Хебат, Хурритийн дээд бурхан эмэгтэй, Тешубын эхнэр

Хебат (заримдаа Ḫebat, Hepat эсвэл Ḫepatu хэлбэрээр бичигддэг) нь хурритуудын пантеоны хамгийн дээд эмэгтэй бурхан юм. Фолкерт Хаас (Volkert Haas) Geschichte der hethitischen Religion (1994) хэмээх номдоо тэрээр анхандаа Алеппо хотын хамгаалагч бурхан байсан бөгөөд МЭӨ 2-р мянганы туршид хурри-сирийн эзэнт гүрний бурхан болж дэвжсэн болохыг харуулсан.

МЭӨ 14-р зуунаас хойш хеттийн эзэнт гүрний шашинд тэрээр эзэнт гүрний бурхад дундах эмэгтэй туйв нь болжээ.

Шашны түүхийн үүднээс тэрээр хааныг хамгаалагч бурхан, гүрний ба гэрээний дэг журмын баталгаа болсон бурхан эмэгтэй байв. Хаттушили III-ын эхнэр хатан Пудухепа анхандаа Киззуватна хотод Хебатын тахилч байсан бөгөөд тэрээр Хебатын шүтлэгийг албан ёсны хааныг хамгаалах шүтлэг болгосон.

Тревор Брайс (Trevor Bryce) Life and Society in the Hittite World (2002) номдоо энэ улс төр-шашны тогтолцоог дэлгэрэнгүй тайлбарласан. МЭӨ 13-р зуунд хеттийн пантеоны энэ ‘хурритчлал’ нь эртний дорнодын хожуу хүрэл зэвсгийн үеийн шашны түүхийн хамгийн сайн баримтжуулсан үйл явцуудын нэг юм.

Хебатын үүрэг хааныг хамгаалах, жирэмслэлтийг хамгаалах, эдгэрэлт, гэр бүлийн дэг журмыг хамгаалахтай холбоотой. Тэрээр Тешуб, Саррума нартай хамт хурритуудын гэр бүлийн гурвалын теологийн төв нь болдог. Хеттийн уламжлалын дотор тэрээр Аринна-тай адилтгах, өөрөөр хэлбэл хоёр эмэгтэй дээд бурхны теологийн нэгдэлтэй адил байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь тэмдэглэхүйц үзэгдэл юм.

Хебат нэр сирийн-аморит гаралтай бөгөөд хурритуудын өмнөх үеийнх юм. Түүний үг гарлыг эцэслэн тогтоогоогүй байна; нэг үндэслэсэн тайлбар нь семитийн ḫbb ‘хайрлах’ эсвэл хурритын ḫib- ‘шинэ, залуу’ гэсэн үгтэй холбодог. Шаантаг бичигт тэрээр Ḫe-pa-at, Ḫe-bat хэлбэрээр, заримдаа логограммаар DGAŠAN (‘эзэгтэй’) хэлбэрээр гардаг.

Аккадад тэрээр Иштартай, хеттийн шашинд Аринна хотын нарны бурхан эмэгтэйтэй адилтгагддаг.

Энэ олон талт адилтгал нь алдартай Пудухепа залбирал дотор тодорхой дурдагдсан байдаг: ‘Хатти улсад чи өөрийгөө Аринна хотын нарны бурхан эмэгтэй хэмээн нэрлэсэн; чиний бүтээсэн хуш модны орон гэдэг газарт чи өөрийгөө Хебат хэмээн нэрлэсэн байна.’ Итамар Зингер (Itamar Singer) энэ хэсгийг Hittite Prayers (2002) номдоо дэлгэрэнгүй тайлбарласан.

Баруун семит хэлэнд энэ нэр Угарит хотод Ḫebat, аморит хүмүүсийн нэрэнд Ḫipat хэлбэрээр гардаг; тиймээс энэ бурхан эмэгтэй өргөн уудам нутагт тархан шүтэгдсэн байна.

