Melqart, Tiroko hiri-jainko feniziarra eta feniziarren 'Herakles'

Melqart Tiro hiri-buru feniziarraren jainko nagusia da, eta horrenbestez toki gakoa du mediterraneoko erlijio-historian.

Corinne Bonnet-ek, Melqart (1988) monografian, jainko honi buruzko azterketa zabalena aurkeztu du; erakusten du Melqart aldi berean hiri-jainkoa, erregeen zaindaria, heroia eta jainko ktoniko-piztua zela. Tradizio feniziarraren baitan, tradizio tirokoaren jainko nagusi maskulino zentrala da.

Bere kultua tiroko koloniekin batera Mediterraneo osoan zabaldu zen. Gades-en (gaur egun Cadiz, Espainia) zegoen Melqart-en tenplu garrantzitsuena, Tiro bera baino ere mendebalderago; Kartagon ere present zegoen. Maria Eugenia Aubet-ek, The Phoenicians and the West (2001) lanean, mediterraneoko zabalkundea xehetasunez dokumentatu du.

Erlijio-historiaren ikuspegitik, Melqart-ek hiri- eta errege-jainko motaren adibide da, urtero primaveran ‘esnatze’ (egersis) baten bidez berritzen zena. Esnatze-jai hau Melqart-en ezaugarri erlijio-historiko bereizgarrienetako bat da, eta beste hiri-jainkotasunetatik desberdintzen du. Herakles grekoarekiko lotura antzekotasun funtzionalengatik eta K.a. VIII. mendeaz geroztik izandako harreman greko-feniziar sendoengatik sortu zen.

Melqart-en ezaugarri deigarrietako bat Tiroko errege-etxearekiko harreman estua da: Tiroko erregea aldi berean Melqart-en apaiz nagusia zen; urteroko esnatze-jaia erregeak berak burutzen zuen. Boterearen eta erritu-buruzagitza horren identitate hori historikoki alderagarria da faraoi egiptoarrarekin edo erromatar pontifex maximus-arekin.

Tradizio hitiarrak ere hiri- eta errege-zaindari jainko antzekoak izan zituen; Sarruma-rekiko konparazio hertsiak Mediterraneo ekialdeko brontze arozko azken errege-teologiari buruzko ikuspegi estrukturalki garrantzitsuak ematen ditu.

Melqart izena mlk ‘errege’ eta qrt ‘hiri’ hitzen bateratzea da, hitzez hitz ‘hiriko errege’ esan nahi duena. Hiria Tiro da, eta Melqart ‘Tiroren erregea’ da esanahi jainkozkoan.

Etimologia hau eztabaidaezina da eta inskripzioetan argi dokumentatuta dago. Testu kuneiformetan Milqartu gisa agertzen da, iturri greziarretan Melqart edo Melkart gisa, eta sinkretismo helenistikoetan Herakles-Melqart gisa.

Interpretazio alternatibo batek mlk-n ez du bakarrik ‘errege’ esanahi profanoan ikusten, baizik eta ‘sakrifizioa‘ (Molk-sakrifizioa) ere, feniziarrezko errozko hitz beraren esanahi bikoitza. Interpretazio hau, hala ere, gutxiago onartua dago ikerketan.

Alde greziarrean bere izena ‘Herakles-Tirios’, ‘Herakles’ edo ‘Melikartos’ izen teoforo osagai gisa agertzen da. Herakles-ekiko identifikazioa K.a. V. mendetik dago literaturan dokumentatuta (Herodoto 2.44). Herakles-en mito greziar irudiak Melqart feniziarraren ezaugarriak ditu, batez ere ‘mendebaldera’ bidaiaren eta Geryon-en heriotzari buruzko mitoetan.

Hamilkar izen teoforoa oso zabaldua zegoen Kartagon; kartagoko buruzagi militar garrantzitsu askok zuten izen hori, tartean Hamilkar Barkas, Hannibalen aita. Izen-tradizio horrek Melqart-en garrantzia iraunkorra frogatzen du estatu puniarraren bizitza politikoan.

