Танатос, бог греческой традиции

Танатос является богом греческой традиции.

Спокойный вестник смерти, брат Сна, сын Никты.Танатос – персонификация самой смерти, не как хаоса или муки, но как мягкого, неизбежного перехода в иной мир.

В отличие от Аида, властвующего над подземным царством, Танатос воплощает сам акт умирания. С тёмными крыльями и перевёрнутым факелом он следует за людьми в конце их жизни.

БогГреция Божество смерти

Танатос

Гесиод, Гомер и божественная персонификация смерти

Гесиод описывает в Theogonie (ок. 700 до н. э.) Танатоса как сына Никты (Ночи) и брата Гипноса (Сна). Это космологическое расположение делает Танатоса первичной силой порядка, а не злокозненным демоном; бог смерти необходим для устройства вселенной.

Гомер трактует Танатоса в Ilias как амбивалентную фигуру: он неотвратим, и никакая взятка не способна отвлечь его, однако он не садистичен и не зол в той мере, в какой бывает злым демон.

Такая ранняя характеристика отличает Танатоса от Аида, бога подземного царства. Танатос – это процесс умирания или перехода, а не власть над мёртвыми. Аид – правитель над царством, Танатос – сила, преодолевающая границу. Это разграничение сохранялось в античной иконографии и позднее в христианской теологии.

Краткий обзор: Танатос

Танатос появляется уже в «Теогонии» Гесиода как сын Никты и брат Гипноса, который вместе с ним обитает в подземном царстве. В «Алкестиде» Еврипида он выступает как действующий персонаж на сцене, которого Геракл побеждает в борьбе, чтобы вырвать Алкестиду из рук смерти. Миф о Сизифе также передаёт, что хитроумный царь Коринфа заковал Танатоса в оковы, так что некоторое время никто не мог умереть.

Историческая классификация

Временной период текстов

«Теогония» Гесиода, ок. 700 до н. э. – древнейший литературный источник. Гомер, «Илиада», V, 844; XVI, 672, 682 – описывает Танатоса и брата его Гипноса как кротких существ, уносящих мёртвых. Аполлодор (I–II вв. н. э.) и Вергилий расширяют предание. Греческая трагедия: Танатос как метафора человеческой смертности и неизбежного. Позднее стоики: закон природы.

Ареал распространения

Ареал распространения: Танатос преимущественно греческий; почитание охватывало всю Элладу. Римляне восприняли его как Морс и Летум. В дионисийских мистериях и орфических традициях Танатос занимал центральную роль как порог между жизнью и подземным царством. В Нижней Италии и Сицилии (Великая Греция) существовали специализированные святилища Танатоса.

Состояние источников

Первичные источники:
Hesiod, Theogonie 211, 225
Homer, Ilias XVI, 672, 682
Sophokles, Antigone
Euripides, Alkestis
Apollodor, Bibliotheca I, 3, 1; II, 5, 12
Вторичные источники: Burkert; Dodds; Bremmer; Nilsson

Наименование и варианты написания

Танатос изображается как крылатый демон или юный мужчина, нередко с чёрными крыльями, схожими с крыльями бога сна Гипноса. Его атрибуты – перевёрнутый, угасший факел (конец жизни), а также нередко меч или коса.

Его лицо серьёзно, но не злобно – скорее меланхолично. Некоторые изображения показывают его с урной праха, другие – с бабочкой, символом души (psyche).

Характерные черты

Танатос является объектом уважения и осторожной защитной молитвы; культ ему никогда не посвящался. Вместо того чтобы поклоняться ему, его принимают как нечто необходимое. Смертные скорее взывают к Аиду, Персефоне или иным богам, умоляя о милосердии в загробном мире.

В драме Еврипида Alkestis Геракл вступает в борьбу с Танатосом, чтобы спасти смертную Алкестиду, – редкая сцена, показывающая, что даже смерть может быть отражена силой, хотя и не должна. Танатос воплощает принятие и достоинство перед лицом смертности.

Облик и символика

Танатос изображается как юный, влиятельный муж с крыльями (символизирующими подвижность смерти) и порой с перевёрнутым факелом (символом угасшей жизни) или косой. Иногда он облачён в тёмные одежды. Его цвет – тёмно-серый или чёрный.

В отличие от современных ужасных изображений смерти Танатос отнюдь не выглядит устрашающе – он скорее застенчив или печален. Предполагается, что он любил жизнь и не желал смерти людей; однако его долг был незыблем. Его близость приносит не страх, а странное, умиротворённое облегчение.