Пиотр Тарача (Piotr Taracha) Religions of Second Millennium Anatolia (2009) номдоо энэ тархалтыг дэлгэрэнгүй баримтжуулсан байдаг. Марид тэрээр МЭӨ 18-р зууны бурхадын жагсаалтад Ḫebat хэлбэрээр гарч ирдэг; Алалах, Нузи хотод (МЭӨ 15-р зуун) тэрээр пантеоны чухал бурхан эмэгтэй хэмээн бичигдсэн байна.

Хебат урт хормойтой хувцас өмссөн, өндөр полос-титэм зүүсэн, нарны диск шинж чанартай суусан эсвэл алхаж яваа бурхан эмэгтэй хэлбэрээр дүрслэгддэг. Йазылыкая хадны сүмийн А тасалгаанд тэрээр эмэгтэй бурхадын жагсаалын төвд, Тешубын эсрэг талд, ирвэс эсвэл уулын дээр зогсож байдаг. Түүний хажууд хүү нь Саррума мөн ирвэс дээр зогсож байдаг.

Түүний ариун амьтан бол ирвэс эсвэл барс, зарим дүрслэлд арслан ч байдаг. Энэ амьтны дүрслэл нь түүнийг эртний сирийн эх бурхадтай холбож, арслан гэсэн амьтантай Месопотамийн Иштараас ялгаж өгдөг. Фолкерт Хаас (Volkert Haas) Materia Magica et Medica Hethitica (2003) номдоо энэ дүрслэлийн уламжлалыг дэлгэрэнгүй тайлбарласан.

Каркамиш болон бусад хожуу хеттийн газруудад Хебат реллеф дээр суусан хатан хэлбэрээр дүрслэгддэг; түүний дүрслэл төмрийн зэвсгийн үед бүс нутгийн хэмжээний сирийн-анатолийн дүрслэлийн уламжлал болжээ. Хаттуша хотоос гарсан хааны тамганууд дээр тэрээр амьтадтайгаа хамт хатны хамгаалагч эзэгтэй хэлбэрээр байнга гардаг. Хаттуша, Шамуха хотоос олдсон полос-титэм зүүсэн суусан бурхан эмэгтэйн хүрэл дүрсүүдийг ихэвчлэн Хебат хэмээн тодорхойлдог.

Хебат нь Кумарби циклын том домгуудад арай ард суудаг; тэрээр ‘Улликкумми туурвил’ (CTH 345) хэмээх зохиолд чулуун аварга тэнгэрийг эрхшээхийг завдах үед хүү Саррумагаа аюулгүй газар аваачихыг хичээсэн санаа зовсон эх байдлаар гардаг. Түүний сэтгэл хөдлөлтэй оролцоо Тешубын баатарлаг үйл ажиллагаанаас эрс ялгаатай.

‘Алга болсон нарны бурхны’ ёслол–домог (CTH 323) дотор тэрээр Камрушепа болон Нарны бурхан эмэгтэйтэй зэрэгцэн эдгээгч, тайвшруулагч бурхан эмэгтэй болж гарч ирдэг. Түүний домог зүйн үүрэг нийтдээ баатарлаг байдлаас илүү зөвлөгч, хамгаалагч, дэг журам тогтоогч шинжтэй.

Хуррийн хагас бүрэн бус нэгэн домог, ‘Чөлөөлөгдлийн туурвил’ (CTH 789) хэмээхэд тэрээр Тешуб болон Эбла хотын оршин суугчдын хооронд зуучлагчаар гарч ирдэг.

Пудухепагийн залбирал (CTH 384) дотор тэрээр хатан хааны хувийн хамгаалагч бурхан эмэгтэй болж гарч ирдэг, түүнд хатан хаан шууд хандан ярьж, теологийн үндэслэлээр хааныг эдгээхийг гуйдаг.