Melqart ikonografia feniziarrean gizon bizardun gisa agertzen da gehienetan, gerriko labur bat jantzita, gudu-aizkora edo kluba altxatuta, batzuetan gezi-uztaia eskuan, eta askotan lehoi-larru batez jantzita. Ikonografia hau historikoki garrantzitsua da, zuzenean Herakles greziarraren tradiziora igaro zelako, lehoi-larruarekin eta klubarekin.

Helenismoko Tiroko txanponetan Melqart-Herakles klubarekin eta lehoi-larruarekin sarritan agertzen da; Kartagoko Tofet-eko estelen artean batzuetan Baal-Hammon-en ondoan dago. Tradizio ikonografiko garrantzitsu bat ‘Melqart itsas zaldi baten gainean’ da, itsasoarekiko eta nabigazioarekiko lotura dokumentatzen duena.

Bere animalia sakratua lehoia da; erliebe batzuetan lehoi baten gainean oinez edo lehoi bat itotzen agertzen da. Arranoa ere lagun-animalia gisa agertzen da geroko irudikapen batzuetan. Aphakide Bonnet-ek dibersitate ikonografikoa xehetasunez dokumentatu du; erakusten du Melqart-ek testuinguru mediterraneo bakoitzean apur bat desberdinak ziren irudi-tradizioak garatzen zituela.

Yeḥawmilk-en ‘estela‘ famatuan, Biblosko errege (K.a. V. mendea), Melqart bera ez da agertzen, baina errege eta jainkoaren topaketaren irudi-formula bai, tradizio hiri-jainko feniziarrean garrantzitsua dena. Konbenzio ikonografiko hori Tirotik Biblosera eta Kartagorarte iristen da.

Melqarti buruzko mito feniziarrak zatikatuta baino ez dira iritsi gurera. Eusebio Zesareakoak Filon Bibloskoaren istorio bat aipatzen du (Praeparatio Evangelica 1.10), non Melqart heroi eta berpiztaile gisa agertzen den. Antzinako iturriek diotenez, Melqart urtero esnatzen da esnatze-jai batean (egersis), eta horrek urtero hiltzen eta berpizten diren landaretza- eta hiri-jainkoen tradizioan kokatzen du.

Istorio garrantzitsu batek Melqart Tirorako sorreraren beraren sortzailetzat aurkezten du: harkaitz igerilariak, Tiro eraiki zen horiek, hegazti-sakrifizio baten bidez finkatu omen zituen. Beste istorio batek fenizieren jarduera ekonomiko funtsezko batekin lotzen du: purpura-kolorearen asmakuntzarekin. Melqarten txakur batek, ustekabean, purpura-maskor bat mordikatu omen zuen, eta horrela aurkitu zen kolore purpura.

Grekoen bertsioan, Herakles-Melqart gisa, Herakles mitologiaren istorioak jasotzen ditu, batez ere Gerion-en pasartea, non Herakles Mediterraneo mendebaldean (geroko Gades kokalekuan) hiru buruko erraldoi Gerionen behiak lapurtzen dituen. Lotura hau erlijio-historiaren aldetik oso adierazgarria da, Gades benetan fenizieren sorrera izan baitzen eta Melqarten mendebaldeko santutegi nagusia.

Pseudepigrafi garrantzitsu bat ‘Sanchunjaton’ (Sankuniathon) da, ustezko apaiz feniziar bat, zeinen lana Filon Bibloskoaren bidez iritsi omen zaigun. Albert Baumgartenen edizio kritikoak erakusten du materiala neurri handi batean asmakizun hellenistiko berantiarra dela, baina benetako mito-tradizio feniziarraren aztarnak ere badituela, bereziki Melqart eta jainkoen genealogiari dagokienez.