Еврипид и переговоры с неизбежным

Драма Еврипида Alkestis (438 до н. э.) представляет Танатоса как драматическую фигуру. Он приходит, чтобы забрать умирающую Алкестиду, однако отвлечён жертвой другого; Геракл сражает его.

Драма представляет Танатоса как силу, которую уважают и боятся, но при определённых условиях также можно превозмочь. Еврипид использует Танатоса как действующего персонажа с волей и мотивами, а не как абстрактное понятие.

Эта драматическая реализация сделала Танатоса в дальнейшем значимым и для нерелигиозных контекстов. Литераторы и философы могли осмыслять Танатоса, не занимая какой-либо конкретной теологической позиции. «Алкестида» стала стандартной точкой отсчёта для литературных фигур смерти.

Профиль: Танатос

Танатос – греческая персонификация смерти: ни злая, ни милостивая, но необходимая и неизбежная. Как сын Ночи (Никты) он воплощает космическую силу, более древнюю, чем олимпийские боги, и почитаемую даже самим Зевсом.

Происхождение Танатоса

Генеалогия: Сын Никты и, как таковой, брат Гипноса (Сна). Его семья включает Харона (перевозчика), Эриний (духов мести), Немесиду (справедливость) и всех прочих детей Никты. Эта семья олицетворяет неотвратимые силы бытия.
Особенность: В отличие от других богов, Танатос не имеет потомков – он конечен, а не созидателен.

Целевая группа Танатоса

По греческим представлениям, Танатос в конечном счёте приходит к каждому смертному, ибо смерть считается неизбежным уделом всех людей. В поэзии он особенно связан с мягкой, предначертанной судьбой смертью, тогда как насильственная смерть на поле битвы приписывалась скорее Керам. «Алкестида» Еврипида показывает его как фигуру, целенаправленно забирающую ту личность, чей жизненный срок истёк.

Облик Танатоса

В изобразительном искусстве облик Танатоса заметно меняется на протяжении Античности. На белофонных лекифах V века до н. э. – классических погребальных сосудах Афин – он изображается вместе с братом Гипносом как бородатый крылатый муж, бережно несущий умерших к месту погребения.

В эллинистическую и римскую эпоху всё больше утверждается образ юного крылатого гения, держащего опущенный, угасший факел – символ угасающей жизни. В отличие от современных представлений, античный Танатос редко изображался устрашающим; предание подчёркивает мягкую, неизбежную смерть в противовес насильственной гибели, которая приписывалась Керам.

Воздействие Танатоса

Мифическое воздействие: В «Алкестиде» Еврипида Танатос выступает как драматическая фигура – жрец в чёрных одеждах приходит забрать Алкестиду. Геракл вступает с ним в физическую борьбу и побеждает, чтобы вернуть её, – единственный пример того, как Танатос оказывается побеждён, что демонстрирует его абсолютную власть. В «Илиаде» Гомера Танатос и Гипнос мягко уносят погибшего Сарпедона. У Гесиода: неизбежен, но не активно враждебен.

Защита от Танатоса

Греческая религия не знала постоянного отвращения Танатоса, ибо смерть считалась частью порядка, установленного Мойрами. Мифы рассказывают лишь о временных исключениях: Сизиф заковал Танатоса хитростью, Геракл одолел его в борьбе за Алкестиду. В культе греки сталкивались со смертью не через защитные заклинания, а посредством надлежащих погребальных обрядов, призванных обеспечить душе переход в Аид.

Параллели Танатоса

Ближайшая параллель Танатосу – его собственный брат Гипнос, с которым он в «Илиаде» совместно уносит павшего Сарпедона в Ликию. Как персонификация смерти он сопоставим с римским Морсом, который в значительной мере является перенесением греческого образа. В отличие от судей мёртвых, таких как Яма или Яньло, Танатос никогда не судит усопших. Он лишь совершает переход от жизни к смерти.

Отражение в повседневной жизни

Ритуалы отвращения и почитания

Хотя Танатоса нельзя было отвратить напрямую, существовали ритуалы умилостивления и достойного препровождения. Центральное место занимали погребальные обряды: возлияния Танатосу во время похорон с просьбой мягко направлять усопших. В домашнем обиходе – регулярные поминальные празднества (Анфестерии) в честь Танатоса и умерших.

