Кумарби, Хурри-Хитийн бурхдын эцэг ба чулуун аварга биетний эцэг

Кумарби хурри-хитийн шашны давхаргад хамаарах бөгөөд хурритуудын пантеонд ‘бурхдын эцэг’ (хурритаар атте энна) хэмээн тооцогддог. Фолкерт Хаас Geschichte der hethitischen Religion (1994) хэмээх бүтээлдээ хурритуудын теологи нь МЭӨ 15-14-р зуунд Хитийн шашинд гүнзгий нэвтэрч, Кумарби Тешубын эцгийн хувиар төвлөрсөн байр суурь эзэлсэн болохыг харуулсан.

Хитийн уламжлалын хүрээнд тэрээр хурритуудын шашны бүрдэл хэсгийн хамгийн тод илэрхийлэл болдог.

Түүний шашны түүхийн дүр төрх хос шинжтэй: нэг талаас тэрээр өмнөх бурхдын дэг журмын бүтээгч ба баталгаа болдог, нөгөө талаас Тешубд хаан ширээгээ алдсаны дараа тэрээр агаар мандлын бурхны эсрэг тэсрэг том дайсан бөгөөд чулуун аварга биет болон далайн аймшигт амьтдын тусламжтайгаар боошуулга үүсгэдэг.

Даниел Швемер Die Wettergottgestalten (2001) хэмээх бүтээлдээ түүнийг ‘унасан эцэг бурхан’ хэмээн зохих ёсоор тодотгосон. Энэ хос шинж нь түүнийг эртний дорнын домог зүйн шашны хувьд хамгийн сонирхолтой дүрүүдийн нэг болгодог.

Кумарби мөчлөг нь Хити-хурритуудын уламжлалын хамгийн чухал домог зүйн бүтээл бөгөөд эртний дорнын теогоны (бурхдын гарал үүслийн тухай) хамгийн чухал өгүүлэмжийн эх сурвалжуудын нэг юм. Түүний ач холбогдол Анатолиас илүү өргөн хүрээнд тархсан бөгөөд учир нь Гесиодын Грекийн теогонитой бүтцийн хувьд төстэй бөгөөд 1946 онд Ханс Гюттербокийн шинэлэг хэвлэлээс хойш дорно-грекийн домог зүйн холбооны түлхүүр гэрч хэмээн тооцогддог.

Кумарби нэр хурритуудын гаралтай. Фолкерт Хаас ‘Кумараас гарсан’ хэмээх үг зохиолыг санал болгосон бол Кумар нь анхны шүтлэгийн газар байсан гэж таамагладаг. Өөр нэг тайлбар нь -би хэсгийг хурритуудын тэмдэгт нэрийн залгавар хэмээн үзэж, тэгвэл Кумарби ‘Кумарынх’ болно. Хоёр тайлбар нь хожим шашны хувьд нэгэн ерөнхий болгогдсон хотын бурханлаг гаралтайг харуулж байна.

Шаантаг бичигт түүний нэр Ку-мар-би хэмээн гардаг, заримдаа лого хэлбэрээр DKUM буюу DNISABA (сумерийн тариан бурхан) хэмээн бичигддэг бөгөөд энэ нь ургамал ба тариан бурхадтай функцын хувьд төстэй болохыг заадаг. Энэ мезопотамийн тариан бурхантай нэгэн адилтгал нь шашны түүхийн хувьд чухал сонирхолтой, учир нь Кумарби бодит байдалд тариа ба үржил шимийн чиг үүргийг мөн эрхлэдэг байсан. Зарим бичвэрт түүнийг ‘тариан эцэг’ хэмээн нэрлэдэг.

