Eros, deus grego do desexo

Eros (grego Ἔρως) é unha das figuras máis antigas e ao mesmo tempo máis versátiles do panteón grego. Como deus grego do amor, considérase tamén unha forza cósmica primordial. A diferenza dos deuses olímpicos, que na Ilíada e na Odisea aparecen como personaxes definidos, Eros non é en principio tanto unha figura individual como unha forza cósmica. Só na época helenística se consolida a imaxe do rapaz alado con arco que marcou a tradición posterior.

Hesíodo e a Teogonía

A fonte literaria máis antiga é a Teogonía de Hesíodo (arredor do 700 a. C.). Alí Eros figura entre os primeiros seres que xorden despois do Caos, xunto con Gaia (a Terra) e o Tártaro (o inframundo). Hesíodo descríbelo como o máis fermoso entre os deuses inmortais, o que afrouxa os membros e priva tanto a deuses como a homes da razón e do bo xuízo (Teog. 120, 122). Esta posición converte a Eros nunha realidade cosmogónica: é a forza que fai posible a unión e que, por tanto, inicia o desenvolvemento posterior do mundo divino. Esta forma temperá difire radicalmente da posterior figura persoal do deus do amor.

Tradición órfica e Fanes

Na tradición órfica, Eros identifícase con Fanes, o deus primixenio nacido do ovo cósmico creador. Os himnos órficos (probablemente do século II ao III d. C.) cantan a Eros como primeiro deus non xerado, creador de todas as cousas. Esta lectura teogónica desenvólvese en paralelo a especulacións filosóficas que interpretan Eros como principio cósmico de unión. O concepto de Empédocles do amor (philia) e a discordia (neikos) como forzas cósmicas fundamentais forma parte deste discurso, así como a doutrina platónica de Eros.

Platón e a filosofía de Eros

No Simposio, Platón traza unha teoría de Eros complexa e con múltiples capas. Distintos oradores desenvolven concepcións diferentes: Fedro eloxia a Eros como o deus máis antigo, Pausanias distingue un Eros celestial dun Eros popular, Aristófanes conta o mito do ser humano primixenio dividido que busca a súa metade perdida. O célebre discurso de Diotima, transmitido por Sócrates, describe Eros como daimon, é dicir, un ser mediador entre o home e o deus, e propón unha escaleira do desexo que ascende do corpo á alma e desta á idea do Belo. Esta concepción filosófica de Eros marcou a tradición platónica (Plotino, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) até o Renacemento.

Eros e Afrodita

A idea popular vincula Eros con Afrodita como fillo e acompañante desta. Esta relación aparece de xeito tardío na literatura: en Hesíodo, Eros non ten proxenitores, e en Homero non figura como personaxe individual. Só na poesía helenística (Apolonio, Teócrito) aparece como fillo infantil da deusa do amor, que fire deuses e homes con frecha e arco. A imaxe de Apolonio nas Argonáuticas, na que Eros dispara a Medea no corazón, pertence a esta tradición. A fusión da figura arcaica do Eros cosmogónico co rapaz arqueiro helenístico dominou a recepción posterior.

Tradición iconográfica e simbolismo

A tradición iconográfica antiga presenta a Eros con atributos variables. Nos vasos de figuras vermellas do século V é un home mozo con ás, a miúdo acompañando a Afrodita. Nos relevos helenísticos aparece como un rapaz con arco e carcaxe, ás veces cos ollos vendados, o que simboliza a cegueira do amor. Na época imperial romana, Eros fúndese con Cupido e Amor; os relevos dos sarcófagos mostrano como acompañante dos defuntos. Esta tradición iconográfica influíu no Renacemento e na pintura barroca, e chegou tamén á iconografía cristiá dos anxos, onde os putti alados proceden da tradición de Eros.

Eco moderno e situación na historia das relixións

Na moderna ciencia das relixións, Eros discútese sobre todo desde dous ángulos. Por unha banda, como principio cosmogónico na especulación presocrática e órfica, que pode compararse tipoloxicamente con conceptos similares doutras culturas (o yin-yang chinés, o kama hindú, a parella exipcia Geb-Nut). Por outra, como categoría ético-filosófica que, na tradición platónico-agustiniana, se converteu na base dunha teoloxía do amor. C. S. Lewis, en The Four Loves (1960), describiu Eros como un dos catro tipos de amor xunto con storge, philia e agape, introducindo así a diferenciación antiga na teoloxía moderna. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) sitúa a Eros dentro do espectro divino arcaico e subliña a profundidade cosmogónica da posición hesiódica.

