Баяамэ, Зүүн өмнөд Австралийн Вирадюри болон Камиларой ястны дээд оршихуй

Баяамэ (Baiame, мөн Biame, Baayami, Byamee) бол Зүүн өмнөд Австралийн хэд хэдэн Аборигенчуудын хэлний бүлгийн дундах хамгийн дээд шашны оршихуй бөгөөд тэдгээрт Вирадюри, Камиларой, Эуахлаяй (Юваалараай) болон Банджаланг ястнууд орно. Тэрээр 1884 онд Альфред Хоуитт антропологийн нэр томьёонд системтэйгээр нэвтрүүлсэн «тэнгэрийн эцэг» буюу «бүх зүйлийн эцэг» гэж нэрлэгддэг, шашин зүйн үзэгдэл судлалын хувьд баримтжуулагдсан төрөлд хамаарна.

Аборигенчуудын уламжлал-ын дотор Баяамэ онцгой давхарга үүсгэдэг: тэрээр (олон Dreaming оршихуйнуудын нэгэн адил) хүн болсон өвөг дээдэс биш, харин домог зүйд дэлхийн эхлэлийг тавьж, овгийн хуулийг өгсөн бие даасан бүтээх хүч юм.

Вильгельм Шмидт өөрийн арван хоёр ботит Der Ursprung der Gottesidee (3-р боть, 1931) хэмээх бүтээлдээ түүнийг «эх монотеизм»-ийн жишиг болгон ашигласан бөгөөд судлаачид дараа нь энэ санааг шүүмжлэлтэйгээр эргэн харжээ.

Тони Свэйн өөрийн A Place for Strangers (Кэмбридж, 1993) бүтээлдээ Баяамэг «Австралийн Христийн бурхан» гэж буруу ойлгож болохгүй, харин Зүүн өмнөд Австралийн онцгой шашны уламжлалын дотор ойлгох ёстой гэж анхааруулсан. Тэрээр дээд оршихуй хэдий ч монотеизм-ын бурхан биш юм.

Baiame нэрийн үг гарлын тухай маргаантай. Уламжлалт нэг тайлбарт үүнийг Вирадюри хэлний biyay («их, том») үгтэй, хүний нэрийн залгавар -mi-тэй холбодог. Өөр нэг тайлбарт үүнийг «бүтээгч» гэсэн утгатай холбодог. Хэл шинжлэлийн үүднээс хоёр тайлбар хоёул үндэслэлтэй.

19-р зууны сүүлчээр Эуахлаяй ястны дунд амьдарч, тэдний шашныг Euahlayi Tribe (1905) бүтээлдээ баримтжуулсан К. Ланглох Паркер Byamee хэмээх бичлэгийг хэрэглэсэн байна. Энэ бичлэг олон бичвэрт хадгалагдан ирсэн ч өнөөдөр авиа зүйн хувьд илүү нарийвчлалтай Baiame хэлбэрт байр сурвалжаа тавьж өгсөн байна.

Өөр өөр хэлний бүлгүүдэд нэр бага сага өөрчлөгддөг: Вирадюри — Baiame, Камиларой — Baiamai, Эуахлаяй — Byamee, Банджаланг — Bundjalung-Baiame. Энэ хэл зүйн ялгаа нь Баяамэ бол нэг ижил оршихуй биш, харин хоорондоо холбоотой дээд оршихуйн бүлэг гэдгийг харуулж байна.

Баяамэг цагаан сахалтай, өд шувуутай нөмрөг өмссөн өндөр эр хүн хэлбэрээр дүрсэлдэг. Заримдаа тэрээр газар нутгийг бүхэлд нь хамарсан сарвайсан гараар дүрслэгддэг; заримдаа тэрээр оддын тэнгэрт байрлах тэнгэрлэг хуарангаас хүмүүсийг харж байдаг гэж үздэг.

