Вера в духов пхи и обрамлённое буддизмом почитание наг определяют тайский мир духов вплоть до сегодняшней повседневной жизни.
Вера в духов пхи и духовые домики Сан Пхра Пхум при этом не противоречат буддизму, а воспринимаются многими тайцами как дополняющие друг друга уровни одной и той же религиозной практики.
Эта тесная связь веры в духов пхи с буддизмом особенно отчётливо проявляется в вездесущих духовых домиках Сан Пхра Пхум.
Сан Пхра Пхум — это небольшой, часто искусно оформленный духовой домик, который должен служить обиталищем местного духа земельного участка. Прежде чем возвести здание, тайцы традиционно ведут переговоры с этим духом о подходящем месте для его домика, обычно за пределами тени главного здания. Ежедневные дары, цветы, напитки и благовонные палочки должны расположить местного духа доброжелательно.
Помимо духа места, во многих тайских магазинах встречается фигура Нанг Квак, машущей рукой фигуры благополучия, призванной привлекать покупателей и удачу.
Под собирательным понятием Нанг Май, буквально «древесная дама», тайское предание объединяет нескольких женских древесных духов. Нанг Тани, по преданию, обитает в диких банановых зарослях и появляется в сумерках в облике молодой женщины. Нанг Та-кхиан считается могущественным духом дерева такхиан, поэтому лесорубы традиционно использовали его древесину только после соответствующих ритуалов.
Преобладающий в Таиланде буддизм тхеравады обрамляет веру в пхи, не заменяя её. Буддийских монахов регулярно просят освятить новые дома, магазины или духовые домики святой водой и так называемым сай син, освящённым хлопковым шнуром, чтобы отвести беду и обеспечить благосклонность местных духов.
Буддийское понятие накопления заслуги, тамбун, играет роль и в обращении с неспокойными пхи: родственники передают заслугу умершим, чтобы облегчить их переход и предотвратить их повторное появление в виде опасного духа, такого как Пхи Тай Хонг. Помимо духовенства существуют самостоятельные духовные медиумы, чья практика отличается от монастического отправления религии, как это описал антрополог Стэнли Дж. Тамбиа.
Пхая Нага, царственное змеевидное существо, считается в тайской, а также в более широкой юговосточноазиатской буддийской традиции защитником Будды и владыкой вод, особенно Меконга. По окончании буддийского поста верующие вдоль реки сообщают о так называемых огненных шарах наги, феномене, который до сих пор обсуждается и получает религиозное толкование в регионе Нонгкхай.
К самым устрашающим фигурам относится Красуэ — летающая по ночам голова со свисающими внутренностями, которая днём, как считается, скрывается в облике обычной женщины; мотив, известный в родственных формах и у соседних народов региона. Пхи Поп, особенно почитаемый на северо-востоке Таиланда и в Лаосе, по преданию, овладевает человеческим носителем и поедает сырые внутренности, из-за чего в некоторых деревнях пострадавших раньше избегали.
Пхи Крахаанг считается мужским соответствием — летающим по ночам практиком чёрной магии. Пхи Ам связывают с явлением сонного паралича, ощущением давления на груди во время сна.
Тот, кто умирает внезапной, насильственной или неестественной смертью, согласно преданию становится Пхи Тай Хонгом — духом, считающимся особенно беспокойным и опасным, поскольку ему не хватало подобающих погребальных ритуалов для успокоения. Наиболее известным рассказом такого рода является история Мэ Нак из бангкокского квартала Пхра Кханонг, которая, по преданию, после смерти при родах продолжала являться своему мужу так, будто она жива; её святыню при храме Ват Махабут по сей день посещают верующие, просящие о счастье или исполнении желаний.
В Таиланде нет замкнутой мифологии духов с чёткой иерархией, есть широкий, различающийся по регионам мир представлений, объединённый собирательным понятием пхи. Термин охватывает широкий спектр: духов предков, духов-хранителей мест, духов природы в деревьях и водоёмах, а также духов особенно несчастливо умерших.
Это многообразие заметно различается в зависимости от части страны. На северо-востоке, в регионе Исан, широко распространена вера в вызывающего одержимость Пхи Попа, тесно связанная с соседними традициями Лаоса, тогда как истории, подобные истории Мэ Нак, тесно связаны со столицей Бангкок.
Общим для большинства представлений о пхи является их тесная связь с преобладающим в стране буддизмом тхеравады: духи воспринимаются не как противники буддийского учения, а как ещё одни, менее значимые существа в рамках той же космологической системы кармы и перерождения.
С точки зрения религиоведения Таиланд поэтому часто приводится как пример того, как мировая религия и более древние анимистические представления могут существовать не в конкуренции, а во взаимном дополнении друг друга.
