Ares – Gerraren eta Guduaren Jainkoa

Mitoa eta enborra

Hesiodok Ares aipatzen du «Theogonia» lanean (921. eta 923. bertsoak) Zeus eta Heraren seme gisa; Hebe eta Eileithyiaren anaia. Horrela, Ares Zeusen kanpo-harremanetatik jaiotako ondorengo ugarietatik bereizten den lehen belaunaldiko olinpiar seme legitimo bihurtzen da.

Ikerketan, jarraipen genealogiko hori Ares jainkoaren balorazio zaharrago, homeriko aurreko baten adierazle gisa interpretatzen da: Ares irudi negatibo hutsa izan balitz, tradizioak ez zuen seme nagusi legitimo gisa aitortuko.

Aresen maitalea Afrodita da, eta harekin Eros, Anteros, Fobos (izua), Deimos (ikara) eta Harmonia seme-alaba ez-legitimoak sortzen ditu. Lotura hori «Odisean» dagoen Demodokosen ospetsuko kantan (VIII, 266–366) adulteriozko harreman gisa aurkezten da; tradizio zaharrago eta ez-homeriko batzuek, ordea, harreman legezko gisa ezagutzen dute.

Kadmos eta Harmoniaren ezteiak, Apolodorok deskribatuak (III, 4, 2), Tebaseko errege-dinastiarentzako jainko-ezteien eredu bihurtzen dira, eta Ares grezierrar aristokraziaren etxe garrantzitsu bateko arbaso bihurtzen dute.

Emakume hilkorrekiko harremanetatik heroi trazioarrak sortzen dira: Diomedes (gizonak jaten dituzten zaldien errege), Kiknos (Heraklesek hilda), Tereo (Daulisko errege), Flegias (Koronisen aita eta Asklepioren aitona), Oinomao (Hipodamiaren aita) eta amazona-erregina Pentesilea, Troiako Gerran troiarren aldean borrokatzen dena.

Aresen ondorengotza, beraz, batez bestekoa baino askoz bortitzagoa da, eta horrek berresten du jainkoak heroi basatien arbaso funtzioa duela.

Knossosko lineal-B testu mizenikoek «a-re» izeneko jainko bat aipatzen dute; Aresekiko identifikazioa probablea da, baina ez erabat ziurra. Testu horiek sinbolo edo opariak jasotzen dituen jainko baten aztarna erakusten dute, ez jainko nagusi baten.

Aresek Traziaren (Herodoto V, 7) eta Eszitiaren artean izan zuen gurtza nabarmenak Walter Burkert ikertzailea uste izatera eraman du geroko irudi negatibo homerikoa zati batean etnia-estigmatizazio baten ondorio dela: Trazioen «basati-jainkoa» epika ioniarrak deshonragarri gisa aurkeztu zuen.

Sinboloak, ikonografia eta atributuak

Ares normalean gudari bizardun edo bizarrik gabeko gisa irudikatzen da, kaskoa, lantza, ezkutua eta ezpata dituela. Armadura osoa daramatza; oso gutxitan agertzen da armadurarik gabe. Bere gurdia lau zaldik tiratzen dute, Fobos, Deimos, Aithon eta Flogeos izenekoak.

Bere seme Fobos eta Deimosek eta bere arreba Enyok laguntzen diote. Zenbait irudikapenetan Keres ere agertzen dira, heriotza bortitzaren izpiritu deabruzkoak.

Bere animalia sakratua sarraskiaz elikatzen zen saigea da, gerlariaren lagun-hegazti gisa hartzen zena guduzelaietan. Horrez gain, txakurra (bereziki begi zorrotzeko zaindari-txakurra) eta, Trazian, otsoa esleitzen zaizkio.

Bere mokoarekin harkaitzak jotzen dituen okilak, tradizio italiarrean bere hegaztitzat hartzen da, eta lotura sortzen du erromatar Marte jainkoarekin, zeinaren okilak (picus) udaberri sakratuaren (ver sacrum) hautaketan tribu migratzaileak gidatu baitzituen.

Aresen irudikapen plastikoa greziar arte klasikoan bitxiro murritza da. Ez dago kultu-koloso handirik, Olimpiako Zeusena edo Athena Partenosarena bezalakorik.