Онцгой алдартай хадны зурагтай газар нь Милбродаль (Вирадюри нутаг, Шинэ Өмнөд Уэльс) орчимд орших Баяамэгийн агуй бөгөөд тэнд сарвайсан гартай, тав орчим метр өргөнтэй Баяамэгийн хадны зураг хадгалагдан үлдсэн байна. Энэ газар 1980 оноос хойш Аборигенчуудын хамгаалалтад байгаа бөгөөд уламжлалт өмчлөгчид удирддаг.

Орчин үеийн Аборигенчуудын урлагт Баяамэгийн дүрийг олон Вирадюри бүтээлд ашигладаг; уран бүтээлч Жон Патрик (Вирадюри) болон бусад хүмүүс уламжлалт дүрслэлийг агуулсан орчин үеийн Баяамэгийн зургуудыг акрил будгаар болон цаасан дээр туурвисан байна.

Баяамэгийн тухай гол өгүүлэмж нь Вирадюрийн ертөнцийн бүтээлийг өгүүлдэг: Баяамэ Dreaming үед тэнгэрээс газарт бууж, газарзургийг, амьтдыг, хүмүүсийг бүтээж, хүмүүст овгийн хуулийг өгч, дараа нь дахин тэнгэрт буцаж, түүнээс хойш од буюу оддын бүлэг хэлбэрээр харагдах болжээ.

Хоёр дахь өгүүлэмжид Bora хэмээх нэвтрэлтийн ёслолыг тогтоосон тухай өгүүлдэг: Баяамэ анхны эрчүүдэд Bora газрыг, буюу нарийн зам холбосон бага дугуйтай том дугуй хэлбэрийн газрын цагиргийг үзүүлжээ. Энэ Bora газар өнөөг хүртэл эрэгтэйчүүдийн нэвтрэлтийн ёслол болдог газар хэвээрээ байна.

А.В.Хоуитт өөрийн The Native Tribes of South-East Australia (1904) бүтээлдээ хэд хэдэн хэлний бүлгээс цуглуулсан Баяамэгийн өгүүлэмжийн дэлгэрэнгүй эмхэтгэлийг гаргасан. Энэ эмхэтгэл өнөөдөр гадаад үзэл бодлын шинжтэй гэж шүүмжлэлтэй хардаг хэдий ч гол анхдагч эх сурвалж хэвээр байна.

Баяамэгийн эргэн тойрсон гол шүтлэг нь Bora нэвтрэлт байсан: залуу эрчүүдийг овгийн шашны нууцад нэвтрүүлдэг хэдэн долоо хоног үргэлжлэх ёслол. Bora газар нь нарийн замаар холбогдсон хоёр газрын цагирагаас бүрддэг; том цагираг нь нийтэд нээлттэй, бага цагирагт зөвхөн нэвтрэлт хийж буй хүмүүс болон ахмадууд орж болдог.

Нэвтрэлт-ийн үед залуу эрчүүд Баяамэгийн дуулал сурч, Баяамэгийн булроарер (утаснаар агаарт эргүүлж тогшдог, дуут дуу гаргадаг чимэглэсэн модон банз) хэмээх зэмсгийг харж, орчлон ертөнцийн зохион байгуулалттай танилцдаг байв. Хоуитт энэ ёслол-ыг нарийвчлан тодорхойлсон байна.

Австралийн зүүн өмнөд хэсгийг Европчууд колоничлохын (19-р зуун) улмаас Bora практик ихээхэн тасалдсан. 1980-аад оноос хойш зарим овгийн нийгэмлэгүүд болгоомжтой сэргэлтийг мэдэрч байгаа бөгөөд Bora газрууд (жишээ нь Шинэ Өмнөд Уэльсийн Бреварина орчимд) археологийн болон шашны үүднээс дахин үнэлэгдэж байна.

Шашин судлалын үүднээс тайлбарлавал, Байамегийн цогцолборт хамаарах гай зайлуулах зан үйлүүд гэмтэл, хор хохирлоос хамгаалахаас илүү Байамегийн тогтоосон овгийн дэг журмыг сахихад чиглэдэг байв. Дараах зүйлс хориотой байсан: гэрлэлтийн дүрмийн зөрчил (төрөл садангийн хориглол), эрчүүдийн нууцыг задруулах, Бора газрын ариун чанарыг зөрчих, зан үйлийн бус нөхцөлд тотемийн холбоотой амьтныг алах.