Угаритад түүнд Эл, буурал бурхдын эцэг тохирдог; тэнд ч мөн адил ‘хөгшин эцэг бурхан, залуу шуурга бурхан’ гэсэн бүрэлдэхүүн бол шашны төв сэдэв байдаг. Финикид Эл мөн ижил үүрэгт гардаг, гэхдээ ихэвчлэн Баал-Хадад-ын ард нуугддаг. Кумарби ба Элийн хооронд шууд угсаа гарлын холбоо байхгүй; зэрэгцүүлэл нь зөвхөн функцын шинжтэй.

Дүрслэлийн хувьд Кумарбийг тодорхойлоход хэцүү. Хаттуша хотын ойролцоох Ялыкая хэмээх том хадан ариун газарт тэрээр А танхимд эрэгтэй бурхдын жагсаалын хоёр дугаар эгнээнд, Тешубын ард гарч ирдэг. Тэрээр урт нугалаастай хувцас, шовгор бурхны малгай өмссөн бөгөөд гарт нь очир бариулаа.

Нузи ба Алалахаас олдсон зарим тамганд тэрээр тариа буюу ургамлын шинж чанартай гардаг, энэ нь түүний ургамлын эцэг бурхны шинж чанарыг онцлон харуулдаг.

Түүний ариун амьтан тодорхой бус; зарим бичвэрт тэрээр өвөр дээрээ түүнийг зөөж яваа бух дагалдуулагчтай гардаг, бусад бичвэрт буга дагалдуулагчтай.

Фолкерт Хаас үүнийг орон нутгийн Анатолийн ургамал ба хамгаалалтын бурхадтай нэгдмэл болсны илэрхийлэл хэмээн тайлбарласан. Алажа Хойукийн хатти-хитийн бэлгэдлийн тахилгад буга дүрслэлүүд гарч ирдэг бөгөөд тэдгээрийг Кумарбитай холбож болох боловч энэ адилтгал маргаантай хэвээр байна.

Онцгой нэгэн зурган уламжлалд Кумарбийг хадуур барьсан харуулдаг; энэ хадуур нь домог-т түүний эцэг Ануг (Хитийн) тахлагдуулж хямрахад хэрэгсэлдэж хэрэглэсэн зэвсэг боловч бичвэрийн уламжлалын дагуу тэрээр түүнийг хазаж авдаг, хадуур нь хоёрдогч зурган зүйрлэл юм.

Грекийн Кроносын хадуурт байгаа зэрэгцүүлэл нь анзаарагдам бөгөөд харьцуулсан шашин судлалд 1946 онд Ханс Гюттербокийн Кумарби мөчлөгийн хэвлэлээс хойш хэлэлцэгддэг.

Кумарби цикл (CTH 344 болон бусад) нь хэд хэдэн бичвэрээс бүрдэнэ: ‘Кумарбийн дуулал’ (мөн ‘Тэнгэрийн хаанчлалын дуулал’), ‘Улликкуммийн дуулал’, ‘Хедаммугийн дуулал’ болон бусад хэсэгчлэн хадгалагдсан хэсгүүд. Ханс Гютербокийн (1946) хэвлэл, Бекман, Хоффнер нарын орчуулга (Hittite Myths, 1998) нь стандарт эх сурвалж болдог.

Эхлэлийн бичвэр нь бурхадын залгамжлалыг тодорхойлдог: Эхлээд Алалу тэнгэрт хаан байсан бөгөөд ес жилийн дараа Ану (хетт хэлээр)-аар унагаагдсан; Ану дараагийн ес жилийн дараа Кумарбигаар унагаагдсан, тэрээр Ануг шүдээрээ агуулагдаагаар нь эмэгтэйжүүлж, тэр үед Ануийн ‘эрийн үрээр’ жирэмслэсэн.

Үүний дараа Кумарбийн дотроос гурван бурхан төрсөн бөгөөд тэдний дунд Тешуб байсан, тэрээр Кумарбийн эрх мэдлийг эвдэх ёстой байв.

