Simbi

Kongoko kultuko sustraiak

Loa haitiar gehienek Yorubaren edo Fonen munduan dituzten sustraien aldera, Simbien sustraiak gaur egungo Kongoko Errepublika Demokratikoko eta Angolako Bakongo sinesmenean daude.

Bakongoen tradizioan «bisimbi» hitzak (singularrean: simbi) ibaietan, aintziretan eta lurpeko ur-zainetan bizi diren ur-espirituen klase bat izendatzen du. Ahalmen bereziak zaintzen dituzten espiritu gisa hartzen dira, eta «nganga» direlako, sendagile eta apaiz tradizionalek, sendaketa-erritualetan deitzen dituzte.

Robert Farris Thompsonek «Flash of the Spirit» (1983) lanean sistematikoki aztertu zuen Simbi-gurtzaren jatorri bakongoa, eta erakutsi zuen Kongoko arroko esklabo-deportazioarekin, XVII. eta XVIII. mendeetan, tradizio hori Karibera ere iritsi zela.

Haitin beste tradizio afrikar eta kreolerekin nahastu zen, baina ur gezarekiko eta sendaketa magikoarekiko lotura bereizgarria mantendu zuen.

Funtzioa eta agerpenak

Simbiak hainbat agerpenetan gurtzen dira. Simbi Dlo («uraren Simbi») da agerpen nagusia, eta ibai eta iturrietan deitzen zaio. Simbi Andezo («bi uren Simbi») ur gezak eta ur gaziak elkartzen diren tokia adierazten du, eta munduen artean bitartekari gisa hartzen da.

Simbi Makaya forma magiko-mediko da, «bokorek» (magia-espezialistek) beren artea gauzatzeko deitzen dutena. Simbi Yandezo forma emea da, emakumeen sendaketarekin eta erditzeko laguntzarekin lotua.

Alfred Métrauxek «Le vaudou haïtien» lanean Simbien agerpenen aniztasuna jaso zuen, eta testuinguru erritual desberdinetan sarritan bereizten den deiaren izaera azpimarratu zuen.

Maya Derenek «Divine Horsemen» lanean Simbiak «uraren landare» gisa deskribatu zituen, haien agerpena ur jarioaren soinuarekin, ur sinbolismoarekin eta mugimendu hotz eta leunekin bat egiten duena, sinestun bat zaldi gisa gidatzen dutenean.

Sinbologia eta atributuak

Simbien sinbolo nagusiak sugea, ura, ilargi laurdena eta kolore berdea eta urdina dira, tradizio batzuetan beltza ere.

Damballaren suge-forma lasaia eta aitatiarra izan arren, Simbiren sugea mugikorra, arriskutsua eta indar magikoz betea da. «Vèvè» erritualetako lurreko marrazkietan, Simbi sugeak sarritan uretan, espiraletan edo ilargi laurdenarekin eta izarrekin lotuta agertzen dira.

Opari nagusiak ur geza freskoa, esnea, arroz zuria, arrainak eta ur-izaki txikiak dira. Erritu batzuetan oparia ibaira edo iturrira botatzen da.

Deia sarritan Simbiak tradizio lokalaren arabera bizi diren ur-toki zehatzetan egiten da. Kokapen geografiko hori bereizten du Simbiak beste loa askotatik, hauek tokia zehaztu gabe gurtu daitezkeelarik.

Simbiak magia- eta sendaketa-espiritu gisa

Simbiak lotura berezia dute sendaketa magikoarekin. Bokorrek eta magia-espezialistek beren laguntza bilatzen dute sendaketa zailak edo indar berezia behar dutenean.

Haitiar herri-medikuntzan sendabide ugari daude, ibaietan Simbiei deika prestatzen direnak. «Medsin fey» (hosto-medikuntza) izeneko honek eta beste sendaketa-forma tradizionalek zabalpen handia dute Haitiko landa-biztanleriaren artean, eta belaunaldiz belaunaldi transmititzen dira.

Karen McCarthy Brownek «Mama Lola» lanean jaso zuen Simbien sendaketa-funtzioa diasporako hiri-praktikan. Berak deskribatutako emakume apaizak Simbi-erritoak erabiltzen ditu gaixotasun kronikoetan, sendaketa-blokeoetan eta energia negatiboa garbitzeko. Funtzio hori oso zabaldua dago haitiar praktikan, eta gehien eskatzen diren zerbitzuen artean dago.

Haurrekiko eta haurren babeserako lotura

Simbien funtzio berezietako bat haurrei laguntzea da. Familia haitiar batzuetan, espiritualki bereziki sentikorrak diren haurrak Simbi-espiritu batzuen babespean jartzen dira.