Уламжлалын дотор эдгээр дүрмийг зөрчих нь өвчин, нийгмийн бэрхшээлийг дагуулагч гэж үздэг байв. Угсаатны зүйн гадаад үзэл баримтлалаас харвал эдгээр дүрэм нь Зүүн-Өмнөд Австралийн уугуул иргэдийн нийгмийн үндэс суурь болдог: тэдгээр нь төрөл садан, газар нутаг, амьтадтай харилцах ёс, шашны үүрэг хариуцлагыг тодорхойлдог.

Буллроурер (turndun) хэрэглэх нь Байametай шууд холбоотой гэж тооцогддог байв; түүний дуу чимэг нь Байамегийн дуу хоолой байв. Эмэгтэйчүүд болон нэвтрүүлэгдээгүй эрчүүдэд түүнийг сонсохыг хориглодог байсан бөгөөд энэ хориг ихээхэн нухацтай, чанд сахигдаж байв.

Байametай бүтцийн хувьд харьцуулж болох дүрүүд бол: Викториа мужийн Кулин овгуудын дунд байдаг Бунжил (Bunjil), зарим ЖШУ (NSW) овгуудын Дарамулун, Мюррей нутгийн Нурелли, Курнай овгийн Мунган-Нгана. Эдгээр бүх дүрс нь Хоуиттийн 1884 онд системтэйгээр тодорхойлсон „Бүх-Эцэг“ (All-Father) хэлбэрт багтдаг.

Австралиас гадуурх контекстэд типологийн параллель байдал бол: түрэг ард түмнийн Тэнгри (Tengri) (холбогдоогүй тэнгэрийн бурхан), ведийн Дьяус Питар, грекийн Зевс Патер, скандинавын Тюр. Вильгельм Шмидт эдгээр параллелуудыг арван хоёр боть бүтээлдээ „эх монотеизм“-ийн нотолгоо хэмээн тайлбарлаж байсан бол судалгаа хожим үүнийг шүүмжлэлтэйгээр эргэн харжээ.

Шашны феноменологийн үүднээс Байаме нь deus otiosus буюу тэс дээд бурхны ангилалд хамаардаг: бүтээл хийсний дараа шууд шүтлэгээс холдсон дээд оршихуй. Энэ байрлалыг тэрээр Тэнгри, хятадын Тянь болон дэлхийн бусад олон дээд бурхадтай хуваалцдаг.

Хамгийн чухал эрт үеийн бүтээлүүд бол Альфред Хоуиттын The Native Tribes of South-East Australia (1904) болон К. Лэнгло Паркерын Euahlayi Tribe (1905). Хоёр бүтээл ч өнөөгийн үзэл баримтлалаас харахад арга зүйн сул талтай, гэвч зайлшгүй чухал анхдагч эх сурвалж болдог.

Вильгельм Шмидтийн Der Ursprung der Gottesidee (3-р боть, 1931) Байамегийг „эх монотеизм“-ийн нотолгоо болгон ашигладаг; энэ таамаглал өнөө үед ихэвчлэн няцаагдсан хэдий ч шашны түүхийн үүднээс чухал юм. Мирча Элиаде Australian Religions (1973) бүтээлдээ Байамегийг өөрийн шашны феноменологид оруулсан.

Тони Свэйний A Place for Strangers (1993) бол хамгийн чухал орчин үеийн эргэцүүлэл бөгөөд Пан-Аборижин болон монотеист гажуудлаас сэрэмжлүүлдэг. Билл Эдвардсийн An Introduction to Aboriginal Societies (1998) нь өргөн хүрээтэй танилцуулга юм.