Дараа нь Кумарби эрх мэдлээ буцаан авахын тулд төрөл бүрийн аймшигт амьтдыг ашиглаж оролддог: тэрээр далайн охинтойгоо чулуун аварга Улликкумми-г төрүүлдэг, тэр нь аварга Упеллуригийн мөрөн дээр тэнгэр рүү өсдөг; тэрээр далайн аймшигт амьтан Хедамму-г төрүүлдэг; тэрээр мөнгөн бүтээгдэхүүн болон бусад бодгалиудыг суллана.

Бүх тохиолдолд эцэст нь Тешуб дүү Шаушга-Иштар болон дархан бурхан Хашаммилу (Эа)-гийн тусламжтайгаар ялдаг.

‘Мөнгөний дуулал’ (CTH 364)-д Кумарби өөр нэг бодгаль, хагас хүн хагас эрдэс мөнгөн бодгалийг бүтээдэг, энэ нь сансрын бослого өдөөх зорилготой. Бичвэр хэсэгчлэн хадгалагдсан, гэвч сюжет нь адилхан хэвээ дагадаг: Кумарби мөнх бус эсвэл хагас бурханлаг эхтэй хамт Тешубыг унагах гэсэн бодгалийг төрүүлдэг, тэр бодгаль эцэст нь ялагдана.

Энэ давтагдсан өгүүлэмжийн оролдлого нь Кумарбийн эмгэнэлт байдлыг бүрдүүлдэг: тэрээр түүхийн урсгалын эсрэг тэмцдэг агуу эцэг бөгөөд өөрийнхөө илүү хүчирхэг хүүгээсээ давтан ялагддаг. Шашны түүхийн үүднээс энэ нь ер бусын сэдэв юм: шулуун ялалт бус, харин унагаагдсан патриарх бурхадын дэг журмыг эргүүлэн байгуулах гэсэн давтан оролдлого нь төв өгүүлэмжийн тэнхлэг болдог.

Кумарбийн үндсэн шүтлэг Уркеш хотод (одоогийн Сирийн Тель Мозан) байрладаг байсан бөгөөд энэ нь хуррийн хамгийн эртний хотуудын нэг юм. Жиорджио Буччеллати, Марилин Келли-Буччеллати нарын удирдлаган дор хийсэн археологийн малтлагаар тэнд Кумарбид зориулагдсан байх магадлалтай сүм илэрсэн. Хаттушад тэрээр эзэнт гүрний пантеоны хэсэг болох тусдаа сүмтэй байв.

Хетт эзэнт гүрний хуанлид Кумарби нь эзэнт гүрний том баярын үеэр тахил өргөх бурхдын нэг байсан, гэвч ихэвчлэн Тешуб, Хебат-ийн дараа хоёрдугаар эгнээнд байсан.

Тэрээр хуррийн баярын хуанлид, ялангуяа ‘Их хурал’ (itkalzi) болон тангараг өргөх ёслол itkahi-ийн үеэр онцгой байр суурьтай байв. Эзэнт гүрний хуанлид түүнд (EZEN) ḫišuwa баяр зориулагдсан бөгөөд энэ нь хэдэн өдрийн баяр байсан, сүмийн бүртгэлд нарийвчлан тодорхойлогдсон.

Түүний шүтлэгийн санваартны зохион байгуулалт хоёр хуваагдсан байв: хуррийн санваартнууд (kaluti) хуррийн зан үйлийг гүйцэтгэдэг байсан, хетт санваартнууд хетт зан үйлийг гүйцэтгэдэг байв.

Энэ зан үйлийн хос хэлний шинж чанар сайн баримтжуулагдсан бөгөөд ялангуяа Жуст Хазенбос-ын The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) хэмээх бүтээлд гардаг. Хуррийн баярын дуунуудыг хуррийн хэлээр тоолж уншдаг байсан, хэдийгээр энэ хэл ярианы хэл болохоо больж, хетт хэлээр орлогдсон байсан ч гэсэн.

