Тане Мохута - ой мод, шувууд, гэрлийг авчирсан тусгаарлалтын Маори бурхан

Тане Мохута нь Маори сансрын үзэл-ийн төв Атуа (бурхад)-ын нэг бөгөөд үүргийн хувьд Хавайн Кане, Тахити болон Күкийн арлууд дахь Тане зэрэг Полинезийн параллель дүрстэй нийцдэг.

Тэрбээр Рангинуй (тэнгэрийн эцэг), Папатуануку (газрын эх)-ийн хөвгүүдийн нэг бөгөөд Тангароа, Ту Матауэнга, Ронго, Тавхиримате (шуурганы бурхан), Хаумиа-тикетике (зэрлэг ургамлын хоол хүнсний бурхан) нарын дүү гэж тооцогддог.

Монотеист үзэл баримтлалаас ялгаатай нь Тане бүхнийг дээгүүр байдаг дээд бурхан биш, харин бүх Атуа тодорхой хариуцлагын хүрээтэй байдаг олон төвтэй бурхдын тогтолцоонд хамрагдана.

Маргарет Орбелл өөрийн The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) хэмээх суурь бүтээлдээ Маори теологи нь битүү систем хэлбэрээр уламжлагдаагүй, харин бүс нутгийн хувилбар, овгийн уламжлал бүрдээ өөрийн онцлогтой болохыг онцолжээ.

Тане өөрөө Тане-мохута, Тане-те-ванга, Тане-нуй-а-Ранги, Тане-матуа зэрэг цол нэрсээр илэрдэг бөгөөд энэ нь түүний үүргийн онцлогоос хамаарна. Шашны судлалын үүднээс энэ олон нэртэй байдал бол теологи-ийн илэрхийлэл бөгөөд зөрчил биш: энэ нь бурханыг нэг л шинж чанараар бус, харилцаа, үйлдэл, удам угсаа (вакапапа)-гаар тодорхойлдог.

Патрик Кирч (On the Road of the Winds, 2000) энэ зарчим нь бүхэл австронезийн шашны гэр бүлд үйлчилдэг бөгөөд хэдэн мянган жилийн өмнөх прото-австронезийн шашны түүх хүртэл мөшгих боломжтой болохыг харуулдаг.

Шинжлэх ухааны үүднээс Тангароа нь зохих арлын нийгмийн үзэл баримтлалын хүрээнд л утга учиртай дүр болно. Ой мод шигүү, эргийн шугам уртсаг Аотеароа арал дээр ой (Тане) ба тэнгис (Тангароа)-ийн хоорондын өрсөлдөөн давамгайлдаг бол галт уулын бүтэцтэй, тод маре шашинтай Тахити арлын бүлэгт Тангароа бүтээгч болдог.

Иймд Ту нь Маори теологи-ийн дотор Атуа бөгөөд түүгээрээ хүн төрөлхтний бурханлаг сүлжээ дэх хувь оролцоо илэрхийлэгдэнэ. Ту байхгүй бол бусад Атуатай харилцах чадвартай ‘хүн-үйлдэгч’ байх боломжгүй байх байсан. Энэ сансрын байр суурь нь Те Рангикахекегийн тэмдэглэлээс хойш уламжлагдаж, орчин үеийн Маори шашны гүн ухаанд төв байр суурь эзэлдэг.

Тане гэдэг нэр Маори хэл (те рео Маори)-нд болон холбогдох Полинезийн хэлнүүдэд энгийнээр ‘эр хүн’ буюу ‘эрэгтэй бодгаль’ гэсэн утгатай. Түгээмэл цол нэр Мохута нь ‘үсрэн гарах’, ‘босох’ гэж орчуулагддаг бөгөөд түүний тэнгэрийг газраас тусгаарлан өргөсэн үйлдэлд хамаарна.

Тане-нуй-а-Ранги хувилбарыг ‘Тане, их хүн, Рангийн хүү’ гэж орчуулж болно. Тане-те-ванга гэдэг нь ‘Тане, ариун сургалтын’ гэсэн утгатай, Тане-мохута нь ‘Тане, зогсоогч’ гэсэн утгатай.

