и указатель пути: он делает засечки на деревьях и устанавливает знаки на возвышенностях, чтобы охотник находил дорогу в чужом лесу, а также прокладывает скоту мостки через болота.
Впервые он упоминается в 1551 году у Микаэля Агриколы как Нюркес, «даровавший беличьи шкурки из леса». Рунопения знают этого помощника охотников под разными именами; лишь Элиас Лённрот собрал разрозненное предание в устойчивый образ.
Тип: бог охоты, помощник охотников и пастухов
Происхождение: Карелия и Остроботния, первое упоминание в 1551 году у Агриколы
Тексты: Агрикола (как Нюркес), рунопения (SKVR), «Калевала» 1835/1849
Период: документирован с XVI по XIX век
Облик: «чистый муж в красной шапке», в заговорах на скот — «сын чащи в синем плаще»
Первое упоминание в 1551 году в предисловии к Псалтырю Агриколы, затем в рунопениях XVIII и XIX веков и в «Калевале» 1835/1849 годов.
Карелия с формами имени Нюпетти, Вилпус и Вирпус, а также Остроботния с Пиннеус или Пиннейс; формы имени сильно различаются.
Источники: перечень богов Агриколы, разрозненные охотничьи песни и заговоры на скот из собрания SKVR, а также песни 14, 32 и 46 «Калевалы».
Финский: Nyyrikki. Этимология имени спорна: окончание -kki, по сути, женское, а близкие по звучанию формы, такие как Мюйриккки или Тюйтиккки, обозначают дочь Тапио. Каарле Крон предполагал происхождение от Юрки (св. Георгий), Уно Харва — забытое слово для обозначения белки, Мартти Хаавио — имя истерзанного апостола Варфоломея (от nylkeä, «сдирать кожу»); имя Вилпус, по мнению Анны-Лeены Сиикала, восходит к апостолу Филиппу.
Облик
«Калевала» рисует Ню́ррикки запоминающийся образ: «Ню́ррикки, сын Тапио, чистый муж в красной шапке» (mies puhas, punakypärä) говорится в 14-й и 46-й песнях; заговор на скот из 32-й песни называет его «сыном чащи в синем плаще» (siniviitta viian poika). Красная шапка связывает его с представлениями о существах хальтия, которых отличают острые шапочки; эпитет «чистый» подчёркивает его пригодность как посредника между человеком и лесом.
Воздействие
Его орудия — засечка и путевой знак: он вырезает метки на стволах и возводит каменные знаки на холмах. Ню́ррикки ведёт охотника, но сам не гонит дичь; это задача его сестры Туулиикки. Его воздействие практично и незаметно: там, где он помогает, охотник находит тропу и добычу, а скот — переход.
Важнейшие аспекты помощника охотников вкратце.
Сын лесного двора в финско-карельском охотничьем предании, засвидетельствован с 1551 года у Агриколы как дарующий беличьи шкурки.
Охотники на белку, зайца, птицу и дикого оленя, а также пастухи, чей скот должен сухим копытом дойти до пастбища и вернуться домой.
Чистый муж в красной шапке, в заговорах на скот — в синем плаще; узнаваем по своим орудиям, засечке на стволе и знаку на возвышенности.
Он делает лес проходимым: путевые знаки вдоль земель, метки на возвышенностях, длинные ели как мостки через грязные места.
Обращение к нему перед выходом в путь и первые дары у жертвенной ели; в некоторых местах алтарным деревом служила сосна под названием «Нюрюн näre».
Микаэль Агрикола в предисловии к финскому Псалтырю 1551 года среди богов области Хяме упоминает некоего Нюркеса, дарующего беличьи шкурки из леса. Рунопения Карелии и Остроботнии знают «сына Тапио» под разными именами: Нюпетти в северокарельских песнях об охоте на оленя, Вилпус и Вирпус в приладожской Карелии, Пиннеус или Пиннейс в остроботнийских песнях об охоте на птиц; один белокарельский заговор называет «Ню́ррикки, повелителя зайцев». Элиас Лённрот собрал это разрозненное предание в «Калевале» в устойчивый образ помощника охотников.
В 14-й песне Лемминкяйнен на охоте на лося просит: «Сделай засечки вдоль земель, поставь метки на возвышенностях, чтобы я, несведущий, узнал дорогу, отыскивая добычу». В заговоре на скот из 32-й песни Ню́ррикки просят класть длинные ели стволом вперёд через мокрые места, чтобы скот сухим копытом доходил до пастбища и возвращался домой; на медвежьем празднике 46-й песни он сидит за столом, когда Вяйнямёйнен приглашает народ Тапио отпраздновать убитого медведя.