Кумарби нь хувь хүнийг хамгаалдаг сонгодог бурхан байгаагүй; түүний үүрэг илүүтэй сансар зүй, улс төрийн салбарт байв. Тангараг өргөх ёслол болон тангарагийн бичвэрүүдэд тэрээр байнга батгуулагч байдлаар гардаг. itkahi тангараг өргөх ёслол нь түүний нэрийг Тешуб, Хебат-ийн нэртэй нэгэн зэрэг холбож, нэгэн төрлийн бурханлаг гурвал болгосон. Хуррийн тангарагийн томъёолол нь түүнийг ‘бурхадын эцэг’ хэмээн дуудсан.

Хуррийн шидэт зан үйлд хор хөнөөлээс хамгаалах зорилгоор Кумарби болон түүний үрийг дүрсэлсэн шавар дүрсийг ашигладаг байсан; тэдгээрийг бослого, өвчин, дайсагнасан хүчнүүдийг холбохын тулд бэлгэдлийн байдлаар хүлсэн эсвэл булсан.

Энэ дадал зан үйл нь месопотамийн хор хөнөөлээс хамгаалах дүрсний уламжлалтай холбоотой бөгөөд хурри-хетт шашны өргөн хамгаалалтын зан үйлийн нэг хэсэг юм. Волкерт Хаас Materia Magica et Medica Hethitica (2003) хэмээх бүтээлдээ холбогдох бичвэрийн хэвлэлийг гаргасан байдаг.

Шинжлэх ухааны үүднээс Кумарби нь бурхадыг унагаагдсан бөгөөд нэгэн зэрэг аюултай байж болзошгүй бүтээгч бурхдын теологийн эргэлзээтэй байдлын жишээ юм. Орчин үеийн хамгаалалтын дадал зан үйл түүний дүрд түшиглэдэггүй. iWell Guard нь түүнийг эдгээх амлалттай холбоогүй, түүхийн үүднээс авч үзсэн дүр гэж үздэг.

Хетт баярын хуанлид Кумарби заримдаа хааны эрдэнэсийн сангаас тодорхой тахил хүлээн авагч болж гардаг: мөнгөн ул, ноосон хувцас, талхны төрлүүд, шар айраг. Тахилын хэмжээ нь сүмийн бүртгэлд тэмдэглэгдсэн бөгөөд хуррийн баярын шүтлэгийн эдийн засгийн зардлын талаар мэдээлэл өгдөг. Эдгээр бүртгэлийн бүрэн хэвлэлийг Трэмуй, Пеккиоли Дадди нар гаргасан байдаг.

Грекийн Кронос-домог-той төстэй зүйлс ялангуяа гүнзгий сэтгэгдэл төрүүлдэг: Кумарби эцгээ Ану-г эрхтэн хассанаар бурханлиг мөн чанартай оршихуйнуудыг бий болгодогтой адил, Кронос эцгээ Уранос-ыг эрхтэн хассанаар Хекатонхейрес нар болон Кюклопсуудыг чөлөөлдөг.

Кумарбиг Тешуб унагадаг шиг Кронос-ыг Зевс унагадаг. Ханс Гютербок 1946 онд аль хэдийн энэ параллелийг грекийн теогони дээр дорнын нөлөөллийн нотолгоо болгон тайлбарлаж байсан бол Вальтер Буркерт үүнийг Die orientalisierende Epoche (1984) хэмээх бүтээлдээ дэлгэрэнгүй авч үзсэн.

Угарит-ын Баал-циклд ч мөн ‘хөгшин эцэг бурхан, залуу шуурганы бурхан’ гэсэн зохион байгуулалт олддог (Эл нь Баал-ын эсрэг байдал); гэхдээ тэнд Эл нь Баал-д тэс дайсагнасан байдалтай биш байдаг. Хожуу төмрийн зэвсгийн үе-ийн Финикийн пантеонд энэ дүр эрс ухарсан байдалтай харагддаг бөгөөд ихэвчлэн арын дэвсгэрт буй хөгшин патриарх маягаар дүрслэгддэг.

