ਹੇਬਤ, ਹੁਰੀ ਮਹਾਂ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੀ ਪਤਨੀ

ਹੇਬਤ (ਕਈ ਵਾਰ Ḫebat, Hepat ਜਾਂ Ḫepatu ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਹੁਰੀ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ Geschichte der hethitischen Religion (1994) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਲੇਪੋ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇਵੀ ਸੀ ਅਤੇ ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸਹਸਰਾਬਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੁਰੀ-ਸੀਰੀਆਈ ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰੀ।

ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਹਿੱਤੀ ਸਾਮਰਾਜੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਇਸਤਰੀ ਧੁਰੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਰਾਜਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਧੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਗਰੰਟੀਦਾਤਾ। ਰਾਣੀ ਪੁਦੁਹੇਪਾ, ਜੋ ਹੱਤੁਸ਼ਿਲੀ ਤੀਜੇ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀ, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਜ਼ੁਵਾਤਨਾ ਵਿੱਚ ਹੇਬਤ ਦੀ ਪੁਜਾਰਿਨ ਸੀ; ਉਸਨੇ ਹੇਬਤ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਸ਼ਾਹੀ ਰੱਖਿਆ ਪੂਜਾ ਬਣਾਇਆ।

ਟ੍ਰੇਵਰ ਬ੍ਰਾਈਸ ਨੇ Life and Society in the Hittite World (2002) ਵਿੱਚ ਇਸ ਰਾਜਨੀਤਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਤੀ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦਾ ਇਹ ‘ਹੁਰੀਕਰਨ’ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੱਧ-ਪੂਰਬੀ ਸ੍ਵਰਗਤ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਹੇਬਤ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਹੀ ਰੱਖਿਆ, ਗਰਭ ਰੱਖਿਆ, ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਉਹ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਅਤੇ ਸਰੁਮਾ (Sarruma) ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੁਰੀ ਪਰਿਵਾਰਿਕ ਤ੍ਰਿਏ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਹਿੱਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਰਿੰਨਾ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਦੋ ਇਸਤਰੀ ਮਹਾਂ ਦੇਵੀਆਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਯੋਗ ਇੱਕ ਧਿਆਨਯੋਗ ਘਟਨਾ ਹੈ।

ਹੇਬਤ ਨਾਮ ਸੀਰੀਆਈ-ਐਮੋਰਾਈਟ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਰੀ ਕਾਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸਨੂੰ ਸੈਮੀਟਿਕ ḫbb ‘ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ’ ਜਾਂ ਹੁਰੀ ḫib- ‘ਤਾਜ਼ਾ, ਜਵਾਨ’ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ Ḫe-pa-at, Ḫe-bat ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ ਤੇ DGAŠAN (‘ਮਾਲਕਣ’) ਵਜੋਂ।

ਅੱਕਾਦੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸ਼ਤਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਹਿੱਤੀ ਵਿੱਚ ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਨਾਲ।

ਇਹ ਬਹੁ-ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੁਦੁਹੇਪਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ: ‘ਹੱਤੀ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਤੂੰ ਦੇਵਦਾਰ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੇਬਤ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।’ ਇਤਾਮਾਰ ਸਿੰਗਰ ਨੇ Hittite Prayers (2002) ਵਿੱਚ ਇਸ ਭਾਗ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਪੱਛਮੀ ਸੈਮੀਟਿਕ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਮ ਉਗਾਰਿਤ ਵਿੱਚ Ḫebat ਅਤੇ ਐਮੋਰਾਈਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ Ḫipat ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਦੇਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਪਿਓਤਰ ਤਰਾਖਾ ਨੇ Religions of Second Millennium Anatolia (2009) ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸਤਾਰ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮਾਰੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ Ḫebat ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਲਾਲਾਖ ਅਤੇ ਨੁਜ਼ੀ (15ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।

ਹੇਬਤ ਲੰਬੇ ਸਿਲਵਟਾਂ ਵਾਲੇ ਵਸਤਰ ਵਿੱਚ, ਉੱਚੀ ਪੋਲੋਸ-ਕਿਰੀਟ ਅਤੇ ਗੁਣ ਵਜੋਂ ਸੂਰਜ ਚਕਰ ਸਹਿਤ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬੈਠੀ ਜਾਂ ਚੱਲਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਯਾਜ਼ਿਲੀਕਾਯਾ ਕਮਰਾ A ਵਿੱਚ ਉਹ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਇਸਤਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਜਲੂਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਚੀਤੇ ਜਾਂ ਪਹਾੜ ਤੇ ਖੜੀ ਹੋਈ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸਰੁਮਾ (Sarruma) ਵੀ ਖੜਾ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਇੱਕ ਚੀਤੇ ਤੇ।

ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਚੀਤਾ ਜਾਂ ਪੈਂਥਰ ਹੈ, ਕੁਝ ਚਿੱਤਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਰ ਵੀ। ਇਹ ਪਸ਼ੂ-ਪ੍ਰਤੀਕਲੇਖਨ ਉਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਸੀਰੀਆਈ ਮਾਤਾ ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਇਸ�਼ਤਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪਸ਼ੂ ਸ਼ੇਰ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਕਾਰਕਮੀਸ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੇਰ ਹਿੱਤੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਬਤ ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬੈਠੀ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਰੂਪ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਸੀਰੀਆਈ-ਐਨਾਟੋਲੀਆਈ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਹੱਤੁਸ਼ਾ ਤੋਂ ਸ਼ਾਹੀ ਮੁਹਰਾਂ ਤੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਣੀ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹੱਤੁਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮੁਖਾ ਤੋਂ ਪੋਲੋਸ-ਕਿਰੀਟ ਵਾਲੀ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬੈਠੀ ਦੇਵੀ ਦੀਆਂ ਕਾਂਸੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹੇਬਤ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੇਬਾਤ (Hebat) ਕੁਮਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਹ ‘ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ ਦੇ ਗੀਤ’ (CTH 345) ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਿੰਤਿਤ ਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਸਰੁਮਾ (Sarruma) ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਥਾਂ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਪੱਥਰ ਦਾ ਦੈਂਤ ਆਕਾਸ਼ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦਖ਼ਲ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਵਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾਲ ਵਿਪਰੀਤ ਹੈ।

‘ਲੁਪਤ ਹੋਏ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ’ (CTH 323) ਦੇ ਰੀਤੀ–ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਾਮਰੁਸ਼ੇਪਾ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਮਾਨ। ਉਸਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਭੂਮਿਕਾ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਵਾਲੀ ਘੱਟ, ਸਲਾਹਕਾਰ, ਸੁਰੱਖਿਆਕਾਰੀ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖੰਡਿਤ ਹੁਰੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸ, ‘ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਗੀਤ’ (CTH 789) ਵਿੱਚ, ਉਹ ਤੇਸ਼ੁਬ ਅਤੇ ਏਬਲਾ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪੁਦੁਹੇਪਾ ਦੀ ਅਰਦਾਸ (CTH 384) ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਾਣੀ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸਿਹਤਯਾਬੀ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਤਾਮਾਰ ਸਿੰਗਰ ਨੇ ਇਸ ਅਰਦਾਸ ਦਾ Hittite Prayers (2002) ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਇਹ ਹਿੱਤੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਤਮ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਰਾਣੀ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਾਂਗ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਜ਼ੁਵਾਤਨਾ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਪੁਜਾਰੀ ਭੂਤਕਾਲ ਦੀ ਦੁਹਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਹੁਰੀਅਨ ਤਿਉਹਾਰ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਬਾਤ ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ ਅਲਾਂਜ਼ੂ ਅਤੇ ਕੁੰਜ਼ੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਣੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵੀਆਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੀਤੀ ਨਾਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਤੋਂ ਹੇਬਾਤ ਨੂੰ ਭੇਟਾਵਾਂ ਸੌਂਪਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਤਿਉਹਾਰੀ ਗੀਤ, ਹੁਰੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਰਚੇ ਗਏ, ਹੁਰੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਸ਼ਾਈ ਗਵਾਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਅਤੇ ਇਲਜ਼ੇ ਵੈਗਨਰ ਦੀ ਸੰਪਾਦਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਏ ਸਨ। ‘ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਗੀਤਾਂ’ (CTH 789) ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜੋ ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਤੀ ਦੋਭਾਸ਼ੀ ਕਥਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਹੇਬਾਤ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਸਰੁਮਾ ਦੀ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਸਲਾਹਕਾਰ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਹੇਬਤ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੰਥ ਕਿਜ਼ੁਵਤਨਾ (Kizzuwatna) ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜੋ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਦਾ ਇੱਕ ਹੁਰੀਅਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲਾ ਖੇਤਰ ਸੀ (ਅੱਜ ਦੀ ਚੁਕੁਰੋਵਾ ਮੈਦਾਨ)। ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਕੁੰਮਨੀ (Kummanni) ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸੀ (ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੱਜ ਦਾ Comana Cappadociae, ਸ਼ਾਰ ਦੇ ਨੇੜੇ)। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਅਲੇਪੋ, ਸ਼ਾਮੁਹਾ (Šamuḫa) ਅਤੇ ਕਈ ਛੋਟੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਹਿੱਤੀ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਪੁਦੁਹੇਪਾ (Puduḫepa) ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਹੇਬਤ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਮਿਲਿਆ। ਰਾਣੀ ਪੁਦੁਹੇਪਾ ਨੇ ਹੁਰੀਅਨ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਹੁਰੀਅਨ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਹੁਰੀਅਨ ਪੂਜਾ-ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਹੱਤੁਸ਼ਾ (Ḫattuša) ਲਿਆਂਦਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਹੇਬਤ ਦਾ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰਤ ਪੰਥ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਤਾਮਾਰ ਸਿੰਗਰ ਅਤੇ ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹਿੱਤੀ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦੀ ਇਸ ਹੁਰੀਅਨੀਕਰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਹੇਬਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਓਹਾਰ itkalzi ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਰੀਤੀ ਅਤੇ ਵੱਡਾ ਬਸੰਤ ਤਿਓਹਾਰ ਸੀ। ਪੁਜਾਰੀ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਹੁਰੀਅਨ ਪੁਜਾਰੀ (kaluti), ਗਾਇਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨ੍ਰਿਤਕੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਹੇਬਤ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਵੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਸੀ; ਜਨਮ ਸੰਬੰਧੀ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਅਰਦਾਸ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਹੁਰੀਅਨ itkahi ਸਹੁੰ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਸਰੁਮਾ (Sarruma) ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਦੈਵੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੇਰ-ਹਿੱਤੀ ਨਗਰ-ਰਾਜਾਂ ਕਾਰਕਮਿਸ਼, ਮਰਾਸ਼ ਅਤੇ ਅਲੇਪੋ ਵਿੱਚ ਹੇਬਤ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੰਥਕ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ। 10ਵੀਂ ਅਤੇ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼ਿਕ-ਲੁਵੀਅਨ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਹੇਬਤ ਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਸਹੁੰ ਦੀ ਗਰੰਟੀਦਾਤਾ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ‘ਨਵ-ਹਿੱਤੀ’ ਨਗਰ-ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁਰੀਅਨ ਧਰਮ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਨਾਤੋਲੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਗਵਾਹ ਹੈ।