Aresen estatua antzinatasunean ospetsuena, «Ares Borghese» (gaur egun Louvren), jainkoa bizarrik gabe, gaztez eta kontraposto posturan erakusten du, agresiorik gabe; estatua Alkamenes edo Poliklet greziar original bateko erromatar kopiatzat hartzen da.

«Ludovisi Ares»k (gaur egun Erromako Palazzo Altempsen) jainkoa atseden hartzen ari dela erakusten du, kaskoa eta ezkutua dituela, hausnarketazko nekearen jarrera batean, gudu-amorru homerikoarekin nabarmen kontrajartzen dena.

Espartan, Ares Enyalios kateatuaren zurezko estatua arkaiko bat zegoen; Pausaniasek (III, 15, 7) irudi hori azaltzen du espartarrek gerra-jainkoa betiko beren hirian atxikitu nahi izanaren adierazle gisa.

Geronthraiko tenpluko Ares brontzezko bloke antzeko kateatua parekagarria da. Kateatze-ikonografia horrek Aresen jarrera anbibalentea erakusten du: kateatu behar dute, bestela bere indarrak beren hiria bera ere suntsi lezakeelako.

Kultua eta gurtza

Ares-Kultua neurriz zabaldua zegoen Grezia kontinentaleko lurraldean, baina eskualde batzuetan maila handikoa zen. Espartan, soldaduek borroka baino lehen txakur-sakrifizio bat egin behar zioten Ares Enyaliosi, Antzinatean oso ohikoa ez zen erritu bat (Pausanias III, 14, 9).

Txakur-sakrifizioa ktoniko gisa hartzen zen, eta jainkoaren izaera ilunarekin bat egiten zuen. Herritar heldutasunera iristen ziren esparta gazteek oilar gazte bat eskaintzen zioten, hiritar armadan sartu aurretik.

Atenasen, Areopago hura, «Aresen mendia», Akropolisetik ipar-mendebaldera zegoen; atikar tradizioaren arabera, Ares hemen erantzun behar izan zien olimpiar jainkoei, Poseidonen semea zen Halirrhothios hil zuelako, honek Aresen alaba Alkippe bortxatu nahi izan baitzuen (Apolodoro III, 14, 2).

Areopagoko auzitegiak, K.a. bosgarren mendera arte Atenasko goi-mailako nobleen auzitegi nagusia izan zenak, pasadizo horretatik hartu zuen bere izena eta bere legitimazio kosmikoa.

Teban, Ares dinastia errege-familiaren jatorrizko aita zen, Kadmos eta Harmonia bitartez. Kadmosek hildako herensuge sakratua bizi zen bere baso sakratua hiriko sorrera-mito zaharrenetakoa da.

Tegean, Ares Gynaikothoinas («emakumeekin festan») gurtzen zuten, hiriko emakumeek behin lakedemoniarrak borroka batean atzera bota zituztelako, eta sakrifizio-otordua haiek bakarrik gozatu zutelako (Pausanias VIII, 48, 4-5). Emakumezkoen kultu-bertsio ezohiko hori erlijio-historian nabarmentzekoa da.

Halikarnasoan, hiri kariar batean, Ares Bellona eta Enyorekin batera komunitatearen jainko nagusia zen.

Trazian, gaur egungo Bulgarian eta Turkia europarrean, Herodotoren arabera (V, 7), Ares tokiko biztanleen jainko nagusia zen; ustez erraldoi bat zen burdinazko zutabe batek haren santutegi nagusia markatzen zuen.

Eszitiarrek, Herodoto (IV, 62) arabera, Ares burdinazko ezpata zahar baten itxuran gurtzen zuten, lur-muino altu batean sarturik, eta zaldi-sakrifizioaren odolarekin eskaintzen zioten.

Kultu hauek erakusten dute Aresek mundu grekoaren ipar eta ekialdeko mugetan garrantzi askoz zentralagoa izan zuela, eremu klasiko nagusian baino.

Santutegi eta tenplu garrantzitsuak

Aresen tenplu atenasar garrantzitsuena garai klasikoan ez zegoen Atenasen bertan, baina erromatar garaian Akarnaitik Agorara eraman zuten.