Брюс Биггс (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) тане гэдэг үг нь домог зүйн болон өдөр тутмын хэлэнд хоёуланд хэрэглэгддэгийг харуулдаг. Ёслолын хүрээнд энэ нь ихэвчлэн нэгдмэл Тане-те-ванга хэлбэрээр гарч ирдэг буюу Тане нь хуримтлагдсан мэдлэгийн эрдэм, ванганы хамгаалагч. Энэ үгийн олон утга (‘эр хүн’ гэсэн ерөнхий нэр, ‘Тане’ гэсэн бурхны нэр) нэрийг ер бусын үржил шимтэй болгодог.

Полинезийн хэлний хамтлаг энэ теонимийн хамаатан үгсийг маш холын арлууд дээр мэддэг: Хавайд Кане, Тахитид Тане, Маркиз арлууд дээр Кане буюу Тане.

Хэл шинжлэлийн үүднээс энэ тархалт нь нэгдмэл прото-полинезийн домгийн уламжлалын нэг нотолгоо гэж тооцогддог бөгөөд түүний үндэс нь эхний мянган жилийн сүүл хүртэл хамаарах магадлалтай. Маори хэлний авианы хууль (t- хадгалагдсан) болон Хавайн хэлний (t- нь k- болсон) өөрчлөлт бүс нутгийн хувилбарыг тайлбарладаг.

Анн Салмонд өөрийн Aphrodite’s Island (2009) бүтээлдээ 19-р зууны англи хэлний судалгаа нь ихэвчлэн бүс нутгийн хувилбаруудыг дардаг байсан бөгөөд бодит байдалд хэзээ ч байгаагүй нэгдсэн ‘полинезийн пантеон‘ үзэл баримтлалыг бүтээсэн болохыг онцолжээ. Сүүлийн 50 жилийн хэл шинжлэлийн судалгаа энэ алдааг залруулсан байна.

‘Нга ури о Ту’ (‘Тугийн үр удам’) гэсэн удам угсааны нэрлэлт өнөөдөр олон нийтийн Маори хэлэнд амьд байна: энэ нь Хуй (цуглаан)-д хийсэн үг хэллэг, Тангиханга (гашуудлын ёслол) болон улс төрийн зөрчилдөөнд гарч ирдэг бөгөөд Маори үндэстний өөрийгөө үйлдэгч, тэмцэгч, амьд үлдэгч нийгэмлэг гэж тодорхойлолтыг илэрхийлдэг.

Маори нарын дүрслэх урлагт Тане Мауута (Tane Mahuta) нэг тогтсон дүрд гарч ирдэггүй. Классик Грек-Ромын дүрслэлийн уламжлалаас ялгаатай нь Полинезийн шашинд бурхныг канон хэлбэрт тогтоох зогсож буй хүн шиг статуй урлах уламжлал байдаггүй.

Харин цуглааны байшингууд (whare whakairo) дээрх мод сийлбэр (whakairo), завины (waka) урд ба хойд толгойн шонгууд, мөн мараэ (marae) талбайн гаднах байгууламжууд бэлгэдлийн шингэрүүлэлт болдог.

Ийм сийлбэрт Танег ихэвчлэн том нээгдсэн нүд, гарч ирсэн хэл, мөн тэнгэр газрын хоорондох байрлалыг илэрхийлдэг хэвшмэл эргэлдэх мөчрүүдээр илэрхийлдэг.

Роджер Нейч (Roger Neich) номдоо (Painted Histories, 1993) бүс нутгийн уран урчидын ажлын байрууд өөр өөр код хэрэглэсэн тухай тайлбарладаг. Илүү өргөн утгаараа, аливаа том мод, тэр дундаа онцгой том каури мод (Agathis australis) Танегийн харагдах бие гэж тооцогддог.

Уаипоуа ойд (Waipoua Forest) байдаг алдартай каури мод, “Тане Мауута” гэсэн өөрийн нэртэй нь бурханы дүрслэлийн бодит илэрхийлэл нь юм. Түүний өндөр 50 метрээс дээш, их бие нь 13 метрээс дээш тойрогтой, наслалт нь 1500-2500 жил гэж тооцогддог.