Заклинания и призывания

Прямые обращения к Танатосу были редки, однако существовали молитвы о мирной смерти. У смертного одра произносили: «Приди мягко, Танатос, и сделай мой переход безболезненным». Орфический гимн 87 описывает Танатоса как необходимого и достойного уважения. Магические папирусы содержат формулы против злой смерти и мольбы о смерти сладкой.

Амулеты и защитные символы

Амулет в форме граната – амулет (символ подземного царства и перехода – был широко распространён. Монеты с изображением Танатоса помещались в погребения для обеспечения перехода.Поздняя Античность: кольца Рима с изображением Танатоса и Гипноса – двойственность как защитные символы. Чёрные камни в качестве амулетов Танатоса для достойной смерти.

Танатос, параллели в других культурах

Схожие персонификации смерти встречаются повсюду: римский Mors, кельтская Mór, германская Хель. В восточных традициях Яма (индуизм) или Дхармараджа (буддизм) выступают судьями мёртвых, тогда как западная традиция изображает Танатоса почти поэтически.

Харон (перевозчик) – его соратник-бог, Аид – его наниматель. Танатос отличается от вредоносных божеств тем, что не карает – он лишь совершает предназначенное.

Эллинистическая иконография и тяга к смерти у Фрейда

В эллинистический период Танатос и его двойник Гипнос нередко изображались в скульптуре – как правило, в виде крылатых юношей, совместно бдящих над усопшими. Эта иконографическая устойчивость свидетельствует о том, что Танатос был укоренён не только в литературе, но и в религиозно-эстетическом пространстве. Декор римских саркофагов воспринял эти образные мотивы и распространил их по всей империи.

В современном психоанализе Зигмунд Фрейд (Jenseits des Lustprinzips, 1920) обратился к античному Танатосу, чтобы концептуализировать влечение к смерти. Фрейд усматривал в Танатосе воплощение бессознательных деструктивных тенденций.

Это аналитическое прочтение поместило античную мифологию в новый контекст, превратив Танатоса в метафору психологических процессов. Вопрос о том, является ли эта связь исторически или лишь этимологически оправданной, остаётся дискуссионным в научном сообществе.

Танатос в мифе об Алькестиде

Наиболее развёрнутая нарративная встреча с Танатосом в античной литературе содержится в Alkestis Еврипида, поставленной в 438 до н. э. Пьеса начинается прологом, в котором Аполлон и Танатос встречаются на сцене.

Аполлон дал согласие царю Адмету избежать смерти при условии, что кто-то другой добровольно умрёт вместо него. Его жена Алкестида согласилась на это, и Танатос является теперь, чтобы забрать её.

Примечательно, что здесь Танатос выступает как говорящий, действующий персонаж, что редкость в греческой поэзии. Он резко отвергает просьбу Аполлона об отсрочке и настаивает на своём праве.

Он описывает себя как того, кому принадлежат умершие, и подчёркивает, что именно среди юных и прекрасных он стяжает честь. Аполлон предрекает ему, что в дом Адмета придёт муж, который силой вырвет у него эту женщину.

Этим мужем является Геракл. В более поздней сцене, о которой рассказывается, а не показывается на сцене, Геракл подстерегает Танатоса у могилы Алкестиды, когда тот хочет испить жертвенной крови, хватает его и борется с ним до тех пор, пока тот не отпускает умершую.

Этот эпизод – одно из немногих свидетельств того, что Танатоса можно одолеть; он стоит в одном ряду с преданием о Сизифе, заковавшем Танатоса в цепи.

Исследователи дискутируют о том, создал ли Еврипид образ сценического Танатоса самостоятельно или опирался на более раннюю традицию. Несомненно, что драма предполагает представление о смерти как о силе, с которой можно торговаться и которую можно телесно ощутить, – представление, заметно отличающееся от позднейшей философской абстракции.

Танатос в изобразительном искусстве античности

Иконографическое предание о Танатосе значительно скромнее, чем у многих других греческих божеств, однако оно весьма содержательно. Наиболее известное изображение находится на так называемом кратере Евфрония – краснофигурном килике-кратере конца VI века до н. э., ныне вновь выставленном в Археологическом музее Черветери.

На нём изображено, как Танатос и его брат Гипнос уносят с поля битвы тело Сарпедона под надзором Гермеса. Оба брата представлены как крылатые бородатые воины, что соответствует гомеровской сцене из 16-й книги Ilias.