Байамегийн тухай хэд хэдэн судалгааны маргаан бий. Нэгдүгээрт: тэр колончлолын өмнөх үеийн дүр мөн, эсвэл эртний христийн номлолын нөлөөгөөр хэвшсэн дүр үү? Тони Свэйн энэ талаар Байаме нь „контактын дараах“ (post-contact) хэсэгчлэн бүрэлдсэн дүр бөгөөд христийн үзэл баримтлалтай харьцах явцад өнөөгийн хэлбэрээ олсон гэсэн таамаглалыг дэвшүүлсэн. Энэ таамаглал маргаантай хэвээр байна.

Хоёрдугаарт: тэрээр Бунжил (Bunjil) буюу Дарамулун зэрэг бусад „Бүх-Эцэг“ дүрстэй ямар харилцаатай вэ? Хоуитт эдгээрийг нэгэн уламжлалын бүсийн хувилбарууд хэмээн үзсэн бол хожмын судалгаа тэдгээрийг тус тусдаа бие даасан дүрс хэмээн тайлбарлах хандлагатай.

Гуравдугаарт: Байаме орчин үеийн Аборижин иргэний өвөрмөц байдлын улс төрд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? ЖШУ (NSW) болон Квинслэндэд тэрээр таних тэмдэг болдог бол Викториад энэ үүрэг Бунжилтай давхцдаг. Өнөөгийн Виражури овгийн дунд Байамегийн уламжлал нь өргөн хүрээтэй соёлын сэргэн мандалтын нэг хэсэг юм.

Байамегийн шашны төвлөрсөн зан үйл болох Бора-нэвтрэлт нь тусгайлан гүнзгийрүүлэн авч үзэхийг шаарддаг. Бора газрууд нь замаар холбогдсон, диаметр нь ойролцоогоор 5-30 метр хүрдэг хоёр газрын цагираг хэлбэртэй. Тэдгээрийн зарим нь археологийн хувьд одоог хүртэл хадгалагдан үлдсэн; хамгийн алдартай жишээ нь ЖШУ (NSW) мужийн Бревариа дахь, Үндэсний Өв гэж тооцогддог Бора газар юм.

Хэдэн долоо хоног үргэлжилдэг нэвтрэлтийн үеэр залуу эрчүүд Байамегийн дуулал сурч, Байамегийн буллроурерыг харж, өвдөлтийн шалгуур (шүд унагах, зан үйлийн сорви үүсгэх) дамжин, ертөнцийн зохион байгуулалттай танилцдаг байв. Альфред Хоуитт энэ нэвтрэлтийн явцыг нарийвчлан баримтжуулсан байдаг.

Шашны антропологийн үүднээс Бора-нэвтрэлт нь ван Геннепийн ойлголтоор „шилжилтийн ёслол“ (rite de passage)-ийн сонгодог жишээ юм: салгах, босго, нэгтгэх. Нэвтрэгчид бэлгэдлийн хувьд „үхэж“, „шинэ хүн“ болж дахин төрдөг босгын үе шат нь тусгайлан тод илэрхийлэгддэг.

Вильгельм Шмидтийн эх монотеизм-ийн таамаглал дахь Байамегийн үүрэг онцгойлон гүнзгийрүүлэх ёстой сэдэв юм. Шмидт арван хоёр боть бүтээл Der Ursprung der Gottesidee (1912, 1955)-дoo бүх шашин нь анхны монотеизм-ээс үүдэлтэй гэж баримтлав. Байаме, хар хөлтэй хойд америкийн Апистотоки болон бусад хэдэн „тэнгэрийн эцэг“ түүний хамгийн чухал жишээнүүд байв.

Энэ таамаглал өнөө үед ихэвчлэн няцаагдсан; түүний сул тал нь эволюцийн үзэл болон хэсэгчлэн апологетик өнцгөөс тавьсан урьдчилсан үзэл байв. Гэвч энэ шашны түүхийн үүднээс чухал үр дагавартай байсан бөгөөд дээд бурхдын тухай хэлэлцүүлгийг хэдэн арван жилийн турш тодорхойлж байв. Раффаэле Петтаццони түүнийг L’essere supremo nelle religioni primitive (1957) бүтээлдээ шүүмжлэлтэйгээр эргэн харжээ.