Самое заметное свидетельство тайской веры в пхи в повседневной жизни — сан прапхум, небольшой домик, часто оформленный в виде святыни или храма, который устанавливают перед частными домами, магазинами и отелями. Он должен служить жилищем прапхуму, духу соответствующего участка.
Перед возведением здания традиционно определяют благоприятное место и время для установки домика духа, часто с участием брахманского жреца или буддийского монаха. При этом важно, чтобы тень главного здания не падала на домик духа, что считается проявлением неуважения к духу-хранителю места.
В повседневном обиходе духу-хранителю места подносят дары: свежую воду, цветы, благовония и иногда еду, сопровождая это просьбой о благосклонности и защите для участка и его жителей. Если сан прапхум оставляют без внимания, согласно народным представлениям, дух может навлечь несчастье на дом и дело.
Эта повседневная практика показательно демонстрирует, насколько тесно анимистическая вера в духа-хранителя места переплетена с преобладающей в стране буддийской практикой, так что обе они не воспринимаются как отдельные религии.
Научное предание о тайском мире духов в значительной степени основывается на этнографических полевых исследованиях XX века. Тайский учёный Пья Ануман Раджадхон в первой половине столетия документировал из первых рук многочисленные обряды и представления о пхи и считается основоположником современной тайской фольклористики.
Одно из самых влиятельных религиоведческих исследований принадлежит антропологу Стэнли Дж. Тамбии, чья книга Buddhism and the Spirit Cults in North-East Thailand 1970 года основана на полевых исследованиях в деревне на северо-востоке Таиланда. Тамбия показал, что культ пхи и буддийскую практику в живой религии невозможно разделить: они образуют единую систему.
Более поздние исследователи, такие как Паттана Китиарса, в работах о духовных медиумах и амулетах изучали, как вера в пхи меняется в современном, урбанизированном Таиланде, тогда как Джастин Макдэниел занимался, в частности, популярными историями о духах, такими как история Мэ Нак.
Такое положение источников показывает, что тайский мир духов не восходит к единому каноническому тексту, а восстанавливается из сочетания живой повседневной практики, устной традиции повествования и многократной этнографической документации.
Тхеравада-буддизм начал проникать на территорию современного Таиланда с первого тысячелетия через Шри-Ланку и не позднее эпохи королевства Сукхотай стал доминирующей государственной религией. В отличие от некоторых других регионов, это распространение не привело к полному вытеснению более древних представлений о духах, а к их включению в общую космологическую систему кармы, заслуг и перерождения.
Буддийские монахи по сей день выполняют функции, тесно связанные с верой в пхи, например освящают новые духовные домики или проводят ритуалы для успокоения беспокойных пхи тай хонг. Одновременно существуют самостоятельные духовные медиумы и ритуальные специалисты, чья практика отличается от монашеского религиозного служения, как описывали Стэнли Дж. Тамбиа, а позже Патана Китиарса.
С урбанизацией и модернизацией Таиланда со второй половины XX века эта практика изменилась, но не исчезла: духовные домики по-прежнему стоят перед офисными зданиями и торговыми центрами, а истории о духах, такие как история Мэ Нак, неоднократно экранизировались и остаются частью популярной культуры.
С точки зрения религиоведения Таиланд считается примером живого сосуществования мировой религии и более древней веры в духов, которые взаимно проникают друг в друга, а не исключают друг друга.
Тайская вера в духов пхи объединяет почитание предков, древесных духов и культ нагов в самостоятельную практику защиты, наиболее заметную в ежедневно снабжаемых дарами духовных домиках Сан Пхра Пхум, которые призваны защищать участки земли и предприятия от гнева соответствующего местного духа.
Связанные ключевые понятия: Пхи Сан Пхра Пхум Нага Мэ Нак Красуэ Пхи Поп Исан Меконг Тхеравада буддизм.
К тайской традиции относится духовный домик Сан Пхра Пхум как стационарный защитный объект для земельных участков, освящённые монахами амулеты, называемые пхра кхыанг, которые носят на теле, а также благовония и цветочные дары для ежедневного умиротворения местных и природных духов. Такие предметы следует понимать культурно-исторически как выражение повседневной религиозной практики, а не как проверенное защитное действие. Обзор форм защиты в разных культурах представлен в Защитном компасе.
iWell Guard продолжает эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов в современной материальной архитектуре, изготовленной в Германии. 41 слой, настоящее золото, платина, серебро. 30-дневное право на возврат.
Личный опыт может отличаться. Не является медицинским изделием. Не является обещанием исцеления.