Благодаря списку богов Агриколы и «Калевале» Ныйрикки прочно вошёл в финский образовательный канон; комментарии к переводам «Калевалы», например, Ханса Фромма 1967 года, закрепили его и в немецкоязычном пространстве. В современной природно-религиозной среде Финляндии он считается покровителем охотников, и его имя встречается в названиях объединений и товаров, связанных с охотой; по сравнению с Тапио и Мелики его восприятие остаётся более скромным, что соответствует более скудной источниковой базе.
С точки зрения религиоведения Ныйрикки показателен тем, как из формульных призываний возникали отдельные образы: рунопевческим песням требовался «сын Тапио» с аллитерирующим именем, и в зависимости от региона эту роль заполняли Ныйпетти, Вильпус или Пиннеус. Женское окончание имени и совпадение с именами дочерей, такими как Мюйрикки, показывают, что семейные роли были упорядочены позднее, окончательно — Лённротом. Более старое сопоставление с библейским охотником Нимродом считается несостоятельным.
Ныйрикки почитали, а не отгоняли. Призывание перед выходом на охоту, как оно буквально передано в охотничьих песнях, было важнейшей формой; оно входило в тот же обряд, что и просьбы к Тапио и Мелики. Первые дары добычи приносили к жертвенной ели (Tapionpöytä), у которой почитали всю лесную семью; в качестве жертвенного дерева регионально служила также сосна, называемая «Nyryn näre», чьё имя связывают с ним. Кто заблудился в лесу, толковал это как отсутствие благосклонности и старался вернуть её приветствием и дарами.
Как божественный помощник в охоте Ныйрикки близок римской Диане и греческой Артемиде, которые указывают охотникам добычу; кельтский Кернунн представляет тип владыки зверей, которому подчинена дичь. Славянский Леший образует противоположность с обратным знаком: он путает пути, тогда как Ныйрикки их отмечает. В христианском народном благочестии роль покровителя охоты взял на себя святой Хубертус; исследователи предполагают, что подобные имена святых стоят и за несколькими формами имени финской лесной семьи.
За что отвечал Ныйрикки?
Он помогал находить путь, а не гнать дичь: делал засечки на деревьях, ставил метки на возвышенностях и укладывал стволы елей как мостки через болото. Охотники призывали его, чтобы найти тропу и место добычи в неизвестной местности, пастухи — чтобы найти безопасный путь для скота; гон дичи навстречу охотнику был делом его сестры Туулики.
Почему бог носит женское окончание имени -kki?
Окончание -kki в финском языке женское, и почти созвучные имена, такие как Мюйрикки, обозначают дочь Тапио. Исследователи объясняют это формульным характером рунопевческих песен: имя должно было соответствовать стихотворному размеру и аллитерации, а отнесение к тому или иному полу зависело от конкретной песни; окончательно роль сына в «Калевале» закрепил Лённрот.
Является ли прозвище Пиннеус античным образом?
Нет. Пиннеус, также Пиннейс, — это остроботнийская форма имени «сына Тапио» из песен о ловле птиц, а не греческое или латинское имя. Случайное сопоставление с библейским Нимродом в исследованиях считается несостоятельным.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Дополнительные основные труды в библиографии.
Как сын Тапио и финский бог охоты, Ныйрикки олицетворяет проходимость леса, разницу между тем, чтобы заблудиться и добраться до цели: тихую помощь, которую замечают лишь тогда, когда её нет.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Геката – не демоница в строгом смысле слова, а богиня. Её амбивалентность и тесная связь с ночью,...
Апу Верóника (Вакай-Вилька), апу воды и плодородия близ Куско. Происхождение, название «Священная...
Изарникса: водный дух изарских лугов близ Мюнхена, известный своим смертоносным зовом. Сказание, ...
Эхекатль, ацтекский бог ветра и ветровой аспект Кецалькоатля. Происхождение, круглые храмы ветра ...
Фавн, козлоногие лесные и пастбищные духи Рима. Происхождение, связь с сатиром, панический страх ...
Габия, литовско-балтийская богиня домашнего очага. Происхождение, ночное «укладывание огня спать»...