Аман зохиолын дүрслэлд Танег ихэвчлэн мөр, хөлөөрөө тэнгэр газрыг тусгаарлаж хол авч буй өндөр босоо хүн гэж дүрсэлдэг, харин Рангинуи (Ranginui) цуст ярхи шарх ул мөрөндөр байсаар, Папатуануку (Papatuanuku) түүний доор гашуудаж байна. Ийм дүрслэл нь уламжлагдсан каракиа (karakia) залбирал болон орчин үеийн маори яруу найрагт хоёуланд нь тааралддаг.

Бэлгэдлийн хувьд Тангароаг (Tangaroa) мөн нautiлус хясаагийн хэвшил, мөн маори урлагийн зарим спираль хэлбэр (koru) хэлбэрээр илэрхийлдэг. Коруу спираль давалгаа эргэлдэх, тангийн дэлгэрэлтийг илэрхийлдэг. Орчин үеийн маори гоёл чимэглэлийн ажил болон тааттуиров (ta moko) дээр эти хэлбэрүүд өнөөг хүртэл амьд бөгөөд Тангароагийн холбоог өдөр тутмын амьдралд авч явдаг.

Орчин үеийн тааттуировт (ta moko) Ту (Tu) хэлбэрүүд түгээмэл байдаг: нягт зохион байгуулалттай спираль (koru), хурц шугам, онцлон тодотгосон нүдний бэлгэдэл. XIX зуунд бараг үгүй болсон ta moko-гийн уламжлал 1990-ээд оноос хойш дахин сэргэж, тодорхой Ту-холбоог агуулсан хэвээр байна.

Тане Мауутагийн (Tane Mahuta) тухай гол өгүүлэл нь дэлхийн эцэг эхийн тусгаарлалт юм.

XIX зуунд маори түүхч Те Рангикахеке (Te Rangikaheke) тэмдэглэсэн, мөн Сэр Жорж Грей (Sir George Grey) номоороо Polynesian Mythology (1854) Европын хэлэлцүүлэгт нэвтрүүлсэн дүрслэлийн дагуу, Рангинуи (Ranginui) ба Папатуануку (Papatuanuku) эхлээд нягт хамарцаанд байсан. Тэдний хүүхдүүд бүрэн харанхуйд тэдний хооронд амьдарч байх шаардлагатай байсан.

Хөвгүүд эцэг эхээ алах эсвэл тусгаарлах тухай зөвлөлдсэн. Дайны бурхан Ту Матауэнга (Tu Matauenga) алахыг дэмжсэн. Тане Мауута эсэргүүцэж, өөрийнхөөрөө болгосон.

Хэд хэдэн хөвгүүд тэнгэрийг газраас дээш өргөхийг оролдсон боловч бүтэлгүйтжээ. Зөвхөн Тане л амжилтад хүрсэн: тэрээр толгойгоороо газарт зогсож, хөлөөрөө тэнгэрт түшиж, дээш нь түлхэв. Тийнхүү Тэ Ао Марама (Te Ao Marama), гэрлийн ертөнц бий болсон.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ домог нь Мирча Элиаде (Mircea Eliade) номдоо Die Schöpfungsmythen (1976) тодорхойлдог классик тусгаарлалтын домгийн жишиг юм. Энэ домог дэлхийг тайлбарлахын зэрэгцээ мэдлэг, танин мэдэхүйн оршин тогтнохыг зөвтгодог. Зөвхөн тусгаарлалт л дараагийн бүтээлийн үйлдлүүд явагдах орон зайг бий болгодог.

Эцэг эх нь орхигдоогүй: Рангинуи өнөөг хүртэл уйлж байна, бороо бол түүний нулимс, өглөөний манан бол дээш нь мандаж буй Папатуанукугийн амьсгал. Уур амьсгалын үзэгдэл болон домогийн хоорондох уянгалаг холбоо маори хэлэнд амьд шингэсэн байдаг.