Melqarten kultu nagusia Tiroan zegoen, hiriko tenplu zaharren eta dotoreenean. Herodotok tenplu hori zehatz deskribatzen du (2.44) eta bi zutabe aipatzen ditu, bata urrezkoa, bestea esmeraldazkoa, gauez argi egiten zutenak; ziurrenik, mineral fosforeszenteen ‘sîwân’ fenomeno ospetsuari dagokio.

Hiram I.a Tirokoa (K.a. X. mendea) Melqarten tenpluarekin estu lotuta dago; Josefo-ren arabera, urrez eta brontzez eraiki zuen.

Urteko esnatze-jaia kultuaren gailurra zen; ‘esnatzaile’ batek (mqm-ʾlm, ‘jainkoa zutik jartzen duena’) gidatzen zuen errituala. Tiroko erregea funtsezko errituzko pertsona zen. Antzeko esnatze-jaiak Kartagon eta Gadesen ere daude dokumentatuta; horiek Melqart historikoki Tammuz/Dumuzirekin eta Adonisekin lotzen dute.

Kartagon ere Melqart presente zegoen; Tiroko Melqarten tenpluari ordaindutako urteko tributua Errepublika berantiarrean ere mantendu zuen Kartagok, hiri metropolitarrarekiko lotura estuaren adierazle.

Gadesen, Melqarten tenplua uharte txiki batean zegoen; Polibio, Strabon eta Silio Italiko-k deskribatu zuten. Erromatarren konkistaren ondoren ere, Gades-Melqart Herkules-santutegi aktibo izaten jarraitu zuen, eta Hannibal, Zesar eta Adriano bisitatu zuten.

Tiroko Melqarten tenpluaren azterketa arkeologikoa gaur egungo eraikuntzek zailtzen dute; Gadesen, aldiz, santutegiaren hondarrak, gaur egungo Sancti Petri uhartean, eskuragarriago daude. Antonio Sáez Romeroren zuzendaritzapean egiten ari diren urpeko indusketek azken urteotan aurkikuntza berri garrantzitsuak eman dituzte.

Melqart errege-etxearen, hiriaren eta nabigazioaren babes-jainkoa zen. Tiroko errege-zigiluetan babesle gisa agertzen da; izen feniziarretan bere theonimoa maiz agertzen da (Hamilkar = ‘Melqarten zerbitzaria’, Bomilkar = ‘Melqarten eskutik’). Melqart osagaia duten izen theoforikoen ugaritasunak fedearen intentsitatea erakusten du herritarren artean.

Apotropaiko gisa, Melqart eskarabeoak eta brontzezko irudi txikiak eramaten ziren edo etxean jartzen ziren. Bredsch-eko (Bredja) Ipar Siriako ‘Melqart-estela‘ ospetsua, errege aramear Bar-Hadad-ek Melqarti eskainitako oparia inskribatzen duena, Melqarten kultuaren froga epigrafiko garrantzitsuenetako bat da Tirotik kanpo.

Nabigazioaren fedean, Melqart babes-instantzia gorena zen; kapitain eta kolonizatzaile feniziarrek eskaintzak jartzen zizkioten abiatzean eta iristean. Bidaia-fede hau fenizieren mugikortasunaren ezaugarri erlijio-historiko garrantzitsua da. iWell Guard-ek Melqart figura historiko-historikotzat jasotzen du, gaur egungo osasun-agindu erreferentziarik gabe.

K.a. V. eta IV. mendeko Kartagoko tenpluetan, Melqart bigarren edo hirugarren jainko gisa agertzen da Baal-Hammonen eta Taniten ondoren. Fenizieren hiri sortzailearen jainko-hirukotea (Baal-Šamem, Astarte, Melqart) Kartagon konfigurazio berri batera birmoldatu zen, Melqart erabat baztertu gabe.

Erlijio-historiaren aldetik parekotasunik garrantzitsuena greziar Herakles-identifikazioa da. Walter Burkerrek Die orientalisierende Epoche lanean (1984) eta geroko hainbat azterketatan erakutsi zuen greziar Herakles figurak fenizisar Melqarten eragin handia jaso zuela, batez ere Geryon episodioan eta ‘Herakles-en zutabeetan’ (Gibraltarko itsasartea), hasieran ‘Melqarten zutabeak’ zirenak.

