Des êtres qui dirigent le vent, déchaînent les tempêtes ou sont conçus comme des élémentaires de l’air éphémères : des Anemoi grecs au dieu védique du vent Vayu, jusqu’aux démons des tempêtes des Caraïbes et de l’Océanie.
Le vent était considéré dans pratiquement toutes les cultures de marins et d’agriculteurs comme une force décidant des récoltes et des voyages ; en conséquence, il était rarement interprété comme un simple phénomène météorologique, mais le plus souvent comme un être agissant, doté d’une volonté propre. Les dieux du vent et les démons des tempêtes forment, avec les élémentaires de l’air et les êtres-oiseaux, les quatre types principaux de ce groupe d’êtres.
Quand le vent porte un nom.
Type : esprit de la nature Classe : esprits de l’air et du vent Répartition : interculturelle (Europe, Asie, Océanie, Amérique, Afrique) Caractéristiques principales : liaison directionnelle (vents des points cardinaux), pouvoir sur les tempêtes et le temps, invisibilité, forme ailée ou aviaire Sous-catégories apparentées : dieux du vent, démons des tempêtes, élémentaires de l’air, êtres-oiseaux
Les esprits du vent se distinguent des purs dieux du temps de l’éclair et du tonnerre par le fait que leur action est liée à une direction : le vent du nord, du sud, de l’est et de l’ouest sont considérés dans de nombreuses cultures comme des êtres autonomes, souvent de caractère opposé, et non comme des variantes d’un seul dieu du vent.
Les Anemoi grecs suivent exactement ce schéma : Boréas comme vent froid du nord, Notos comme vent humide du sud, Zéphyr comme vent doux de l’ouest et Euros comme vent imprévisible de l’est, chacun ayant son propre caractère, sa propre généalogie et son propre culte.
Les esprits de l’air et du vent forment, dans la classification iWell Guard, la sous-classe des esprits de la nature liés à l’élément air et à la manifestation du vent, et appartiennent, comme tous les groupes d’êtres de ce lexique, aux sous-classes de la classe générale des esprits.
Ils se distinguent des purs dieux du ciel (ordre cosmique global sans spécificité liée au vent) et des dieux de l’orage au sens strict (éclair et tonnerre plutôt que mouvement de l’air). Au sein du groupe, la recherche distingue les dieux du vent avec un lieu de culte fixe, les démons des tempêtes sans direction précise, les êtres élémentaires de l’air de la philosophie naturelle du début de l’ère moderne (sylphes) et les êtres-oiseaux, dont le vol rend le vent visible.
Les Anemoi grecs forment un ensemble bien systématisé de dieux du vent de l’Antiquité : Hésiode et des auteurs plus tardifs attribuent à chacun des quatre vents principaux une place fixe sur la tour des Vents à Athènes, dont Boreas et Zephyros. Leur père Aiolos est considéré par Homère comme le gardien de tous les vents, qu’il retient captifs dans une outre, une forme littéraire précoce du motif du « vent maîtrisé ».
Le Vayu védique occupe une place particulière dans le panthéon indien : en tant que souffle du monde (prana), il relie le mouvement cosmique du vent à la force vitale, un lien qui se retrouve structurellement dans la conception chinoise du qi et dans le pneuma grec, sans qu’un lien historique direct puisse être établi.
Les traditions mésoaméricaines connaissent avec Ehecatl, une forme éolienne de Quetzalcoatl, et avec Hurakan, le dieu maya des tempêtes dont le nom est à l’origine, via l’espagnol, du mot « ouragan », deux divinités des tempêtes influentes. La culture taïno des Caraïbes vénérait en Guabancex une déesse des tempêtes dont la colère se déchargeait en ouragans et qui était précédée de deux messagers (Guataubá et Coatrisquie).
Le Fei Lian chinois est le plus souvent décrit comme un être hybride à l’aspect d’oiseau ou de cerf, avec une queue de serpent ; l’aztèque Tezcatlipoca prend lui aussi une forme éolienne dans l’une de ses quatre manifestations. Les Maoris de Nouvelle-Zélande connaissent en Tawhirimatea le dieu des tempêtes qui, selon la tradition, combattit ses frères et sœurs parce qu’ils avaient permis la séparation du ciel et de la terre.
Les traditions nord-américaines connaissent de nombreux êtres du vent propres : l’esprit du vent navajo Niltsi est considéré comme un messager transmettant des messages entre les mondes, tandis que l’iroquois Gaoh maîtrise les quatre vents principaux sous la forme de quatre animaux (ours, panthère, élan, aigle).
La déesse du vent japonaise et coréenne Feng Po Po (d’origine chinoise) est le plus souvent représentée montée sur un tigre et munie d’un sac à vent. Dans la doctrine élémentaire européenne du début de l’époque moderne (Paracelse, XVIe siècle), la Sylphe apparaît comme un être élémentaire aérien incorporel, une systématisation nettement plus récente que la plupart des divinités du vent réunies ici, mais qui continue d’influencer la littérature fantastique actuelle.
Les Anemoi grecs sont attestés de manière continue depuis la Théogonie d’Hésiode (vers 700 av. J.-C.) et la tour des Vents d’Andronikos de Kyrrhos (Ier siècle av. J.-C., avec des reliefs représentant les huit vents). Le Vayu védique apparaît déjà dans le Rig-Véda (vers 1500 à 1200 av. J.-C.) comme une divinité autonome, dotée de nombreux hymnes.
Les divinités du vent mésoaméricaines sont transmises par des codex (Codex Borbonicus, Codex Vaticanus) et des chroniques missionnaires espagnoles du XVIe siècle, la documentation étant fortement filtrée par la colonisation. Les êtres du vent nord-américains comme Niltsi et Gaoh proviennent en majorité d’une tradition orale qui n’a été consignée par écrit par des ethnologues qu’aux XIXe et XXe siècles, ce qui impose une prudence méthodologique accrue dans l’interprétation.
Les esprits de l’air et du vent relèvent de la couche de protection 2 du mantra iWell Guard (voir l’aperçu des fonctions). Les influences aériennes envahissantes et perturbatrices sont classées par le bouclier de protection comme des influences pesantes.
La position d’iWell Guard suit l’observation historique selon laquelle les êtres du vent ont été interprétés de manière ambivalente dans la plupart des cultures : comme souffle vivifiant et en même temps comme tempête destructrice. L’idée de protection vise le côté agitateur du vent, non son côté vivifiant.
Des références bibliographiques complémentaires figurent dans la bibliographie.
Les concepts d’esprits du vent documentés ici constituent un classement scientifique de conceptions transculturelles.
Contre les intempéries menaçantes et les êtres aériens agités, de nombreuses cultures ont recouru à des moyens acoustiques et rituels : la sonnerie des cloches contre la grêle et les orages, l’eau bénite pour asperger la maison et les champs, ainsi que des prières récitées avant de se rendre aux champs. La Boussole de protection situe ces traditions dans une comparaison culturelle.
iWell Guard s’inscrit dans cette tradition d’objets de protection portables, fabriqués en Allemagne et disposant d’une architecture matérielle documentée (41 niveaux, or véritable, platine, argent, droit de retour de 30 jours).
Pas un dispositif médical. Aucune promesse de guérison. Les perceptions personnelles peuvent varier.