Танегийн тухай хоёр дахь гол өгүүлэл Тане анхны эмэгтэйг хэрхэн бүтээсэн тухай өгүүлдэг. Хүн бус амьтад буулга, чулуу, мод зэрэгтэй хэдэн бүтэлгүй холбоог хийсний дараа, Тане Курауака (Kurawaka) эргийн улаан шавараас (one) анхны эмэгтэй Хинеахуоне (Hineahuone, “шаварнаас бүтсэн эмэгтэй”) хэмээх дүрийг бүтээв.

Тане болон түүний хосын холбоогоос Хинетитама (Hinetitama), өглөөний гэгээний дүр гарч ирсэн бөгөөд тэрээр өөрийн гарал үүслийг мэдсэний дараа далд ертөнц рүү явж, тэнд Хине-нуи-тэ-по (Hine-nui-te-po), шөнийн агуу эмэгтэй болдог.

Тэ Рангихироа (Te Rangihiroa, Сэр Питер Бак) номдоо (The Coming of the Maori, 1949) энэ дараалалыг хүйсийн зохион байгуулалт, мөн мөнх бус чанарыг зан үйлийн үүднээс тогтоох гэж тайлбарлажээ.

Тане бүтээлийн үйлдлийг илэрхийлж, түүнээс гадна маори нарын хүн судлалд өдөр шөнө, амьдрал үхлийн хоорондох зөрчилдлийг бэхжүүлдэг. Курауакагийн шавар олон Иви (iwi) ястанд өнөөг хүртэл дурсагдах газар хэвээр байна.

Энэ өгүүлэлийг Анн Салмонд (Anne Salmond) номдоо (Two Worlds, 1991) болон Джудит Бинни (Judith Binney) номдоо (Encircled Lands, 2009) овгийн түүхийн үүднээс дэлгэрэнгүй судалсан.

Тэд Тане-Хинеахуонегийн өгүүлэлийг XIX зууны Христийн шашны номлогчдын оролддог байсанчлан “паган уналтын домог” гэж буруу ойлгож болохгүй гэдгийг онцолсон. Энэ нь хүн төрөлхтний дэлхийтэй, тэдний бодитоор бүтээгдсэн газартай холбоотой харилцааны тухай өөрөө бие даасан теологийн мэдэгдэл юм.

Өөр нэгэн өгүүлэлд Тане хамгийн дээд тэнгэрээс билиг ухааны гурван сагсыг (nga kete o te wananga) хэрхэн авч ирсэн тухай өгүүлдэг.

Тэрээр арван хоёр тэнгэрээр дамжин дээшилж, харуулуудыг давж, сорилтуудыг туулж, дараах билиг ухааныг олж авчирдаг: te kete tuauri (ариун мэдлэг), te kete tuatea (иргэний мэдлэг) ба te kete aronui (харагдах өдөр тутмын мэдлэг). Түүнчлэн тамга гэрчийн үүрэг гүйцэтгэдэг хоёр чулуу нэмэгддэг.

Энэ өгүүлэл мэдлэгийн теологи-ийг бататгаж, зэрэгцэн wananga буюу сургуулийн түүхэн байгууллагыг хууль ёсны болгодог. Te Whare Wananga o Awanuiarangi зэрэг Маори их сургуулиуд энэ нэр томьёог өнөөг хүртэл нэрэндээ хэрэглэдэг.

Шинжлэх ухаанчаар авч үзвэл энэ сэдэв нь тэнгэрийн билиг ухааныг дэлхий рүү авчирдаг соёл авчлагчийн тухай өргөн тархсан домог-той нийцдэг ба Прометей, эсвэл германы Оден-той харьцуулж болно.

Энэ сэдвийн сансар зүйн гүнзгий утга нь мэдлэгийг зан үйлийн дамжуулалтаар шилжүүлж, хэн бүхэнд чөлөөтэй хүртээмжтэй биш байдалд оршдог. Wananga-д нэвтэрсэн хүн Тапу-гийн хатуу дүрмийн дор байдаг.