Temas relacionados: Afrodita | Hermes | Hades

Eros na tradición romana

Na mitoloxía romana, Eros chámase Cupido (Desexo) ou Amor, e achégase máis á súa nai Venus que na forma máis antiga. O relato de Amor e Psique, tomado das Metamorfoses de Apuleio (século II d. C.), dálle a Eros unha profundidade narrativa que non tiña na tradición grega: aquí convértese no amante que se namora dunha muller mortal e, tras unha longa proba, a eleva á condición divina. Este relato lese na Antigüidade tardía cristiá como alegoría da alma que, a través do amor divino, alcanza a súa plenitude.

Eros na psicoloxía moderna

Sigmund Freud recupera o concepto de Eros a partir de 1920 en Máis alá do principio do prazer: Eros convértese na pulsión de vida que actúa contra a pulsión de morte (Tánato), o impulso de cohesión fronte á disolución. Esta lectura psicanalítica ten raíces antigas (a discordia de Empédocles entre amor e odio), pero outorga ao concepto de Eros unha dimensión biolóxica que non tiña na mitoloxía antiga. C. G. Jung amplía o concepto ao símbolo por excelencia da forza relacional, situándoo como función psicolóxica xunto ao logos.

Eros e o seu parentesco con outras divindades do amor

Eros pertence a unha ampla familia de divindades do amor ao longo da historia das relixións. No panteón mesopotámico, Inanna/Ishtar desempeña un papel similar, aínda que con un compoñente marcadamente máis guerreiro. No ámbito exipcio, Hathor é a deidade central do amor e a sensualidade. No norte xermánico correspóndelle Freya, deusa do amor e da maxia. Na tradición hindú atópase Kamadeva, o deus do amor portador de arco, notablemente próximo en tradición iconográfica e simbolismo ao Eros grego, o que no século XIX levou á tese dunha divindade indoeuropea primordial do desexo. Hoxe esta tese é discutida na ciencia das relixións, pero os paralelismos seguen sendo notables.

Eros na espiritualidade contemporánea

En correntes espirituais contemporáneas neopagás, neoplatónicas e de inspiración tántrica, Eros entendese con frecuencia como forza de atracción cósmica, o movemento polo que o separado tende a xuntarse. Esta lectura é platónica no seu núcleo, pero fai de bo intermediario entre a tradición mítica e a experiencia psicolóxica. Na espiritualidade práctica, Eros serve de mediador entre a experiencia sensual e a espiritual, unha función que xa se insinúa nos discursos platónicos do Simposio.

Fontes

Hesíodo: Theogonie, ed. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platón: Symposion, trad. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleio: Metamorphosen, ed. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Viena 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Eros, o deus grego do desexo, aparece na teogonía hesiódica como deus primordial.

Eros como deus primordial e como fillo de Afrodita

A tradición grega coñece dúas concepcións moi distintas de Eros, que non se conciliam facilmente. A tradición máis antiga, de carácter cosmogónico, converte a Eros nunha das primeiras potencias existentes. Na Teogonía de Hesíodo, do final do século VIII ou principios do VII a.C., Eros xorde inmediatamente despois do Caos, Gaia e Tártaro. Non é aquí unha figura amable, senón unha forza orixinaria e impulsora que somete a deuses e homes, sen a cal non sería posible ningunha unión nin xeración.

Tamén na cosmogonía órfica Eros desempeña un papel como potencia creadora, alí identificado en parte co nome de Fanes ou vinculado a el, como un ser luminoso que xorde dun ovo. Estas concepcións cosmogónicas de Eros subliñan a súa función como principio de unión, que achega os elementos separados do mundo.

A tradición máis recente e popular converte a Eros en fillo de Afrodita, con Ares como pai en moitos casos. Nesta forma é o compañeiro xuvenil ou infantil da súa nai, que suscita o amor con arco e frechas. Esta versión impónse especialmente na poesía das épocas clásica e helenística.

A investigación non ve nesta dualidade un simple malentendido, senón dúas funcións distintas dun mesmo concepto. A palabra grega eros designa tanto a atracción cósmica como o desexo erótico individual. A mitoloxía plasmou esta amplitude de sentido en dúas figuras divinas, sen chegar nunca a unificalas por completo.