«Simbi-haur» horiek sarritan talismanak edo apaingarri txikiak eramaten dituzte, babes-espiritu horrekiko lotura adierazteko. Gaixotasunean edo arriskuan ibai edo iturrietan garbitzen dira, Simbiek sendaketa ekarriko dietelakoan.

Simbien eta haurtzaroaren arteko lotura hori Kongon ere agertzen da, eta forma afrikarraren eta karibearraren arteko jarraitutasunik zuzenenetako bat da. Espiritu jakin batzuek bereziki haurrak babesten dituztela sinestea tradizio erlijioso askotan zabaldua dago, baina tradizio haitiarrak ur-sinbolismoarekin lotutako ezaugarri berezi bat ematen dio.

Identifikazio sinkretikoa

Sistema katoliko-vodou sinkretistan, Simbiren adierazpen desberdinak katolikoen santu ezberdinekin identifikatzen dira. Simbi Dlo askotan «Hiru Errege Magoekin» lotzen da, hauek katolikoen ikonografian sarritan urarekin eta bidaiarekin lotzen baitira.

Simbi Andezo San Andresekin identifikatzen da, arrantzale eta itsasgizonen zaindari gisa gurtua. Simbi Makaya San Markorekin lotzen da.

Identifikazio hauek eskualdez eskualde aldatzen dira eta ikonografia konbentzio lokalak jarraitzen dituzte. Leslie Desmanglesek bere ikerketetan erakutsi du Simbiren identifikazioak Damballa edo Ogou nagusi bezalako irudien identifikazioak baino gutxiago finkatuta daudela, hau seguruenik tradizio honen hierarkia orokorrean Simbiek posizio zentral txikiagoa dutelako gertatzen dela, eta ondorioz egonkortze ikonografiko txikiagoa jaso dutelako.

Simbi eta Petwo familia

Simbiak Petwo familiaren parte dira, tradizio honetako korronte gazteagoa eta kreolizatuagoa dena. Rada familiak, bere sustraiak zuzenean Fon eta Yoruba tradizioetan dituenak, ez bezala, Petwo familia Karibean sortu zen, ziurrenik esklabotza esperientziaren eta iraultzaren testuinguruan.

Petwo loak Rada loak baino odol beroagokoak, agresiboagoak eta magikoki indartsuagoak dira, eta hori musikan eta erritoetan ere islatzen da.

Joan Dayanek «Haiti, History, and the Gods» lanean Petwo familia esklabotutako biztanleriak esklabotzaren esperientziaren aurrean emandako erantzun espezifiko gisa deskribatu du. Petwo loen agresibitateak sistema bortitz baten aurka erresistentzia egiteko beharrari erantzuten dio.

Simbiek familia honetan bitartekari zeregina dute: ez dira Petwo loa gainerakoak bezain gerlariak, baina Rada familia baino nabarmen indartsuagoak eta magikoagoak dira.

Ikerketa eta gaur egungo egoera

Simbien ikerketa tradizio honi buruzko ikerketa zabalagoaren zati da, eta Maya Deren, Alfred Métraux, Karen McCarthy Brown, Leslie Desmangles, Joan Dayan eta Robert Farris Thompsonen lanetan oinarritzen da. Bakongo jatorriaren eta uraren espirituen tradizioaren jarraikortasunaren azterketa espezifikoak Wyatt MacGaffey eta John Janzenen lanetan aurkeztu dira.

Haiek erakutsi dute Bisimbi tradizio bakongoa ez dela soilik Haitin iraun, baizik eta beste erlijio afro-amerikar batzuetan ere bai (Kuban Reglas de Congo tradizioan, Brasilen Candomblé linea batzuetan).

Haitiar diasporan, Simbien gurtza ingurune urbanoetan jarraitzen da, baldintza aldatuetan. Brooklynen eta Miamin, tradizio honen praktikatzaileek maiz akuarioak, iturriak edo edate-iturri publikoak erabiltzen dituzte Simbi espirituei dei egiteko.

Egokitzapen horiek tradizioaren malgutasuna erakusten dute, bere edukin teologikoa baldintza geografiko aldatuetan ere gordetzen duena. Simbiak, horrela, tradizio bizirik iraunkorra dira, jatorri afrikarra, historia karibetarra eta gaur egungo izaera transnazionala bateratzen dituena.

Bisimbi Bakongo testuinguruan

Bakongo tradizioak «bakulu» (arbasoak) eta espirituen hainbat kategoria ezagutzen ditu, eta horien artean Bisimbik kategoria berezia osatzen dute.

Wyatt MacGaffeyk «Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire» (Chicago 1986) eta «Kongo Political Culture» (Bloomington 2000) lanetan erakutsi du Bisimbi urako biztanle eta lurraldearen lehen biztanle gisa hartzen direla, giza arbasoak iritsi baino lehen.