В более поздней вазописи, и особенно на белофонных лекифах – сосудах для масла, служивших погребальными дарами, – Гипнос и Танатос нередко появляются как крылатые юноши, несущие умершего к надгробной стеле. Эти изображения составляют устойчивый репертуар аттической погребальной керамики V века.

Особая традиция сложилась в эпоху Римской империи. На саркофагах смерть теперь нередко предстаёт в образе крылатого мальчика с опущенным, угасшим факелом – мотив, оказывавший влияние на современное надгробное искусство вплоть до XIX века.

Вопрос о том, тождественна ли эта фигура непосредственно греческому Танатосу или представляет собой самостоятельную римскую персонификацию, остаётся в науке дискуссионным.

Широко обсуждаемым отдельным памятником является барабан колонны более позднего храма Артемиды в Эфесе, который согласно старой, но не получившей подтверждения интерпретации изображает крылатую фигуру с мечом, отождествлённую с Танатосом.

Атрибуция основана на находящейся поблизости надписи и считается недостоверной. В целом материал свидетельствует о том, что Танатос редко стоял в центре культового изображения, появляясь почти исключительно в нарративных или погребальных контекстах.

Место в генеалогии ночи

В греческой поэзии у Танатоса нет отца. Гесиод в Theogonie относит его к детям Никты, Ночи, которая породила их без соития.

В этом перечне Танатос стоит рядом с Гипносом – Сном, рядом с Моросом – Роком, рядом с Керами – духами смерти, рядом с Момосом – Порицанием, рядом с Немесидой – Возмездием, и рядом с другими мрачными силами: Апатой, Герасом и Эридой.

Эта генеалогия – нечто большее, чем родословная. Она относит смерть к области, противостоящей олимпийскому миру света и производящей из себя самой, без мужского начала.

Гесиод описывает, что Гипнос и Танатос обитают на крайнем западе, там, где заходит солнце, и что солнце никогда не озаряет их своими лучами. Он прямо противопоставляет мягкость сна железной суровости смерти, у которой, по его словам, беспощадное сердце и которая не отпускает никого, кого однажды схватила.

Тесная связь с Гипносом пронизывает всё предание. Они считаются близнецами или по меньшей мере неразлучными братьями, и их изображение в паре – например, при перенесении Сарпедона – подчёркивает родство сна и смерти как основной мотив греческого мышления.

От Кер Танатос отличается своим характером. Керы – кровожадные, жестокие духи смерти, охотящиеся за жертвами на поле битвы. Танатос же воплощает скорее смерть как таковую – неизбежный конец, без коннотации жестокой, преждевременной гибели. Эта граница проведена не везде отчётливо, и античные тексты порой используют оба понятия как пересекающиеся.

От мифа к абстракции: Танатос в философии и психологии

Уже в Античности Танатос постепенно утрачивал свой мифический облик и превращался в простое слово, обозначающее смерть как понятие. В философской литературе – например, у Платона и стоиков – thanatos выступает как предметный термин, а не как личность.

Переход от персонифицированного существа к абстракции прослеживается в истории слова и являет собой пример того, как персонификации в греческой культуре колеблются между образом и понятием.

Вторую, весьма значимую карьеру имя сделало в XX веке. Зигмунд Фрейд в своём сочинении Jenseits des Lustprinzips 1920 года ввёл представление о влечении к смерти, противостоящем влечению к жизни.

Сам Фрейд не употреблял понятие Танатос в своих опубликованных трудах; его ввёл в дискуссию его ученик Вильгельм Штекель, а впоследствии и другие, и оно утвердилось как антоним Эроса. В психоаналитической традиции Танатос с тех пор обозначает тенденцию к агрессии, деструкции и возвращению в неорганическое состояние.

Это словоупотребление далеко отстоит от античного божества и основано на современном присвоении. Тем не менее оно привело к тому, что сегодня многим имя Танатос известно скорее из психологии, нежели из греческой мифологии. И научное обозначение танатология для академического изучения умирания и смерти восходит именно к этому.

В современной массовой культуре Танатос появляется в романах, играх и комиксах преимущественно как персонифицированная смерть – нередко смешанная с чертами других образов смерти. Эта рецепция редко обращается к специфически греческим источникам, опираясь на обобщённый образ смерти как фигуры.

Сизиф и заковывание Смерти

Помимо эпизода с Гераклом, греческое предание знает ещё одно повествование, в котором Танатос оказывается побеждён: историю Сизифа, царя Коринфа. Она дошла в нескольких, отчасти противоречивых версиях – в частности, у мифографа Ферекида и в более поздних сводах.