Элсдон Бест (The Maori School of Learning, 1923) энэ бүтцийг нарийвчлан тайлбарладаг. Энд ч гэсэн Маори-теологи-ийн онцлог шинж илэрдэг: мэдлэг нь хийсвэр онолд бус, харилцаанд шингэсэн байдаг.

Тане-ийн мөргөл нь Тахити, Хавайи зэрэг Полинезийн зарим арлын ертөнцөд хөгжсөнчлэн төвлөрсөн сүм буюу лам хуврагийн зэрэглэлээр тодорхойлогддог зүйл биш. Аотеароа (Шинэ Зеланд)-д Тане-ийн хүндэтгэл нь голчлон ой мод, шувуудын аймаг, барилга байгууламж барихтай холбоотой явагддаг.

Хэн нэгэн мод авахуйц бол, тухайлбал завь (waka), суудлын байшин, эсвэл шонго барих зорилгоор, эхлээд шаардлагатай карaкиа (залбирал) болон зан үйлийг гүйцэтгэж, Тане-ээс зөвшөөрөл гуйж, модны тапу (тавьхагдсан хориг)-ыг арилгах хэрэгтэй байсан.

Элсдон Бест Forest Lore of the Maori (1942)-д шувуу болон модны зан үйлийг нарийвчлан тайлбарладаг. Шувуу барьдаг хүмүүс өөрсдийгөө ариулж, Тане-ийн шувуудын аймгийг хүндэтгэхийн тулд каракиа уншдаг байв.

Шинэ суудлын байшин нээх үед Тане-д зориулсан каракиа өнөөг хүртэл ёслол-ын нэгэн хэсэг хэвээр байна. Энэ дадал 19-р зууны сүмчлэлийг үл харгалзан амьд үлдэж, 1970-аад оноос эхэлсэн Маорийн сэргэн мандалтын хүрээнд шинээр бэхжсэн.

Аотеароагийн орчин үеийн нийтийн амьдралд мод тарих, шинэ барилга нээх, байгаль хамгаалах үйл ажиллагааны үед Тане-каракиа тогтмол оршиж байна. Эдгээрийг Тохунга (мэргэжилтнүүд) буюу Кауматуа (ахмад нэр хүндтэй хүмүүс) уншдаг бөгөөд эдгээр нь ардын аман зохиолын нэмэлт зүйл, эсвэл эрт үеийн дадал бус, харин амьд шашин юм.

Маори шашинд газар дундын тэнгисийн орнуудын муу нүдний тухай ойлголт мэт тодорхой хил хязгаартай хамгаалалтын систем байдаггүй. Хамгаалалтын үйлдлүүд нь тапу (хориг), noa (чөлөөт, иргэний), маури (амьдралын хүч) ба мана (сүнслэг-нийгмийн эрх мэдэл) гэсэн өргөн хүрээтэй систем дотор шингэсэн байдаг.

Тане-ийг ой мод дотор аюулгүй байдал, тодорхойгүй газар нутгаар аялах, эсвэл барилга байгууламж барихад холбогдуулан дуудаж мэргэн гуйдаг.

Хамгаалалтын зүйлс нь ихэвчлэн модон дүрс (tiki), шонго болон байшингийн үүдэнд хийсэн сийлбэр, мөн Тане-ийн нэрээр ариулагдсан Поунаму (ногоон чулуу)-ны зүүлт зэрэг байдаг.

Хирини Моко Мид Tikanga Maori (2003) номдоо ийм дадлуудын ангиллыг тайлбарладаг. Гол зүйл нь: энэ бол орчин үеийн утгаараа ид шид биш, харин хүн ба Атуагийн хооронд амьд гэж ойлгогддог харилцааны зан үйлийн халамж юм.

Ан хийх, түлш цуглуулах, эсвэл жуулчлахаар ой руу явдаг хүн Тане-д зориулсан богино каракиа уншиж болно, энэ нь зөвшөөрлийг гуйж, нэгэн зэрэг өөрийн сэргэлэн байдлыг сэргээдэг. Энэ дадал өнөөдөр шашны бус чиг баримжаа бүхий Аотеароагийн оршин суугчдын дунд ч түгээмэл байдаг бөгөөд ихэвчлэн шашны итгэл гэлтгүй соёлын дадал хэлбэрээр илэрдэг.