Mesopotamiar Gilgameš-ekin Melqartek partekatzen du hilkorra-hilezkorra den heroiaren motiboa, funtzio erregetiarrarekin batera. Kartagon ez zen bere tradiziotik jainkotasun nagusi berezirik garatu, kartagoar erlijioak Baal-Hammonrekin eta Tanitekin bere jainko-gailurra osatu zuelako; hala ere, Melqart beti egon zen present.

Historikoki, Melqart fenizisar hiri- eta errege-jainkoen prototipoa da. Sarrumarekin, hitiar tradizioarena, erregearen babesle pertsonalaren funtzioa partekatzen du; mesopotamiar Marduk-ekin, urtaroko porrotaren ondoren esnatutako hiri-jainkoaren funtzioa. Greziar-erromatar sinkretismo garaian, fenizisar eta greziar erlijioen artean ‘itzulpen-jainkotasun‘ prototipiko bihurtzen da.

Mediterraneo mendebaldean Melqart greziar Herakles izenaz agertzen da hainbat inskripzio eta txanpon zaharrean; helenismo garaiko hizkeran ‘Melqart’ eta ‘Herakles’ izenen artean muga lausoak izaten dira askotan. Kartagon izen bikoiztasun horrek erabilera politikoa izan zuen, greziar aliatuak fenizisar erlijiora hurbiltzeko.

Melqarti buruzko ikerketa gaur egun maila handikoa da. Corinne Bonneten Melqart monografia (1988) eta bere geroko azterketak erreferentzia estandarra dira; Maria Eugenia Aubetek, Sabatino Moscatik eta Hélène Saderrek ekarpen garrantzitsuak egin dituzte alderdi arkeologikoan. Inskripzioak Charles Krahmalkoven eta Wolfgang Röllig-en edizioetan eskuragarri daude.

Errezepzio herrikoian, Melqart bereziki bere Herakles-identifikazioaren eta Tartessoseko elezaharren bidez ezagutzen da (Karambolo altxorrarekin eta ‘Hesperideen urrezko sagarrarekin’ loturik). Libano modernoan, Tiro hiriak 1990eko hamarkadatik hasita bere eremu arkeologikoak berreraikitzeaz, Melqart kultura-sinbolo gisa berreskuratu du.

Zientifikoki, Melqart gaur egun ikergai nagusia da fenizisar erlijioaren, hiri-jainkoaren teologiaren eta Mediterraneoko erlijio-dinamikaren azterketarako. Gaur egungo ikerketa-lerroek Melqarten tokiko hipostasien bereizketari, greziar Herakles tradiziorako irudi-transferentziari eta Gadeseko santutegiaren azterketa arkeologikoari begiratzen diote. iWell Guard-ek Melqart pantheon historikoko panteoi-kide gisa jasotzen du.

Tiro eta Kartagoko txanpon helenistikoek ere Melqarten irudiak erakusten dituzte, askotan makila, arku edo itsasontzi-branka batekin. Txanpon-irudien arte hori Melqarten irudi-historiarako iturri garrantzitsua da.

Josephine Quinnen eta Brian Doaken azken ikerketek Melqartek identitate punikoaren eraikuntzan eta erromatar-fenizisar harreman-eremuan izan zuen zeregina berriro aztertu dute.

Ondorengo hautaketak Melqarti buruzko ikerketaren funtsezko obra estandarrak biltzen ditu. Monografiak, inskripzio-edizioak eta erlijio-historiaren sintesiak biltzen ditu. Corinne Bonneten Melqart lehen sarrera da; Burkerrek greziar lerroa lantzen du; Aubetek mediterraneoko hedapena; Krahmalkovek hizkuntza-historiaren materiala. Hélène Saderren azken monografiak sintesi arkeologikoa eskaintzen du.