Аккадын Атрахасис-домог болон Энума Элиш-тэй ч бүтцийн хувьд параллелийг татах боломжтой, гэхдээ шууд адилтгал байхгүй. Шашны түүхийн үүднээс Кумарби нь Анатоли, Сирийн болон Эгейн теогонийн хоорондын гол холбоос болдог. Мери Бачварова From Hittite to Homer (2016) хэмээх бүтээлдээ теогонийн сэдвүүдийн дамжуулалтын замуудыг Финикийн болон Хойд Сирийн завсрын шатуудаар нарийвчлан тодруулсан.

Стефано де Мартино, Массимилиано Маразцигийн сүүлийн үеийн судалгаанууд Кумарби ‘уул’ гэсэн домгийн элементтэй ямар харилцаанд байгаа тухай асуудлыг мөн хэлэлцдэг; түүний зарим цол Уулын ариун сан хийдийн тухай заадаг бөгөөд энэ нь түүнийг бусад Анатолийн уулын бурхадтай нэг эгнээнд байрлуулж, орон нутгийн хүндэтгэлд гүнзгий шимтэй болохыг харуулдаг.

Кумарбийн цикл Гютербокийн хэвлэлийн (1946) цагаас хойш эртний дорно дахины шашны судалгааны стандарт материал болсон. Бекман, Хоффнер, Мери Бачварова, Волкерт Хаас нарын шинэ судалгаанууд чухал ач холбогдолтой. Бачварова From Hittite to Homer (2016) бүтээлдээ Анатоли болон Грекийн домог зохиол-ын хоорондын дамжуулалтын механизмуудыг иж бүрнээр судлан, шилжилтүүд хэд хэдэн хэл, соёлын мужуудаар дамждаг болохыг харуулсан.

Орчин үеийн Турк, Сирид Кумарбиг олон нийт бараг мэддэггүй; хурит хэмээх өвөрмөц шинж чанар өнөөгийн хүн амд бараг үлдээгүй байна. Энэ домог шинжлэх ухааны анхаарлыг ялангуяа харьцуулсан теогонийн судалгаанд татдаг. 1980-аад оноос хойш Тель Мозан/Уркеш-д хийсэн археологийн малтлагууд Кумарбийн хүндэтгэлийн археологийн дүр төрхийг эрс өргөжилсэн.

Шинжлэх ухааны үзэл бодлоор Кумарби нь бурхдын циклд байдаг үеийн залгамжлал болон эртний дорно дахины сэтгэлгээнд бүтээл, сорилтын хоорондын холбоог харуулах гол жишээ гэж тооцогддог.

Шинэ паган утгаараа сэргэлт байхгүй; энэ дүр орчин үеийн шашин шүтлэгийн хэлбэрүүдтэй холбогдохын тулд хэт танил бус, домгийн хувьд хэт нарийн төвөгтэй байна. iWell Guard түүнийг орчин цагийн хамгаалалтын дадал зуршилтай холбоогүй түүхэн дүр гэж бүртгэдэг.

Кумарбийн судалгаа болон Кумарбийн циклийн стандарт бүтээлүүдийг дараах жагсаалтад цуглуулсан байна; тэдгээр нь хамгийн чухал хэвлэл, орчуулга, түүхэн нэгтгэлүүдийг агуулдаг. Ханс Гютербокийн 1946 оны анхны хэвлэл арга зүй болон хэл шинжлэлийн үүднээс өнөөг хүртэл зайлшгүй суурь болж байна; Бекманы орчуулга текстийг англи хэлээр хүртээмжтэй болгосон.

Вальтер Буркерт, Мери Бачварова нар грекийн параллелийн талаарх шашин харьцуулсан судалгааны хамгийн чухал бүтээлүүдийг санал болгодог бол Швемер баруун семит болон Месопотамийн шуурганы бурхны уламжлалтай холбоог системчилдэг.