Орчин үеийн Байаме судлалын хувьд Шмидтийн таамаглал бол сэрэмжлүүлэг болсон өнгөрсөн үе: энэ нь уугуул дүр хэрхэн гадны онолоор давхарлагдан, харь утга агуулгын орчинд тайлбарлагддаг болохыг харуулдаг.

Байаме судлалд хэд хэдэн арга зүйн асуудал үүсдэг. Нэгдүгээрт: гол эх сурвалжууд 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеэс улбаатай бөгөөд колончлолын, зарим талаараа номлолын гадаад үзэл бодлоор өнгөөрлөгдсөн байдаг. Тони Свейн (Tony Swain) эдгээр гажуудлыг шүүмжлэлтэй нягталсан байдаг.

Хоёрдугаарт: Байамегийн талаарх мэдлэгийн ихэнх хэсэг нь “хязгаарлагдмал”, эрчүүдийн нууц байсан бөгөөд нийтэд нээлттэй байгаагүй. Тиймээс өнөөдөр бид Байамегийн тухай мэддэг зүйл бол уламжлалын гүн ухааны зөвхөн нэг хэсэг юм.

Гуравдугаарт: орчин үеийн виражури (Wiradjuri), камиларой (Kamilaroi) болон эвахлаи (Euahlayi) ард түмний өөрийн үзэл бодол нь эх сурвалжийн өөр нэг түвшин юм. Уугуул судлаачид, идэвхтэн ажилтнууд, урчууд өнөөдөр өөрсдийн үзэл бодлыг санал болгож байгаа бөгөөд энэ нь академийн гадаад үзэл бодолтой харилцан яриа өрнүүлэх ёстой.

Байамегийн цогцолборыг өргөн хүрээнд судлахыг хүсэгчид тоймын хуудас Аборигенчуудын уламжлал-аас Бунжил (Bunjil), Йхи (Yhi) болон Солонгот могой (Rainbow Serpent) зэрэг холбогдох дүрсүүд рүү орох гол хэлхээсүүдийг олж болно.

“Тэнгэрийн эцэг шашин” (Sky-Father-Religion) гэсэн үзэл баримтлалыг Алфред Хауитт (Alfred Howitt) 1884 онд системтэй тодорхойлж, зүүн өмнөд Австралийн хэд хэдэн дээд бурхдад хэрэглэсэн (Байаме, Бунжил, Дарамулун, Мунган-Нгана). Шашны феноменологийн үүднээс энэ нь шашны онцгой хэлбэрийг тэмдэглэдэг: ертөнцийг бүтээж, хууль тогтоомжийг өгсний дараа тэнгэр рүү ухарсан “Бүх Эцэг”.

Вильгельм Шмидт (Wilhelm Schmidt) энэ үзэл баримтлалыг арван хоёр ботийн Der Ursprung der Gottesidee (1912, 1955) хэмээх бүтээлдээ “анхны монотеизм”-ийн нотолгоо болгон ашигласан. Энэ таамаглалыг өнөөдөр ихэнхдээ хүлээн зөвшөөрдөггүй; тэнгэрийн эцэг шашнууд бол бүх нийтийн анхны итгэлийн үлдэгдэл биш, харин бие даасан уугуул бүтэц юм.

Тони Свейн A Place for Strangers (1993) номондоо энэ тэнгэрийн эцэг үзлийг зөвхөн зүүн өмнөд Австралид бий болсон бүтээл гэж тодорхойлсон. Үүнийг эволюцийн шашны шатлалд харах ёсгүй, харин шашны үндсэн асуудлын соёлын онцлог боловсруулалт гэж үзэх ёстой.

Виражури (Wiradjuri) хэлний нийгэмлэг 1980-аад оноос хойш соёлын сэргэн мандалтын үе шатанд байна. Сургуулиудад хэл заах, соёлын баяр наадам, улс төрийн хөдөлгөөн зэрэг нь Байамег гол таних дүрс болгосон.