Итамар Зингер энэ залбирлыг Hittite Prayers (2002) номдоо орчуулж тайлбарласан; энэ нь хитийн шашны утга зохиол болон теологийн хувьд онцгой чухал зохиолуудын нэг юм. Хатан хаан бурхан эмэгтэйд итгэмжлэгдсэн ивээн тэтгэгчтэйгээ ярьдаг мэт ярьж, Киззуватнад хамтдаа туулсан лам хуврагийн өнгөрсэн үеийг сануулдаг.

Хуррийн баярын зохиолуудад Хебат мөн охидууд Аллацу, Кунзишалли нартайгаа хамт гарч ирдэг, тэднийг хатан хааны хамгаалагч бурхад гэж үздэг. Тэд ёслолын бүжиг гүйцэтгэж, хатан хааны гараас Хебатад тахилын өргөлийг гардуулдаг.

Хуррийн хэлээр бичигдсэн эдгээр баярын дуунууд хуррийн хэлний хамгийн чухал хэл шинжлэлийн нотолгоонуудын нэг бөгөөд Фолкерт Хаас, Илзе Вегнер нарын хэвлэлээр нийтлэгдсэн. ‘Чөлөөлөгдлийн дуунууд’ (CTH 789) хэмээх хуррийн-хитийн хос хэлээр бичигдсэн өгүүллэгийн цомогт мөн Хебат Тешубын эхнэр, Саррумагийн эх болж зөвлөгч үүрэгтэй гарч ирдэг.

Хебатын гол шашны төв Кизуватнад, өнөө Чукурова тал хэмээх зүүн өмнөд Анатолийн хуррийн шинжтэй бүс нутагт байсан. Түүний гол ариун сүм Куманни хотод (өнөөгийн Шар орчмын Кападокийн Комана гэж таамаглаж байна) байсан. Мөн Алеппо, Шамуха хотуудад, түүнчлэн бусад жижиг газруудад түүнийг шүтдэг байв.

Хитийн эзэнт гүрний шашинд тэрээр Пудухепагийн ачаар төв байр суурьтай болсон. Хатан хаан Пудухепа хуррийн ёслолууд, хуррийн лам хуврагууд, хуррийн шашны эд зүйлсийг Хаттушад авчирч, эзэнт гүрний хамгийн дээд түвшинд Хебатын албан ёсны шүтлэгийг тогтоов. Итамар Зингер болон Фолкерт Хаас нар МЭӨ 13-р зуунд хитийн бурхадын шүтлэгийн хуррийн шинжтэй болох процессыг нарийвчлан судалсан.

Хебатын хамгийн чухал баяр бол иткалзи цэвэрлэгээний ёслол болон хаврын том баяр байв. Лам хуврагийн зохион байгуулалт хуррийн лам хуврагууд (калути), дуучин болон бүжигчин эмэгтэйчүүдийг багтаасан байв.

Хебат жирэмсэн эмэгтэйчүүдийн хамгаалагч бурхан эмэгтэй байсан; түүний төрөлтийн ёслолд уриалга хийж байсныг сайн нотолсон байдаг. Хуррийн иткахи тангарагийн ёслолуудад түүний нэрийг эхнэр Тешуб, хүү Саррумагийн нэртэй хамт бурханлиг гурвалсанд дуудаж байв.

Хебат Төмрийн эринийн Каркамиш, Мараш, Алеппо зэрэг хожуу хитийн хот-улсуудад онцгой шашны үүрэг гүйцэтгэсэн. МЭӨ 10-9-р зууны иероглиф-лувийн хааны бичээсүүд Хебатыг хааны хамгаалагч бурхан эмэгтэй, тангарагийн баталгаа гэж нэрлэдэг. Эдгээр ‘нео-хитийн’ хот-улсуудад хуррийн шашны тогтвортой байдал нь хүрэл зэвсгийн эриний төгсгөлийн дараа хуучин Анатолийн уламжлалуудын шашны түүхийн тогтвортой байдлын гол нотолгоо болдог.