ਹੇਬਾਤ ਰਾਣੀ, ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵੀ ਸੀ। ਗਰਭਾਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ‘ਕਿਸਮਤ ਦੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ’ (ਗੁਲਸ਼ੇਸ਼) ਅਤੇ ਹੱਤੀਕ ਮਾਤਾ ਦੇਵੀ ਹੰਨਾਹੰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿੱਚ ਕਈ ਜਨਮ-ਰੀਤੀਆਂ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਬਾਤ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸਵਾਮਣੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੁਸ਼ਕਲ ਜਨਮਾਂ, ਬਾਲ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬੇਔਲਾਦਪਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਮਦਦ ਮੰਗੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਬੁਰਾਈ ਟਾਲਣ ਲਈ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਬਾਤ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਲਗਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਹੁਰੀਅਨ ਸਹੁੰ-ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਪਤੀ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। itkahi ਸਹੁੰ-ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਤੇਸ਼ੁਬ ਅਤੇ ਸਰੁਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਤੁਦਹਾਲੀਆ ਚੌਥੇ ਅਤੇ ਪੁਦੁਹੇਪਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਹੀ ਮੁਹਰਾਂ ਉੱਤੇ ਇਹ ਹੁਰੀਅਨ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਉੱਪਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਹੇਬਾਤ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਭੂਮਿਕਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਸ਼ਿਫ਼ਾਯਾਬੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੀ ਪੁਕਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। iWell Guard ਹੇਬਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਿਫ਼ਾ-ਵਾਅਦਿਆਂ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹਿੱਤੀ ‘ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ’ ਦੇ ਜਾਦੂਈ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਬਾਤ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ‘ਰਾਣੀ’ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਮੁਹਾ ਦੀ ਸ�਼ਾਉਸ਼ਗਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ। ਇਹ ਮਹਿਲਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਤੀ ਔਰਤ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤੀ-ਵਿਧੀ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਹੇਬਤ ਦਾ ਅਕੱਦੀ ਈਸ਼ਤਰ (Ištar) ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਸਾਮੀ ਅਸ਼ਤਾਰਤੇ (Aštarte) ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਸ਼ਾਹੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਵਰਗੀ ਹੈ। ਉਗਾਰਿਤੀ ਪੰਥ (Pantheon) ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਅਥਿਰਤ (ਅਸ਼ੇਰਾਹ) ਹੈ, ਏਲ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਹੇਬਤ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਿਤ ਹੋ ਗਈ। ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤਾਨਿਤ (Tanit) ਅਤੇ ਅਸਟਾਰਤੇ (Astarte) ਵਰਗੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਰਾ, ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਸ਼ਾਹੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਹੇਬਤ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਮੈਰੀ ਬਾਚਵਾਰੋਵਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ From Hittite to Homer (2016) ਵਿੱਚ ਬਣਤਰੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤੇ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਾਰਥਾਗਿਨੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ ਨਾਲ ਪੱਛਮੀ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਸਾਮਰਾਜ-ਦੇਵੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਹੇਬਤ ਦਾ ਸਥਾਨਕ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਮਾਤਾ ਦੇਵੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਹਾਨਾਹਾਨਾ (Ḫannaḫanna) ਅਤੇ ਹੱਤੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਗੁੰਥਾਵ ਪੇਟਰਾ ਗੋਏਦੇਗੇਬੂਰੇ ਅਤੇ ਮਾਗਦਾਲੇਨਾ ਕਾਪੇਲੁਸ਼ ਦੇ ਨਵੀਨ ਖੋਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਪਿਨੁਵਾ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਾਰਾ ਦੀਆਂ ਪੁਜਾਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਹੇਬਤ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਅੱਜ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੈ; ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ, ਇਤਾਮਾਰ ਸਿੰਗਰ, ਪਿਓਤਰ ਤਾਰਾਖਾ ਅਤੇ ਗੈਰੀ ਬੈਕਮੈਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਸਿੰਗਰ ਦਾ ਪੁਦੁਹੇਪਾ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਹਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਚਵਾਰੋਵਾ ਨੇ From Hittite to Homer (2016) ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਿਆ ਹੈ। ਕਾਰਕਾਮਿਸ਼, ਮਾਰਾਸ਼ ਅਤੇ ਅਲੇਪੋ ਦੇ ਦੇਰ-ਹੱਤੀ ਸਥਾਨਾਂ ਉਤੇ ਹੋ ਰਹੀ ਮੌਜੂਦਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਦੀ ਹੇਬਤ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ ਹੇਬਤ ਲਗਭਗ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੁਰੀਅਨ ਧਰਮ ਅਤੇ ਦੇਰ-ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ਾਹੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ। ਨਵ-ਪੈਗਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ; ਹੁਰੀਅਨ ਧਰਮ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਰਧਾ-ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਓਪਰਾ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉਤੇ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉਤੇ ਉਹ ਅੱਜ ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਤੀ ਧਰਮ-ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਅਧਿਐਨ ਵਿਸ਼ਾ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। iWell Guard ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੱਖਿਆ-ਉਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ। ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਦਾ ਧਿਆਨ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਕੁਮੰਨੀ ਦੀ ਸਟੀਕ ਪਛਾਣ ਉਤੇ, ‘ਭਾਗਿਆ-ਦੇਵੀਆਂ’ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਉਤੇ, ਅਤੇ ਨਿਕਟ ਪੂਰਬ ਦੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਮਹਾਨ ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਉਤੇ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੋਜ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੇਬਤ ਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਾਰਥਾਗਿਨੀ ਤਾਨਿਤ ਜਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਰਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਦਾ ਹੈ। ਕੋਰਿਨ ਬੌਨੇ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਚਰਚਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪਛਾਣਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਪੱਖੋਂ ਟਿਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਪੱਖੋਂ ਨਹੀਂ।

ਹੇਠਲੀ ਚੋਣ ਹੇਬਤ ਖੋਜ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਪਾਦਨ, ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਗਹਿਰੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਤਾਮਾਰ ਸਿੰਗਰ ਦੀ Hittite Prayers ਮੂਲ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ; ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਦੀ Geschichte ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਬਾਚਵਾਰੋਵਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ। ਜੋ ਕੋਈ ਹੁਰੀਅਨ ਤਿਓਹਾਰ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਅਤੇ ਇਲਸੇ ਵੇਗਨਰ ਕੋਲ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਪਾਦਨ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।