Akarnaiko tenplua bosgarren mendeko eraikin doriko bat zen; Augusto edo haren ondorengoren batek harriz harri Agorara eraman eta han berriz eraiki zuen, Hefaisteioaren pareko gisa. Tenplu horren zimenduak gaur egun ere identifikatu daitezke arkeologikoki Agora iparraldean.

Geronthrain, Eurotas ibaian, Lakonian, Ares-santutegi bat zegoen, urteroko jai batekin, non emakumeek parte hartzerik ez zuten (Pausanias III, 22, 6-7).

Trozenean, Helios mendiaren ondoan, Ares Gynaikoboas («emakumeak apurtzen dituena») izenekoaren tenplu bat zegoen; Espartan, Ares Theritas izenekoarena. Tegean, Ares Gynaikothoinas izenekoaren tenplua emakumeen jaiarekin lotuta zegoen.

Halikarnasoan, santutegi nagusia Akropolisean zegoen, Maussolosen Mausoleoaren ondoan. Sigeionen, Troasean, eta Olinton, Ares-tenpluak zeuden, garrantzi handikoak K.a. 358 eta 348 bitarteko Atenasko hegemonia-gerran, eta horregatik gatazka politikoen fokugune bihurtu ziren.

Pergamo helenistikoan, Eumenes II.ak jainkoari eremu bat eskaini zion Asklepieioaren barruan. Herodotok deskribatutako trazia kultu-zentroa ez dago argi kokatuta arkeologikoki; seguru asko gaur egungo Bulgariako Itsaso Beltzeko kostaldean zegoen.

Mito-narrazioak

Troiako Gerran, Ares aldiro bataila baten aldeko batetik bestera aldatzen da, baina beti Atenak garaituta. Homerorenean (Iliada V, 859-906), Diomedesek zauritzen du, Atenak gidatuta; Aresek oinaze-oihu bat botatzen du, bederatzi mila edo hamar mila gizonen zarataren modukoa, eta Olimpora ihes egiten du, non Zeusi bidegabekeriaz kexatzen zaion.

Zeusek gogor errefusatzen du: «Olimpon bizi diren jainko guztien artean gorrotatuena zaitut» (V, 890). Jainkoen aitaren esaera hori, seme berari zuzendua, homeroren epikan Aresek duen irudi txarraren adibide klasikoa da.

Iliadaren XX eta XXI liburuetako «Teomakiak» berriro ere Ares Atenaren aurrean jartzen du; hemen ere galtzen du. Azkenean, hilkor troiar batez mozorroturik, borrokan sartzen da, baina berriro atzera bultzatzen dute.

Tradizio berrienean, Aresen alaba Pentesilea, amazonen erregina, Akilesez maitemintzen da; honek hiltzen du, eta haren aurrean bere burua ikustean, Akilesek berak ere doluminak sentitzen ditu. Gai horrek Kestner baxera eta «Aithiopis» lanaren edukia markatzen ditu.

Ares eta Afroditaren, Hefaistoren sarean harrapatuen, mitoa jainkoari buruzko istorio ezagunena da. Kondaira homerikoan (Odisea VIII), pasarte horrek Olimpoko jainkoen aurrean iseka egotea dakar.

Ondorengo tradizioan, ordea, pasartea era baikorragoan interpretatzen da: harreman horretatik Eros eta Harmonia jainkoak jaiotzen dira, eta filosofo batzuek, Plutarko besteren artean, harreman hori gerraren eta maitasunaren bat-egite kosmiko gisa ikusten dute, kontraesan guztiak sortzen dituen printzipio gisa.

Aloiden pasartea, Otos eta Efialtes erraldoiena, Apolodorok kontatzen du (I, 7, 4): Poseidon eta Ifimedearen bi semeek Ares brontzezko pegar batean lotzen dute eta hamahiru hilabetez atxikituta edukitzen dute.

Hermesek soilik, Eriboea amaordearen bidez jakinaraztean, jainkoa askatzen du, akiduraz erdi hilda. Istorio hau Aresen ahultasuna azpijokoaren aurrean erakusten du, indar hutsaren irudia orekatzen duen ezaugarria.

Panteoian harremanak

Aresek Zeus eta Herarekin duen harremana anbibalentea da. Homeroren arabera, Zeusek bere seme gorrotatuena dela adierazten du, baina Herak hainbatetan haren alde egiten du, esaterako Diomedesek zauritzen duenean.