Хебат нь хатан хаан, жирэмсэн эмэгтэй, гэр бүл, хааны угсаа залгамжлагчдын хамгаалагч бурхан эмэгтэй байсан. Жирэмсний ёслолуудад түүнийг ‘Хувь заяа тогтоогч бурхад’ (Гулшеш) болон хаттийн эх бурхан Ханнаханнатай хамт дуудаж байсан.

Фолкерт Хаас Materia Magica et Medica Hethitica (2003) номдоо Хебат хамгаалагч эзэн болж гардаг олон тооны төрөлтийн ёслолыг хэвлэн нийтлэсэн. Хүнд төрөлт, нярай хүүхдийн өвчин, үргийн чадваргүй байдлын үед түүнээс тусламж хүсдэг байв.

Гэрт хамгаалалтын зорилгоор Хебатын хөшөө байрлуулдаг байв; хуррийн тангарагийн ёслолуудад түүний нэрийг эхнэр Тешубтэй хамт дуудаж байсан. Иткахи тангарагийн ёслол түүний нэрийг Тешуб, Саррумагийн нэртэй бурханлиг гурвалсанд холбодог байв. Тудхалиа IV болон Пудухепагийн хааны тамганууд дээр хуррийн гурвал хааны нэрийн дээгүүр хамгаалагч дүр болж гарч ирдэг.

Шинжлэх ухаанч үүднээс харвал Хебатын хамгаалах үүрэг нь ихэвчлэн гэр бүл, угсаа залгамжлалтай холбоотой байсан; тэрээр анхдагч хувь хүний хамгаалагч бурхан эмэгтэй байсан бус, харин төрөлт, эдгэрэлтийн зорилгоор хувийн хэмжээнд ч дуудагдсан байдаг. iWell Guard нь Хебатыг түүх, шашны түүхийн дүр гэж үзэж, орчин үеийн эдгээх амлалттай холбоо зайлсхийдэг.

Хитийн ‘Хөгшин эмэгтэйн’ арга ёсны зохиолуудад Хебатыг ихэвчлэн ‘хатан хаан’ хэмээн дууддаг байсан, ихэвчлэн Шамухагийн Шаушга болон дэлхийн нарны бурхан эмэгтэйтэй холбоотойгоор. Эмэгтэй бурхадын энэ гурвал хуррийн-хитийн эмэгтэйчүүдийн хамгаалалтын ёслолын үндэс суурь болдог.

Хебат нь аккад Иштар, баруун хойд семит Аштарта нартай нягт холбоотой; хааны хамгаалагч бурхны үүрэг гүйцэтгэдэг байдлаараа Аринна хотын нарны бурхантай адилтдаг. Угарит хэлний пантеонд түүнтэй дүйцэх нь Атхират (Ашерах) бурхан бөлгөө, тэрээр Элийн эхнэр бөгөөд түүнтэй хамт бурхдын эхийн үүргийг хуваалцдаг.

Шашны түүхийн үүднээс Хебат бол хүрэл зэвсгийн үеийн газар дундын дээд бурхны уламжлалын нэгэн жишээ бөлгөө, энэ уламжлал төмөр зэвсгийн үед олон тооны нутгийн бурхад болж хуваагдсан. Финикийн пантеонд ч мөн Танит, Астарте зэрэг ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг бурхад байдаг, гэхдээ бүтэц зохион байгуулалт нь мифологийн хувьд эрс өөр.

Зевсийн эхнэр, Грекийн Хера бурхан хааны бурхны үүргийн хувьд Хебаттай төстэй тал бий; гэхдээ шууд түүхийн уламжлал холбоог нотлох боломжгүй юм.