Согласно наиболее распространённой версии, Сизиф, когда Танатос явился за ним, перехитрил саму смерть и заковал её в оковы. Пока Танатос был связан, ни один человек не мог умереть.

Это состояние нарушило мировой порядок, ибо мёртвые принадлежат подземному царству, а прекращение умирания затронуло и жертвенную практику, и отношения между живыми и богами.

Лишь бог войны Арес освободил Танатоса и предал ему Сизифа, поскольку именно Арес был особо заинтересован в том, чтобы в войне снова умирали.

Сизиф ускользнул от смерти ещё раз, велев жене не приносить ему заупокойных жертв, а затем убедив Персефону отпустить его обратно в мир живых – якобы чтобы осудить это небрежение. За многократное противодействие смертному порядку он в конце концов был наказан в Аиде всем известной карой: вечно катить камень в гору, с которой тот неизменно скатывается обратно.

Это предание входит в группу мифов, осмысляющих отношение человеческой хитрости и неизбежной смертности. Оно показывает Танатоса как силу, которую можно на время вывести из строя, однако чья функция незаменима для космического порядка. Всемогущим он здесь отнюдь не предстаёт.

Исследователи указывали на то, что подобные предания о скованной смерти не являются торжеством над смертностью, но, напротив, утверждают её необходимость через хаос исключения.

Культ и ритуал: почитался ли Танатос?

В отличие от великих олимпийских богов и самого Аида, Танатос почти не имел самостоятельного культа. Источники почти не дают сведений о подлинных храмах или установленных праздниках с жертвоприношениями.

Географ Павсаний сообщает во II веке н. э. о святилище в Спарте, где Гипнос и Танатос были представлены совместно, и упоминает в другом месте, что спартанцы воздвигали изображения смерти, смеху и подобным персонификациям.

В Гифионе, по сведениям, также находилась статуя. Эти свидетельства кратки и не позволяют распознать разработанной культовой практики.

Это соответствует характеру фигуры. Танатос – не тот, к кому обращаются с просьбами, а сила, с которой встречаются, не имея возможности её переубедить.

В отличие от Аида, властвующего над царством мёртвых и играющего роль в мистериальных культах, Танатос – сам процесс умирания, а процесс труднее культово обозначить, чем властителя.

Танатос, однако, ощутимо присутствует в погребальной практике – то есть в действиях, связанных с погребением и поминовением умерших. Белофонные лекифы с изображением Гипноса и Танатоса помещались в могилу или устанавливались у надгробия.

Здесь образ кроткого братского союза выполнял утешительную функцию: смерть сближалась со сном, а перенесение усопшего представало как бережный акт.

В целом материал свидетельствует о том, что греки признавали смерть неизбежной, однако почти не пытались воздействовать на неё через культ. Там, где религиозная надежда была обращена к загробному миру – как, например, в элевсинских мистериях, – она направлялась к Деметре и Персефоне, а не к Танатосу.

Дополнительные ссылки

Исследовательская литература

Dodds, E.R.: The Greeks and the Irrational. 1951
Bremmer, Jan N.: Greek Religion. 2008
Rohde, Erwin: Psyche. 1925

Дальнейшие стандартные труды в списке литературы.

Часто задаваемые вопросы о Танатосе

Кто такой Танатос в греческой мифологии?

Танатос (греч. Thanatos, смерть) в греческой мифологии – персонификация мирной, ненасильственной смерти, сын Никты (Ночи) и брат Гипноса (Сна). В отличие от Кер (насильственно умерщвляющих духов судьбы) Танатос уводит умирающих из жизни мягко.

Он традиционно изображается как крылатый юноша с угасающим факелом. В отличие от Аида (царства мёртвых) и его одноимённого владыки Танатос – самостоятельное существо, сама смерть, а не царство мёртвых.

Чем Танатос отличается от Аида?

В греческом мышлении эти два понятия чётко разграничены. Аид – бог царства мёртвых, и одновременно название этого царства; он принимает умерших и властвует над ними. Танатос – смерть как действие, момент, когда жизнь прекращается.

В мифе об Алкестиде (трагедия Еврипида) Геракл лично вступает в борьбу с Танатосом, чтобы вернуть царицу Алкестиду, – сцена, показывающая, что Танатос является самостоятельной фигурой, с которой можно вести переговоры или сражаться. Зигмунд Фрейд впоследствии обратился к Танатосу как к понятию для обозначения влечения к смерти.