Eros e Psique en Apuleio

O relato máis célebre e coherente sobre Eros non se atopa nun texto grego, senón nun texto latino: a novela Metamorfoses de Apuleio, do século II d.C., tamén coñecida como O asno de ouro. Alí insírese a historia de Amor e Psique como un longo relato interior.

Psique é unha princesa de tal beleza que a xente a venera como se fose Afrodita. A deusa, celosa, envía ao seu fillo Eros para que empuxe a Psique a un amor vergoñento, pero Eros namórase el mesmo dela. Léva a a un palacio oculto, pero só a visita na escuridade e prohíbelle ver o seu rostro. Instigada polas súas irmás envexosas, Psique alúmao mentres dorme cunha lámpada; unha pinga de aceite quente desperta a Eros, que fuxe.

Psique debe cumprir entón unha serie de tarefas aparentemente imposibles que lle impón Afrodita, entre elas separar un monte de grans e traer auga dunha fonte inaccesible. Finalmente descende mesmo ao inframundo. Ao final, Eros e Psique únense entre os deuses, e Psique alcanza a inmortalidade.

A investigación interpretou este relato de moitas maneiras. A palabra grega psique significa alma, polo que xa na antigüidade se leu a historia de forma alegórica como o camiño da alma. Outros subliñan a estrutura de conto marabilloso, coas súas probas e axudantes. Máis alá da interpretación, o relato converteuse nun dos temas máis influentes da arte e a literatura europeas e marcou de forma duradeira a imaxe de Eros na época moderna.

Eros no pensamento filosófico de Platón

Eros non é só unha figura da mitoloxía e da poesía, senón tamén un concepto central da filosofía grega. A reflexión máis importante sobre el atópase no diálogo Símposio de Platón, do século IV a.C., no que varios oradores pronuncian eloxios a Eros durante un banquete.

O punto culminante é o discurso de Sócrates, que reproduce a doutrina da adiviña Diotima. Alí Eros non se presenta como un deus no sentido pleno, senón como un daimon, un ser mediador entre deuses e homes. Segundo Diotima, Eros é fillo de Poros, a riqueza ou a enxeñosidade, e de Penia, a carencia. Por iso non é nin rico nin pobre, nin fermoso nin feo, senón que está sempre en busca, sempre aspirando.

A partir desta definición, Platón desenvolve a súa célebre doutrina do ascenso. O Eros comeza coa atracción por un corpo fermoso, pero debe liberarse gradualmente: dun corpo pasa á beleza de todos os corpos, de alí á beleza das almas, das leis, dos coñecementos, até chegar á contemplación do Belo en si mesmo. Eros é así a forza que impulsa ao ser humano máis alá do sensible cara ao coñecemento.

Esta interpretación filosófica deu á palabra unha historia de influencia que vai moito máis alá da mitoloxía. O concepto de amor platónico remóntase a esta doutrina, aínda que hoxe se entenda a miúdo dun modo simplificado. A investigación subliña que Platón reinterpretou conscientemente o Eros mitolóxico para facelo fecundo para o seu sistema filosófico.

Iconografía e evolución da representación de Eros

A representación icónica de Eros cambiou moito ao longo da historia da arte grega e romana. Na época arcaica, Eros aparece xeralmente como un mozo fermoso, a miúdo alado, na plenitude da xuventude. Esta representación correspóndese coa súa antiga significación cosmogónica e co seu papel como forza poderosa e digna de respecto.

Na época clásica segue estendido o tipo xuvenil, pero Eros aparece cada vez máis como acompañante de Afrodita e tende a representarse máis novo. O célebre escultor Praxíteles e a súa escola contribuíron á difusión de figuras de Eros de gran graza.

Na época helenística prodúcese o cambio decisivo: Eros convértese nun neno, un rapaz de meixelas rechonchas cun arco, representado a miúdo xogando ou durmindo. A partir desta tradición desenvólvese na arte romana o Amor ou Cupido, con frecuencia en plural como todo un enxame de rapaces alados do amor, os chamados Erotes ou amorciños, que poboan pinturas murais, sarcófagos e mosaicos.

Esta forma tardía e infantil é a que marcou máis profundamente a imaxe posterior. A través da arte romana, o rapaz alado do amor chegou á arte do Renacemento e do Barroco, onde se fixo omnipresente como putto. A investigación ve nesta evolución, desde a potencia primixenia orixinaria até o putto infantil, unha progresiva suavización que case oculta por completo a seriedade orixinal da figura. Quen queira comprender o Eros antigo e poderoso debe deixar conscientemente de lado esta imaxe posterior.