Atenarekin oinarrizko etsaigoa dago, gerraren kontzepzio ezberdinetatik datorrena: Atenak polisa planifikatzen eta babesten du, Aresek berriz eraso eta suntsitu egiten du. Bi pasarte homerikotan zuzenean garaitzen du: Diomedes pasartean eta Teomakian.

Afroditarekin, Aresek greziar mitologiaren maitasun-istorio nagusietako bat izaten du. Ondorengo tradizio filosofikoak harremana gerraren eta maitasunaren kontraesanen adiskidetze kosmiko gisa interpretatzen du; harreman horretatik Harmonia sortzen da.

Hefaistorekin, Afroditaren senar legitimoarekin, lehia ageria dago, aipatutako sare-gertaeran mutur-mutur egiten duena. Eros, biek elkarrekin duten haurra, tradizio orfikoan jainko zaharren eta indartsuenetakoa da; tradizio olimpikoan, ordea, Afroditaren haurtzaroko demoi txiki batera murrizten da.

Enio (arreba) eta Ker eta Eris (bataila-zelaiko laguntzaile) «gerrari» ahaideekin, Aresek jainko ilun talde bat osatzen du, borroken pertsonifikazio gisa jokatzen dutenak.

Enio berezko jainkosa den ala Ares Enialiosen alderdi bat baino ez den galdera modernoki eztabaidatzen da; froga zaharrenek jainkosa autonomo baten existentzia iradokitzen dute, garai olimpikoan Aresen jarraitzaile gisa txertatua izan zena. Hermesekin, anaiarekin, brontzezko pegartik askatu zuenarekin, harreman positibo bakan bat dago.

Jasotze kulturala

Erromatarren Marsekiko identifikazioak oinarrian bestelako kontzepzio bat dakar. Mars Italian jainko nagusietako bat zen, izaera duintsukoa, tribuaren babesle, ugalkortasun nekazaria bermatzailea eta Erroma leinuko aitona, Romulo eta Remoren bidez.

Greziako Ares ez-gustukoaren aldean, Mars Jupiterren mailakidea zen Errepublika hasierako Triada Kapitolinoan (Jupiter, Mars, Kirino). Erromatar erlijioak, horrela, Aresen alderdi negatiboa ia guztiz galdu zuen, eta hura Bellonari edo Furor pertsonifikatuari egokitu zion.

Erdi Aroan, Ares-Mars planeta-figura bihurtu zen eta «martedì» (asteartea, Marsen eguna) egunaren jabe. Boccacciok «De genealogia deorum gentilium» lanean haserrearen figura alegoriko gisa lantzen du.

Chaucer-en «Knight’s Tale» lanean, Arcite zalduna babesten duen zaindaria bihurtzen da. Berpizkundean, Botticelliren «Venus eta Mars» (1483-1485, London National Gallery) agertzen da, jainkoa lo, Afroditak baretua erakusten duena, gerraren eta maitasunaren adiskidetzearen alegoria.

Velazquezen «Mars» (1640, Prado) eta Rubensen «Gerraren ondorioak» (1638) jainkoa figura hausnarkor, ia melankoliko gisa interpretatzen dute. Hemeretzigarren mendean, Aresek gerra-makina modernoaren pertsonifikazioaren atzean gelditzen da.

Kultura popular modernoak jainko-gudari arketipoko antagonista gisa hartu du, joko, film eta komikietan, askotan jainkoaren posizio historiko anbibalentea kontuan hartu gabe. Burkertetik aurrera, ikerketa zientifikoak Aresen kultuaren independentzia eta zenbaitetan maila garaia atenastar diskursotik kanpo modu sistematikoan agerian jarri ditu.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Ares izenaren etimologia eztabaidagarria da. Indoeuropar «*h₂er-» erroa (hondatu, kaltetu) da jatorri posible bat, baina ez dago frogatuta; miceniar Linear-B testigantzek («a-re») izena Egeoko itsasoan Kristo aurreko bigarren milurtekoan zehar egiaztatzen dute.

Robert Beekesek indoeuropar etimologia baztertzen du eta greziar aurreko jatorria aldarrikatzen du. Trazian nabarmentzen den gurtza berezitasunak iparraldeko, agian indoeuropar ez den jatorri bat iradokitzen du.