1991 оноос хойш ажилладаг Виражури хэл сэргээх хөтөлбөр (Wiradjuri Language Recovery Programme) болон хэд хэдэн Австралийн их сургуулийн Виражури судлал нь Байамег орчин үеийн сурган хүмүүжлийн хүрээнд оруулсан. Албан ёсны “Welcome to Country” ёслолын үед Байамег байнга дуудаж хандаг.

Шашны нийгэмлэгийн үүднээс энэ сэргэн мандалт нь орчин үеийн Аборигенчуудын өвөрмөц баримт бичгийн улс төрийн жишээ юм. Шашны уламжлалууд орчин үеийн соёлын төлөөлөл, улс төрийн үндэслэлийн суурь болж байна. Стэн Грант (Stan Grant) болон бусад виражури дуу хоолой Байамег энэ хүрээнд оруулсан.

Байамегийн Аборигенчуудын одон орон судлал дахь сансар зүйн үндэслэл нь гүнзгийрүүлсэн судалгаа хийхэд зохистой сэдэв юм. Виражури болон камиларой уламжлалуудад Байамег тодорхой оддын бүлэгтэй адилтгадаг; яг тодорхой оддын бүлэг нь бүс нутгаас хамааран өөр өөр байдаг бөгөөд ихэвчлэн Сүүн замд байрладаг гэж үздэг.

Аборигенчуудын одон орон судлал 20-р зууны сүүлээс хойш уугуул мэдлэг болон академийн мэдлэгийг хослуулсан бие даасан судалгааны чиглэл болсон. Рэй Норрис (CSIRO), Дуэйн Хамахер (Duane Hamacher) болон Жон Голдсмит (John Goldsmith) зэрэг судлаачид Аборигенчуудын уламжлал нь маш нарийвчлалтай ажиглалт, дурсамжийн практик хэвшилтэй болохыг харуулсан.

Энэ одон орон судлалд Байаме бол зөвхөн шашны нэгэн оршихуй бус, сансрын чиг баримжаа юм. Тэрээр тэнгэрлэг байраасаа хүмүүсийг “харж”, жилийн эргэлттэй хамт “хөдөлдөг”. Энэ одон орон судлалын үндэслэл нь Байамегийн уламжлалд эртний угсаатны зүйн уран зохиолд ихэвчлэн орхигдуулж байсан нэгэн шинэ хэмжигдэхүүн өгдөг.

Байамегийн олон улсын дээд бурхны судалгаанд эзэлдэг байр суурь нь харьцуулсан гүнзгийрүүлэл шаарддаг сэдэв юм. Шашны феноменологийн үүднээс тэрээр deus otiosus, өөрөөр хэлбэл “идэвхгүй бурхан”-ы ангилалд хамаардаг бөгөөд ертөнцийг бүтээсний дараа шууд шүтлэгээс ухардаг. Энэ ангиллыг Мирча Элиаде (Mircea Eliade) Patterns in Comparative Religion (1949) номондоо системтэй тодорхойлсон.

Байамегийн бүтэцтэй харьцуулж болох зүйлс нь австралийн Бүх Эцэгүүдээс гадна: сибирийн тэнгэризм дэх Тэнгэр (Tengri), йоруба ард түмний Олорун (Olorun), ашанти ард түмний Ньяме (Nyame), ведийн Дьяус Питар (Dyaus Pitar), хятадын Тянь (Tian). Эдгээр бүх дээд бурхад ижил төстэй бүтэцтэй: эхлээд бүтээгч, дараа нь ухардаг.

Тони Свейн A Place for Strangers (1993) номондоо энэ хэлбэрийн зөвхөн Австралид тохиолддог онцлог хувилбарыг тодорхойлсон. Байаме нь зөвхөн “бусад шиг тэнгэрийн эцэг” биш; тэрээр зөвхөн зүүн өмнөд Австралид байдаг, өөрийн орон нутгийн утга агуулгын давхаргатай онцгой бүтэц юм.