Мари Бачварова From Hittite to Homer (2016) номдоо бүтцийн нийтлэг шинжүүдийг дурдсан бөгөөд удам угсаа холбоос байгуулахыг оролдоогүй. Хожуу үеийн Карфагенийн шашинд Танит-аар илэрхийлэгддэг эмэгтэй улс төрийн бурхны хэлбэр баруун Газар дундын тэнгисийн бүсэд үлдэн хөгжсөн.

Хебат нь Ḫаннаḫанна зэрэг нутгийн Анатолийн эхийн бурхад, мөн хатт хотын бурхадтай холбогдох нь Петра Гёдегебуре, Магдалена Капелуш нарын саяхны судалгааны сэдэв болжээ, тэд Сапинува, Куссара хотуудын лам хуврагийн зохион байгуулалтыг нарийвчлан судалсан байна.

Хебатын судалгаа өнөөдөр сайн хөгжсэн; Волкерт Хаас, Итамар Зингер, Пиотр Тарача, Гари Бекман нарын чухал бүтээлүүд бий. Зингерийн Пудухепагийн залбирлын хэвлэл нь стандарт эх сурвалж болдог. Бачварова From Hittite to Homer (2016) номдоо Грекийн ижил төстэй зүйлсийг авч үзсэн. Каркамиш, Мараш, Алеппо дахь хожуу хиттийн эрин үеийн газруудын одоогийн археологийн судалгаа төмөр зэвсгийн үеийн Хебатын шүтлэгийн дэлгэрэнгүй дүр зургийг өгч байна.

Орчин үеийн Туркт Хебат ард түмний дунд тийм ч алдаршаагүй; шинжлэх ухаанч мэтгэлцээнд тэр хурритын шашин ба хожуу хүрэл зэвсгийн үеийн хааны хамгаалагч бурхны уламжлалын чухал жишээ болж байна. Шинэ паган утгаараа сэргэлт байхгүй; хурритын шашин орчин үеийн шашны хэлбэрүүдэд хэтэрхий танил бус, мифологийн хувьд хэтэрхий нарийн төвөгтэй байдаг.

Шинжлэх ухааны хувьд тэр өнөөдөр хурритын-хиттийн шашны хөгжлийн үзэгдлийг судлах гол объект болж тооцогддог. iWell Guard түүнийг түүхийн дүр гэдгээр тэмдэглэдэг, харин одоогийн хамгаалалт хайж болох субьект гэж үздэггүй. Одоогийн судалгааны чиглэлүүд нь түүний Куманни хотыг нарийн тодорхойлох, «хувь заяаны бурхад»-ын уламжлалтай холбоо, мөн Дорнод Дундад тэнгисийн бүсийн эмэгтэй дээд бурхдын харьцуулсан судалгаа дээр чиглэгддэг.

Онцгой судалгааны асуулт бол Хебатыг хожуу Карфагенийн Танит эсвэл Грекийн Хератай адилтгах явдал юм. Коринн Боннет болон бусдын шашны түүхийн хэлэлцүүлэг харуулж байгаагаар ийм адилтгал зөвхөн функциональ бөгөөд удам угсаагийн үндэслэлтэй биш ажээ.

Дараах сонголт Хебатын судалгааны чухал стандарт бүтээлүүдийг нэгтгэн харуулав. Энэ нь хэвлэл, орчуулга, түүхийн синтезийг агуулж, гүнзгий судалгаанд шаардлагатай материалыг нээж өгдөг.

Итамар Зингерийн Hittite Prayers нь анхдагч эх сурвалжийн цуглуулга бөгөөд эхлэл болгож болно; Волкерт Хаасын Geschichte нь агуулгын хүрээг өгдөг; Бачваровагийн бүтээл харьцуулсан үзэл баримтлалыг өгдөг. Хурритын баярын эх бичвэрийг судалж эхлэхийг хүсэгчид Волкерт Хаас, Ильсе Вегнер нарын хэвлэлүүдийг олж чадна.