Erlijio konparatuaren testuinguruan, paralelismo aipagarriak daude Indra vediarrarekin, hura ere gudu jainko eta deven buruzagia baita, eta Týr nordikoarekin, bai eta (beste geruza batean) Camulus edo Cocidius zeltarrekin ere.

Georges Dumézilek Ares bere hiru funtzioko teoria indoeuropaeraren bigarren funtzio gudariarekin lotu zuen. Hala ere, Aresen berezitasuna greziar panteoian, era berean gudari izaera duen Atenaren aurrean, Dumézil sailkapen huts bat gaitzestezina bihurtzen du.

Walter Burkertek «Griechische Religion» lanean Aresen funtzioa gerraren «beste» jainko gisa aztertu zuen, poliserekin lotutako estrategia batez ezin dena hezi den gerraren alderdi negatiboa erlijioki hurbilgarri bihurtzen duena.

Espartan eta Geronthrain egiten zen lotze erritualak jarrera apotropaikoaren adierazpen gisa ikusten du: jainkoa lotzen da bere komunitatea zaindu dezan. Lan berriagoek, esaterako Pierre Bonnecherek alderdi trazioarrei buruz eta Jan Bremmerrek hasiera erritoei buruz, Aresen profil konplexu eta eskualdez bereizia are gehiago finkatu dute.

Etimologia eta Linear-B testigantzak

«Ares» izena (idazkera arkaikoan «Ara») Kristo aurreko bigarren milurtekotik dokumentatuta dago. Knossoseko miceniar Linear-B taulek (V 52 taula) «a-re» teonimo bat aipatzen dute, Aresekin identifikatzea probablea bada ere, ez ziurtatua.

Aipamenek opari apalen hartzaile bat iradokitzen dute, ez jainko nagusi bat. Miceniar panteoiaren periferian zegoen posizio goiztiar honek adieraz lezake Aresek brontze aroko erlijioan oraindik funtzio zentralik ez zuela, eta garai arkaikoan bakarrik goratu zela olinpiar irudi nagusi izatera.

Etimologikoki hainbat jatorri proposatu dira. Indoeuropar «*h₂er-» erroarekin (hondatu, kaltetu) lotzea posible da, baina semantikoki profil bat eskaintzen du Erinieekin edo Kerrekin bat egiten duena, Ares klasikoarekin baino gehiago.

Aipamen berezi bat merezi du «Enyalios» goitizenak, izen horrekin Ares bereziki garai arkaikoan gurtzen baitzen. Enyalios Linear-B taulatan («e-nu-wa-ri-jo») independenteki agertzen da «a-re» ondoan, eta horrek ikerketa zaharrari eraman dio Enyalios jatorriz gerrako jainkotasun independente bat izan zela pentsatzera, garai arkaikoan Aresekin bat egin zuena.

Iliadako gudu jainkosaren parte den Enyo arreba, orduan, geruza zahar horren emakumezko pareko izango litzateke. Walter Burkertek hipotesi hori zuhurtziaz defendatu zuen «Griechische Religion» lanean; gaur egun Aresen kultuaren aurrehistoriari buruz eztabaidatzen diren aukeretako bat da.

Iturriak

Homer, «Ilias» V, 825-909 (Diomedesek zauritua), XX, 51-53 eta XXI, 391-414 (teomakia); «Odisea» VIII, 266-366 (Afrodita). Hesiodo, «Teogonia» 921-923. Apolodoro, «Bibliotheke», I, 7, 4 (Aloideak), III, 4, 2 (Harmonia), III, 14, 2 (Areopago). Herodoto, «Historiak» IV, 62 (eskitiar ezpata-gurtza), V, 7 (Trazia).

Pausanias, «Grezia deskribapena», III, 14, 9 (txakur oparia Espartan), III, 15, 7 (loturiko irudia), VIII, 48, 4-5 (Tegea). Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mitologia der Griechen», Zürich 1951. Jan N. Bremmer, «Greek Religion and Culture», Leiden 2008. Georges Dumézil, «L’idéologie tripartite des Indo-Européens», Brusela 1958.

Ares — gerraren jainko greziarra

Aurkibidea