Ez dira hildako arbasoak, ordena beregaineko izaki espiritualak baizik, eta leku bereziekin lotuta daude: iturburuak, ur zuloak, urjauzi txikiak eta «makulu» lekuak, hau da, uretako harkaitz jakin batzuk. John Janzenek «Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World» (New York 1982) lanean transmisio transatlantikoa dokumentatu zuen.

Kongo erreinuan, batez ere Mbanza Kongo eskualdean eta Mpinda, Soyo eta Loango portuetan, Bisimbi Lemba anaidiaren erritoetan deitzen ziren, XVII. eta XIX. mendearen artean Kongo hegoaldean zabaldutako sendatze mugimendu batean.

Lemba anaidia Afrikan desagertu zen XX. mende hasieran, baina bere uraren espirituen tradizioak Karibean bizirik iraun zuten. Janzenek Haitiko Simbi erritoak Lemba tradizio horren zuzeneko ondorengoak izan bezala interpretatu ditu, tradizio honi buruzko ikerketan zabal onartutako tesia, eta Petwo familia tradizio haitiarraren substratu kongoar gisa berresten duena.

Simbi Makaya eta Sanpwèl anaidiak

Simbi Makaya adierazpenak posizio berezia du «sanpwèl» anaidietan (edo «sanpoèl», «sans poil», «ile gabekoak» itzul daitekeena), Haitiko landa biztanleriaren elkarte sekretuak, babes, justizia eta sendatze funtzio landatarrak betetzen dituztenak.

Wade Davisek «Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie» (Chapel Hill 1988) lanean, «The Serpent and the Rainbow» (1985) lanaren jarraipen etnografikoki oinarritutakoan, sanpwèl anaidiak deskribatu zituen. Ez dira Hollywoodeko klixeetako «magia beltzeko» zirkuluak, baizik eta autolaguntza antolakunde lokalak, estatu ahul baten testuinguruan gatazka konponketa tradizionala eta sendatze lana eskaintzen dutenak.

Simbi Makaya sanpwèl hasiera-erritoetan deitzen da eta «bokor» horien zaindari babesle gisa hartzen da, hauek sendatzaile eta herri justiziaren aktore gisako bikoitza betetzen dutenak. Bikoiztasun hori tradizio haitiarrean teologikoki finkatuta dago: sendatzea eta zigortzea gaitasun magiko beraren alde desberdinak dira.

Karen Richmanek «Migration and Vodou» (Gainesville 2005) lanean sanpwèlen funtzio soziala dokumentatu du Haitiko landa komunitateetan eta praktika migratzaile transnazionalean. Erakusten du Simbi Makayaren gurtzak biztanleria migratzailearen komunitateetan ere bizirik jarraitzen duela Floridan eta Dominikar Errepublikan, nahiz eta oso forma eraldatuetan izan.

Ur lekuak eta geografia sakratua

Simbi-en gurtza toki zehatzekin lotuta dago geografikoki. Erromesaldi tokirik garrantzitsuena «Sodo» (Saut-d’Eau) da, Mirebalais departamenduan dagoen ur-jauzi bat, non urtero uztailaren erdialdean «Karmel Mendiko Ama Birjina» («Vierge du Mont-Carmel») jaia ospatzen den, aldi berean Erzulie Freda loa eta Simbi ur-espirituei deia egiten zaiela.

Milaka erromesek Haiti osotik eta diasporatik heltzen dira, ur-jauzian bainatzen dira eta osasun-erritualak burutzen dituzte. Karen Richman eta Elizabeth McAlister-ek Saut-d’Eau jaia zehatz-mehatz deskribatu dute. Horrek erakusten du katolikoen Ama Birjinaren gurtza tradizio honetako ur-espirituen gurtzarekin nola nahasten den, praktika erlijioso propio bat sortuz.

Saut-d’Eau-tik aparte, Simbi-ren leku lokalak daude Haitiko penintsulako iturri, erreka-pasaleku eta putzu ugaritan. «Pwen» («puntu») horiek toki hartako houngan eta mambo-ek identifikatzen dituzte eta hounfor praktikan sartzen dituzte.

Donald Cosentino-k «Sacred Arts of Haitian Vodou» lanean (Los Angeles 1995) ur-toki lokal nagusien eta hauen ikonografia-konbentzioen ikuspegi orokor bat aurkeztu du. Simbi-ren gurtzaren geografia sakratuak, hortaz, Haitiko ur-geografiaren mapa erlijioso bat osatzen du, herrialdearen geografia zibilarekin partzialki bat datorrena.

Simbi, Vodouko iturrien eta magiaren loa

Aurkibidea