Тане Махутагийн шашин судлалын харьцуулалт хэд хэдэн дүрсэн холбогддог. Полинезийн орон зайд тэрээр Хавайигийн Кане-тэй нийцдэг бөгөөд түүнтэй бүтээлийн домогт ч зохицдог. Бекуитийн Hawaiian Mythology (1940) номд эдгээр төстэй байдлыг нарийвчлан тайлбарлажээ. Тахитид Тане нь Та’ароагийн дүү ах бөгөөд Атеа-тай зарим үүргийг хуваадаг.

Шашны феноменологийн үүднээс Тане-ийг тэнгэр (Нут) ба газар (Геб)-ыг мөн адил хуваадаг Египетийн Шу мэтийн тусгаарлагч бурхадтай харьцуулж болно. Бабилонын Enuma Elisch-д ч мөн адил тусгаарлах үйлдэл байдаг, Мардук Тиамат-ыг хуваахад.

Ийм төстэй байдлыг түүхийн хамааралт байдал гэлтгүй, харин нэг л сансар зүйн асуултад бие даан гарч ирсэн хариулт хэлбэрээр ойлгох хэрэгтэй: хэрхэн ялгагдалгүй эх ертөнцөөс зохион байгуулагдсан дэлхий бий болов?

Тане-ийг ой мод ба модны бурхан гэж харьцуулбал, Кельтийн Кернунносс, Славянын Велес, Хойд Америкийн уугуул иргэдийн ‘Модны хүмүүс’ гэсэн үзэл баримтлал, мөн хойд германы домог зохиол-ын Иггдрасил-тай төстэй байдал ажиглагдана. Элиаде, дараа нь Жозеф Кэмпбелл ийм төстэй байдлыг ‘дэлхийн мод-сэдэв‘ болгон системчилсэн байдаг.

Гэхдээ полинезийн онцлог чухал: Тане бол дэлхийн модыг босгож, хамгаалдаг бурхан, дэлхийн мод өөрөө биш.

Тане Махута өнөөдөр 1970-аад оноос хойш Аотеароа (Шинэ Зеланд)-ын нийгмийн амьдралд нөлөө үзүүлж буй Маори сэргэн мандалтын нэг хэсэг болж байна. Вайпоуа ойн ‘Тане Махута’ кауригийн мод үндэсний ач холбогдол бүхий мөргөл зорчих газар юм.

Кауригийн ургамлын дэгдэлт өвчний эсрэг байгаль хамгаалах кампанит ажил Танега шашны болон экологийн зайлшгүй үүрэг гэж хамгаалахыг эрхэмлэдэг. Анне Салмонд Tears of Rangi (2017) номондоо Тане орчин үеийн экополитикийн мэтгэлцээнд яаж түүхэн-сансрын лавлагаа болж үйлчилдгийг харуулсан.

Эрдэм шинжилгээний судалгаа (Орбелл, Салмонд, Мид, Бест) домогийг системтэйгээр баримтжуулсан. Үүний зэрэгцээ Хирини Мид зэрэг Маори эрдэмтэд Иви болон Хапу нар өөрсдийн уламжлалын талаар зөвхөн академик тодорхойлолтын объект байхаас илүү өөрсдөө ярих шаардлагатай гэдгийг онцолж байна. Тане Махута нь тэгэхээр судалгааны объект бас субьект хоёулаа болсон амьд шашны нэг жишээ юм.

Полинез-Маорийн пантеон бүхэлдээ хийх холбоо энэ хугацаанд төв байрыг эзэлж байна. Судалгаа нь эрт үеийн цуглуулах, ангилах логикоос (Бест, Грэй) Маори нарын эрх мэдлийн эзэдтэй тэгш эрхтэй ярилцагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг харилцан ярианы шашны угсаатны судлал руу хөгжсэн. Энэ хүрээнд Тане Махута нь Аотеароа дахь шашин, экологи, соёлын өвөрмөц байдлын амьд лавлагаа болж үлдэж байна.